近代中國婚姻觀念和婚禮儀式的革新,文化論文清末至民國時期,中國在西方外來文化的沖擊下,傳統(tǒng)封建婚姻文化開場逐步瓦解,自由文明的風(fēng)氣開場影響婚俗文化.1近代中國婚姻觀念的變革1.1婚姻自由成為法律條文近代中國婚俗文化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和中國近代史的開端是一致的.鴉片戰(zhàn)爭后,中國開場淪為半殖民半封建社會,通商口岸的開放為各種西方文化的傳入提供了捷徑.舊文化和新文化相互劇烈碰撞,在溝通中逐步融合.婚俗制度和婚俗文化更是不例外.清末民初,一些旨在救亡圖存的知識分子提出了改造舊風(fēng)俗的救國主張,而改造風(fēng)俗的一個重要內(nèi)容就是要變革傳統(tǒng)的婚姻陋俗,而倡導(dǎo)婚姻自由成為新婚俗的核心價值.婚姻自由就是蓋以婚姻大事,不可不慎重之,而慎重之至,則非自男女自約自結(jié)不為功,是指婚姻當(dāng)事人根據(jù)法律的規(guī)定在婚姻問題上所享有的充分自主的權(quán)利,任何人不得強(qiáng)迫或干預(yù).由于進(jìn)步知識分子對婚姻陋俗進(jìn)行了理性的批判,使一些覺悟者開場改變了傳統(tǒng)的價值觀,正是在這新婚姻觀的導(dǎo)引下,社會上的婚姻風(fēng)俗也隨之發(fā)生了變化,自由戀愛和自主婚姻開場出現(xiàn).婚俗文化的新變革,開場注重將婚姻自由列入婚姻法規(guī)和婚姻契約.民國四年,司法部附設(shè)的法律編查會,先后制定民法草案.關(guān)于婚姻制度方面,民法草案親屬篇草案第三章有具體規(guī)定,如夫婦不相和諧,而兩愿離婚的,得離婚等.這一草案雖未成為正式法典,但具有法律效力,而遭到一定程度的重視.民國時期有些地區(qū)還專門制定婚禮草案和法規(guī),作為人們婚姻生活中所遵守的準(zhǔn)則.民國初年成立的并受孫中山等人支持的中華民國家庭改進(jìn)會,在其暫行草章第一章中關(guān)于實(shí)行改革之條件的九項(xiàng)內(nèi)容里,就專門牽涉婚姻陋俗的改造,即婚姻自由,但非達(dá)法定年齡不得結(jié)婚,守義、守節(jié)、守貞聽其自由,父母翁姑等不得強(qiáng)迫行之.但民國時期半殖民地半封建社會的性質(zhì)使得婚姻自由并沒有徹底法制化.中國自成立起,在倡導(dǎo)創(chuàng)立的一系列新制度中就把婚姻自由放在重要位置.1931年,中華蘇維埃共和國制定了(中華蘇維埃共和國婚姻條例〕,該條例是中國以國家名義公布的第一部婚姻立法,正式確立婚姻自由的原則.新中國成立后,1950年公布施行的第一個(婚姻法〕,廢除了以包辦強(qiáng)迫、男尊女卑、漠視子女利益為特征的封建主義婚姻家庭制度,確立了以婚姻自由、男女平等、一夫一妻、保衛(wèi)婦女兒童合法權(quán)益為原則的當(dāng)代新型婚姻家庭制度,延續(xù)了幾千年的封建婚姻家庭制度也隨之被廢除,從此,中國社會真正進(jìn)入到婚姻自由時代.1.2貞節(jié)觀念影響式微貞節(jié)觀是封建禮教束縛女人的一道枷鎖,在春秋戰(zhàn)國以前已有了貞操的觀念,宣揚(yáng)女子不失身、不改嫁的道德行為.到宋代程頤提出餓死事極小,失節(jié)事極大.元、明、清要求婦女守貞節(jié)到了無以復(fù)加的地步.封建貞操觀是一種歧視婦女、壓迫婦女的性道德觀,它壓制婦女的生理機(jī)能,蔑視婦女的人格和尊嚴(yán),剝奪婦女追求愛情的權(quán)利,甚至剝奪了她們作為社會人的最少權(quán)利.近代以來,隨著男尊女卑的性別等級關(guān)系逐步終結(jié),男女平等、婚姻自由等觀念的不斷深切進(jìn)入,女性個體意識極大地加強(qiáng)了,在兩性關(guān)系上,封建貞操觀遭到猛烈的沖擊.人們要求個性解放,個性自由,打破兩性關(guān)系中對婦女的束縛,男女平等即便在事實(shí)上還沒有得以實(shí)際的實(shí)現(xiàn),但至少在法律上已得到認(rèn)可.孫中山等革命先驅(qū)在民國初年就建議女子守義、守節(jié)、守貞聽其自由,父母翁姑等不得強(qiáng)迫行之,這些號召在社會中產(chǎn)生了廣泛影響.作為約束社會性別行為的一種文化傳統(tǒng),傳統(tǒng)貞節(jié)觀的影響逐步式微.昔日貞操觀所指的女性對男性忠實(shí)的片面要求開場被男女共同遵守的婚姻家庭倫理、性倫理所取代,新的婚姻觀逐步構(gòu)成,繼承了傳統(tǒng)貞節(jié)觀對人們性關(guān)系方面的約束.與傳統(tǒng)貞節(jié)觀不同,在去除對女性的諸多人性束縛時,也加強(qiáng)了對男性的束縛,貞節(jié)不再單指女性而言,男性也要求與女性同等的遵守貞操道德.封建貞節(jié)觀念式微的表現(xiàn)是離婚與再嫁婚俗現(xiàn)象開場增加.民國時期法庭訴論,男女之請離婚者,實(shí)繁有徒,此皆前此所未有,各地離婚案件也逐步增加,再嫁風(fēng)氣也日漸興起,有些婦女已不以再嫁為恥,有的寡婦通過自由戀愛,重新組建了家庭,有些地方甚至出現(xiàn)了夫死再嫁,視為雖然.甚有一而再,再而三者的現(xiàn)象.2近代中國婚禮儀式的革新2.1文明婚禮的興起近代以來,順應(yīng)歷史的發(fā)展趨勢,改革傳統(tǒng)婚姻的主張日益興盛,南京臨時成立后,移風(fēng)易俗發(fā)展為一場政治色彩濃郁的群眾運(yùn)動,婚俗作為家庭風(fēng)俗中最重要的一部分,順理成章地發(fā)生了改變,文明婚禮應(yīng)運(yùn)而生.文明婚禮在上海首先出現(xiàn),并逐步的擴(kuò)展到全國.近代文明婚禮,是在近代新式教育產(chǎn)生、女子得到自由的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的.新式教育出現(xiàn),隨之女學(xué)堂出現(xiàn),于是女子有了自由的可能,這給新式婚姻奠定了基礎(chǔ).上海最先開埠,擁有了推廣新式教育的資格.在這里基礎(chǔ)上,民國知識界人士的婚姻形態(tài)出現(xiàn)了新式的變化.近代文明婚禮是相對于封建婚禮而言的,主要強(qiáng)調(diào)在儀式儀禮上拋棄三媒六聘的封建方式,向西方學(xué)習(xí),在儀式上具體表現(xiàn)出平等自由的思想.蔡元培的婚姻是新式婚禮的例子,他的第一任妻子逝世后,多位媒人上門,蔡元培對做媒者提出了五項(xiàng)條件,在當(dāng)時來講可謂聳人聽聞:①女子須不纏足;②須識字者;③男子不娶妾;④男死后女子可再嫁;⑤夫婦如不相合可離婚.蔡元培最后找到了符合條件的女子為妻,這在當(dāng)時是對中國古代舊式婚姻六禮婚俗的挑戰(zhàn).在知識分子和開通明達(dá)人士的帶動下,新式婚禮日益流行,民國也表示要采取世界現(xiàn)行之通式,參照中國歷來之風(fēng)俗習(xí)慣,厘定民國婚喪通行禮節(jié),頒行全國,以資適用.由于各地條件不同,不能都舉行正規(guī)的文明婚禮,人們往往參用新禮,把舊式婚禮加以改造.這種改革,使中國傳統(tǒng)婚禮出現(xiàn)了很多變化.但是,由于當(dāng)時中國社會處于新舊交替時期,尚有相當(dāng)多的阻力,所以文明婚禮并沒有從根本上做到絕對的自由,很大程度上這種文明只是就婚禮的儀式而言的.2.2婚禮形式的變革民國時期,青年男女開場大膽向傳統(tǒng)封建勢力挑戰(zhàn),舉辦文明結(jié)婚,很多人效仿西式婚禮,將婚禮選在會堂或星期堂舉行:新郎、新娘穿著燕尾服和披紗禮服,由證婚人(多是請社會知名人士或西洋牧師做證婚人)宣讀證書,新郎新娘交換戒指,相對行鞠躬禮,向來賓行受賀禮,來賓演講等.以當(dāng)時政要員及名人的婚禮為例,婚禮的舉辦程序顯現(xiàn)出特有的意味,其大體程序是:①來賓入席(奏樂).②主婚人證婚人入席.③新郎入席.④新娘入席.⑤讀證婚書.⑥用印.⑦新郎、新娘行禮(相對一鞠躬).⑧新郎、新娘謝來賓(一鞠躬).⑨禮成.在這些中西合璧的文明婚禮中,西式馬車取代了傳統(tǒng)花轎的迎娶,后來又發(fā)展為轎車代替馬車,而中國傳統(tǒng)意義上的車轎迎娶新娘的禮節(jié)并未改變,婚禮具體表現(xiàn)出了融匯中西的特點(diǎn).由于文明婚禮需要一定的場面,而且大都置辦酒席,花費(fèi)較高,于是從20世紀(jì)30年代起,又有一種以簡單、經(jīng)濟(jì)、莊嚴(yán)為宗旨的集體結(jié)婚方式出現(xiàn).最初時集體結(jié)婚由市倡導(dǎo)和主辦,因此遭到社會歡迎,還出現(xiàn)了商辦集體結(jié)婚的營業(yè)公司.總之,清末民初中國婚俗變革經(jīng)歷了由政治經(jīng)濟(jì)變化到思想觀念變遷再到婚制婚俗變革這樣一個經(jīng)過.婚俗變革與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、意識形態(tài)、階級關(guān)系的變化相承相應(yīng),是近代社會變革的一個重要組成部分.婚俗變革承上啟下,既是明清之際城市市民反對封建婚姻斗爭的繼續(xù),又是五四時期婚姻解放以及社會新婚俗的先聲.以下為參考文獻(xiàn):[1]梁景時.清末民初婚俗變遷唯物史觀探幽[J].通化師院學(xué)報(社會科學(xué)),1998(4).[2]安云鳳.從婦女個性視角看貞操觀的歷史發(fā)展[J]