成語(yǔ)理性義與感情色彩義的演變,漢語(yǔ)言文學(xué)論文語(yǔ)言是發(fā)展的，社會(huì)生活中新事物的產(chǎn)生，往事物的消亡，人們觀念的改變都會(huì)在語(yǔ)言的詞匯中得到反映，而這些變化也必然會(huì)在漢語(yǔ)詞匯的重要組成部分成語(yǔ)中具體表現(xiàn)出出來(lái)。成語(yǔ)語(yǔ)義與所有漢語(yǔ)詞義一樣，都是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的反映以及由此帶來(lái)的人們對(duì)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的主觀評(píng)價(jià)。社會(huì)的不斷進(jìn)步發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)水平的不斷提高，必然導(dǎo)致這種反映和主觀評(píng)價(jià)發(fā)生相應(yīng)的變化，自然也就造成了成語(yǔ)語(yǔ)義的演變。筆者通過(guò)對(duì)(漢語(yǔ)成語(yǔ)考釋詞典〕〔劉潔修，1989〕中語(yǔ)義發(fā)生演變的成語(yǔ)進(jìn)行了大量的統(tǒng)計(jì)和分析后發(fā)現(xiàn)，漢語(yǔ)成語(yǔ)語(yǔ)義演變主要表如今成語(yǔ)理性義的演變和感情色彩義的演變兩方面。造成這些演變的主要原因與社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人們思想認(rèn)識(shí)水平的提高有著直接的關(guān)系，同時(shí)，也與成語(yǔ)構(gòu)造形式的特點(diǎn)以及其變化、成語(yǔ)構(gòu)成成分意義的變化有著密切的聯(lián)絡(luò)。文中語(yǔ)料及成語(yǔ)釋義除十分講明的以外，均來(lái)自劉潔修編著的(漢語(yǔ)成語(yǔ)考釋詞典〕〔第一版〕。二、成語(yǔ)理性義的演變漢語(yǔ)成語(yǔ)理性義的演變能夠分為理性義的擴(kuò)大、縮小和轉(zhuǎn)移三種情況?！惨弧忱硇粤x擴(kuò)大1.理性義泛化下里巴人原指戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)的民間歌曲；后來(lái)泛指通俗的普及的文學(xué)藝術(shù)。城下之盟原指敵國(guó)兵臨城下，被迫簽訂的恥辱性條約，后用來(lái)泛指被迫簽訂的恥辱性條約。2.義項(xiàng)增加窮極無(wú)聊原指非常貧困，生活沒(méi)有下落；后也用來(lái)形容無(wú)事可做，精神空虛，非常無(wú)聊。左右逢源原指做事得心應(yīng)手，如何進(jìn)行都很順利；現(xiàn)也比喻辦事圓滑?！捕忱硇粤x縮小1.理性義縮減自怨自艾原指悔恨自個(gè)的錯(cuò)誤，自個(gè)改正；現(xiàn)只指悔恨。志士仁人原指有節(jié)操、有仁愛(ài)觀念的人；今多指獻(xiàn)身革命或愛(ài)國(guó)的進(jìn)步人士。2.義項(xiàng)縮減走馬看花原義①指騎在馬上邊走邊看花木，形容抱負(fù)實(shí)現(xiàn)或游賞時(shí)愉快得意的情感；②比喻粗略地觀看事物，不深切進(jìn)入不仔細(xì)?，F(xiàn)只用后一義項(xiàng)。抑揚(yáng)頓挫原義①高低起伏和停頓轉(zhuǎn)折，形容詩(shī)文、音樂(lè)、書法等的格調(diào)，氣勢(shì)富于變化而又有節(jié)拍；②指政治、教育等輕重緩急、張馳剛?cè)帷，F(xiàn)只指聲音高低起伏和停頓轉(zhuǎn)折?！踩忱硇粤x轉(zhuǎn)移不痛不癢原指麻木不仁；后用來(lái)比喻淺薄、不中肯，沒(méi)有能觸及要害。無(wú)所作為原指什么擾民之法都不施行；現(xiàn)指不去努力做出成績(jī)或沒(méi)有做出什么成績(jī)。三、成語(yǔ)感情色彩義的演變色彩義作為詞的一種附屬義是附加在理性義上的，它表示出的是人的特定感受或語(yǔ)境賦予的特定意義。因而，隨著成語(yǔ)理性義的改變或人的特定感受的改變，成語(yǔ)的色彩義可以能隨之發(fā)生相應(yīng)的改變。①感情色彩義的演變有下面幾種類型：〔一〕由褒義變?yōu)橹行越鹂朴衤稍竿晟频姆蓷l文；后指必須信守的準(zhǔn)則，或不能變更的信條。一絲不掛原為禪宗用語(yǔ)，比喻不受塵俗的牽扯連累，泛指毫無(wú)牽連拖累，特別清爽；現(xiàn)用來(lái)形容人赤身裸體?！捕秤砂x變?yōu)橘H義張大其事原指擴(kuò)大、顯揚(yáng)別人事跡；后多用來(lái)指存心故意把事情擴(kuò)大?；ㄌ炀频卦冈诿烂畹沫h(huán)境中飲酒作樂(lè)；后用來(lái)形容沉迷于酒色的荒淫腐化的生活?！踩秤芍行宰?yōu)榘x陽(yáng)關(guān)大道原指古代經(jīng)過(guò)陽(yáng)關(guān)通往西域的大道；后用泛指通行便利的寬闊道路，也比喻有光明前途的道路。安之若素原作安之若命，指人把遭受的不幸看作命中注定的，因此甘于承受；后作安之若素，指碰到反?；虿豁樌氖虑?，像平常一樣對(duì)待，毫不在意。〔四〕由中性變?yōu)橘H義粉墨登場(chǎng)原指化裝上臺(tái)表演戲??；今多用來(lái)比喻登上政治舞臺(tái)，含挖苦意。陳陳相因原指陳糧相疊加，后比喻沿襲陳舊的一套，沒(méi)有改良或創(chuàng)新?！参濉秤少H義變?yōu)榘x昆山片玉本為謙語(yǔ)，表示自個(gè)只不過(guò)象是昆侖山中很多玉石中的一塊。后用來(lái)比喻難得的出色人才或事物。從井救人原用來(lái)比喻徒然危害自個(gè)而對(duì)別人并沒(méi)有好處的行為；現(xiàn)多用來(lái)比喻冒極大的危險(xiǎn)拯救別人?！擦秤少H義變?yōu)橹行园偎疾唤庹Z(yǔ)出(莊子天地〕：大惑者終身不解，大愚者終身不靈，謂特別糊涂，不懂什么道理，含貶義；后指對(duì)某事感到疑惑，不能理解。因陋就簡(jiǎn)原指對(duì)淺陋的狀況因循茍且，不求改良；后多轉(zhuǎn)用來(lái)指因循或?qū)⒕驮械暮?jiǎn)陋基礎(chǔ)〔條件〕辦事。四、成語(yǔ)語(yǔ)義演變的原因分析人類的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展，是成語(yǔ)演變的前提，成語(yǔ)的演變正是為更有效地實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言這一人類最重要的交際工具的功能而不斷發(fā)展變化的結(jié)果。〔一〕人們思想認(rèn)識(shí)水平的提高造成語(yǔ)義演變?nèi)藗兊纳a(chǎn)活動(dòng)是一步步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，因而，人們的思想認(rèn)識(shí)水平也必然由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，成語(yǔ)的語(yǔ)義也就由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單向精細(xì)發(fā)展。1.比喻義和引申義的語(yǔ)義派生，既是人們主觀認(rèn)識(shí)深化的結(jié)果，也是成語(yǔ)語(yǔ)義演變的重要方式如脫胎換骨，原為道家語(yǔ)，指經(jīng)過(guò)修煉和服食丹藥，脫去凡胎，換俗骨為仙骨。隨著社會(huì)發(fā)展和人們認(rèn)識(shí)水平的提高，這條成語(yǔ)根據(jù)原意顯然已沒(méi)有多大的使用價(jià)值。但是，用它來(lái)比喻人們文章寫作的方式方法，卻又恰到好處，因而，該成語(yǔ)后又被人們用來(lái)比喻師法前人不露痕跡，而命意技巧都有所創(chuàng)新。后又因字面義中改變之徹底〔脫換〕，故又用來(lái)比喻徹底改變觀點(diǎn)立場(chǎng)。再如信口雌黃，原作口中雌黃，指隨口更正不恰當(dāng)?shù)脑?。由于隨口更正不恰當(dāng)?shù)脑捙c主觀的立場(chǎng)有非常密切的聯(lián)絡(luò)可以以是篡改事實(shí)，不顧事實(shí)地隨口亂講，因而，后世多作信口雌黃，引申為不負(fù)責(zé)任地隨口亂講或妄加評(píng)論?？梢?jiàn)，成語(yǔ)派生的比喻義和引申義，不僅使成語(yǔ)知足了語(yǔ)用的需要，并使之成為絕大多數(shù)成語(yǔ)賴以生存的基礎(chǔ)，而且也使成語(yǔ)獲得了愈加廣泛的使用性和更強(qiáng)的交際功能，當(dāng)然，也就造成了成語(yǔ)語(yǔ)義的演變。2.隨著人們思想認(rèn)識(shí)水平的提高，人們對(duì)于客觀事物的主觀態(tài)度和情感發(fā)生了改變，部分成語(yǔ)的感情色彩義也隨之發(fā)生相應(yīng)的改變。如獨(dú)善其身，語(yǔ)出(孟子盡心上〕，原指雖做不上官，處于貧窮境地，也要搞好本身修養(yǎng)，自我完善。這個(gè)成語(yǔ)在封建社會(huì)里作為士人處世的一條準(zhǔn)則，對(duì)于教誨士人立身修德，無(wú)疑具有積極的意義，是褒義詞。但隨著人們認(rèn)識(shí)水平的提高及世界觀、價(jià)值觀的改變，這種窮則消極避世，只注重個(gè)人修養(yǎng)的處世準(zhǔn)則，顯然與新時(shí)期人們的世界觀、價(jià)值觀和積極進(jìn)取的精神是相違犯的，因此演變成了一條貶義成語(yǔ)。又如循規(guī)蹈矩，原指一舉一動(dòng)都符合規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)或禮法。但隨著時(shí)代和社會(huì)的進(jìn)步，這種一舉一動(dòng)都符合規(guī)則的要求與現(xiàn)代人們追求創(chuàng)新求變的思維方式和生活態(tài)度顯然是格格不入的，這種要求在人們當(dāng)代的思想觀念中無(wú)異于墨守成規(guī)。因而，其語(yǔ)義也就由第3版(當(dāng)代漢語(yǔ)詞典〕〔1996〕中的遵守規(guī)矩演變?yōu)榈?版(當(dāng)代漢語(yǔ)詞典〕〔2005〕中的現(xiàn)多指拘泥于舊的準(zhǔn)則，不敢稍作變通，其感情色彩也由褒義演變?yōu)橘H義。成語(yǔ)感情色彩義的演變，既是人們思想認(rèn)識(shí)水平提高的結(jié)果，也具體表現(xiàn)出了人們重視冥想和內(nèi)修的程度減弱，強(qiáng)調(diào)成就與個(gè)性的程度加強(qiáng)；具體表現(xiàn)出了強(qiáng)調(diào)整體和諧的程度減弱，強(qiáng)調(diào)理性與原則的程度加強(qiáng)的思想觀念的變革?！沧罅窒?，2004〕〔二〕成語(yǔ)構(gòu)成成分意義的變化造成語(yǔ)義演變漢語(yǔ)成語(yǔ)是千百年來(lái)，經(jīng)過(guò)人們創(chuàng)造并相沿慣用的古老詞語(yǔ)，它保存了很多古漢語(yǔ)的特征。如保存了很多的古語(yǔ)詞，構(gòu)成成分大都保存了古漢語(yǔ)的詞義，這就導(dǎo)致了漢語(yǔ)成語(yǔ)在演變經(jīng)過(guò)中部分成語(yǔ)的語(yǔ)義隨著其構(gòu)成成分古今意義的變化而使成語(yǔ)語(yǔ)義發(fā)生了演變。如千門萬(wàn)戶，原指多而密的門窗，形容屋宇廣大。(講文戶部〕：戶，護(hù)也。半門曰戶。但隨著戶的意義的改變，半門的意義逐步消亡，戶的常用意義變?yōu)榱碎T人家住戶，千門萬(wàn)戶的語(yǔ)義也就演變?yōu)樾稳葜T多的人家住戶。再如美輪美奐，原用來(lái)形容房屋高大美觀。輪：高大；奐：諸多。但在當(dāng)代漢語(yǔ)中，輪中的高大義已經(jīng)消失；奐的語(yǔ)義由于太過(guò)書面化，變得極不常用。因此原成語(yǔ)中高大諸多的義素在語(yǔ)用中逐步脫落，只留下美的義素，并成為核心義素不斷強(qiáng)化。因而，該成語(yǔ)的語(yǔ)義也逐步演變?yōu)榈?版(當(dāng)代漢語(yǔ)詞典〕〔2005〕中的形容新屋高大美觀，也形容裝飾、布置等美妙漂亮?！踩吵烧Z(yǔ)構(gòu)造形式的特點(diǎn)造成語(yǔ)義演變1.成語(yǔ)構(gòu)造形式的特點(diǎn)導(dǎo)致了一些成語(yǔ)部分語(yǔ)義外表上的缺失和隱含，造成了人們?cè)谡Z(yǔ)用經(jīng)過(guò)中對(duì)這些成語(yǔ)語(yǔ)義理解上偏移，繼而習(xí)非成是，導(dǎo)致了成語(yǔ)語(yǔ)義的演變。成語(yǔ)作為一種構(gòu)造定型，意義凝煉的固定短語(yǔ)，往往是以四字格形式對(duì)史實(shí)、典故、詩(shī)文所作的精煉的概括，在形式受騙然不可能涵蓋過(guò)多的信息，這就造成了一些成語(yǔ)部分語(yǔ)義在外表上的缺失和隱含。而且，絕大多數(shù)成語(yǔ)語(yǔ)義并不是成語(yǔ)構(gòu)成成分意義的直接組合，而必須經(jīng)過(guò)思維的聯(lián)想補(bǔ)充成語(yǔ)外表缺失和隱含的語(yǔ)義內(nèi)容，繼而推導(dǎo)理解整個(gè)成語(yǔ)語(yǔ)義。因而，在理解和使用這些成語(yǔ)的經(jīng)過(guò)中，就不可避免地造成了人們對(duì)華而不實(shí)部分成語(yǔ)語(yǔ)義理解上的偏移，望文生義，進(jìn)而導(dǎo)致了這些成語(yǔ)語(yǔ)義的演變。這正如趙元任〔1985〕所講：〔語(yǔ)言〕演變的最大社會(huì)氣力之一是中國(guó)人所談的習(xí)非成是。錯(cuò)兩個(gè)雖然變不成正確，但是次數(shù)多了，什么錯(cuò)誤都會(huì)變成正確。如閉門造車，其原意是關(guān)起門來(lái)造車，由于根據(jù)統(tǒng)一的規(guī)格，所以用起來(lái)自然與道路上的車轍相合?？梢?jiàn)，在其原語(yǔ)義中，有一個(gè)非常重要的前提，即根據(jù)統(tǒng)一的規(guī)格制作。然而，由于這一信息在成語(yǔ)外表形式上并未顯示出來(lái)，人們?cè)谡Z(yǔ)用經(jīng)過(guò)中，很容易忽略這一重要前提，于是根據(jù)人們主觀的認(rèn)識(shí)水平，用最常用的、最熟悉的意義，即該成語(yǔ)外表形式所反映出來(lái)的意義理解該成語(yǔ)的語(yǔ)義，進(jìn)而構(gòu)成了與其原語(yǔ)義完全相反的語(yǔ)用意義關(guān)上門來(lái)盲目造車。閉門造車的語(yǔ)義也就逐步演變?yōu)殛P(guān)上門造車，比喻只憑主觀辦事，不管客觀實(shí)際。又如感同身受，原指內(nèi)心的感謝就好像親身遭到恩澤一樣。然而，從成語(yǔ)的原語(yǔ)義來(lái)看，成語(yǔ)本來(lái)所包含的一些核心義素在成語(yǔ)外表形式上大量缺失和隱含：感表示感〔激〕，受的所指恩澤已經(jīng)缺失。因而，人們?cè)谡Z(yǔ)用經(jīng)過(guò)中，當(dāng)然很難與原語(yǔ)義聯(lián)絡(luò)起來(lái)，而是根據(jù)成語(yǔ)外表形式所反映出來(lái)的感覺(jué)好像親身經(jīng)歷一樣這一最簡(jiǎn)單、最直接的意義來(lái)理解該成語(yǔ)的語(yǔ)義，長(zhǎng)此以往，也就構(gòu)成了該成語(yǔ)語(yǔ)義新的約定俗成。(當(dāng)代漢語(yǔ)詞典〕〔第5版〕已將該成語(yǔ)的語(yǔ)義修訂為此義。2.由于漢語(yǔ)成語(yǔ)在構(gòu)成時(shí)，絕大多數(shù)由古漢語(yǔ)中的單音節(jié)詞構(gòu)成，因其多義性的特點(diǎn)造成了成語(yǔ)理解上的偏移，進(jìn)而導(dǎo)致了部分成語(yǔ)語(yǔ)義的演變。古漢語(yǔ)詞匯以單音節(jié)詞為主，自然造成了單音節(jié)詞的多義性，這在成語(yǔ)中具體表現(xiàn)出明顯。由于這種多義性，自然容易造成人們對(duì)成語(yǔ)理解的偏移，進(jìn)而導(dǎo)致成語(yǔ)語(yǔ)義的演變。如與人為善，原義指同別人一起做好事，贊助人做好事。但是，善既有善人善行之義，也有和藹慈善、友好義〔(漢語(yǔ)大字典〕縮印本〕。最終，該成語(yǔ)的語(yǔ)義在人們的使用中演變?yōu)槎嘀负眯膸椭鷦e人。當(dāng)然，雙音節(jié)詞語(yǔ)的多義性，同樣容易造成人們對(duì)成語(yǔ)語(yǔ)義理解的偏移，進(jìn)而導(dǎo)致成語(yǔ)語(yǔ)義的演變。如八面見(jiàn)光，原指窗戶多而亮堂。但是，玲瓏除了指空明貌之外，還有精巧貌和乖巧貌之義〔(漢語(yǔ)大字典〕縮印本〕。因而，當(dāng)人們的言語(yǔ)交際中也出現(xiàn)這樣的語(yǔ)用空位時(shí)，該成語(yǔ)的語(yǔ)義自然就會(huì)在人們的使用中發(fā)生演變形容人處世圓滑，不得罪任何一方?！菜摹吵烧Z(yǔ)構(gòu)造形式的變化造成語(yǔ)義演變1.構(gòu)成成分變化造成的語(yǔ)義演變?nèi)绾眯行』荩骱眯行』?，指喜歡賣弄小聰明。但假如拋開(kāi)慧與惠的通假關(guān)系，要把喜歡賣弄小聰明的語(yǔ)義轉(zhuǎn)變?yōu)橹赶矚g給人一些小恩小惠，顯然缺乏根據(jù)，也不太可能。相反，這種轉(zhuǎn)變只要通過(guò)惠與慧的通假關(guān)系，即通過(guò)形式上的變化才能使這種語(yǔ)義上的演變變得順理成章。又如自顧不暇，原作自固不暇，指自個(gè)連堅(jiān)守都忙不過(guò)來(lái)〔哪里還顧到別的事情〕。后世多作自顧不暇，表示連自個(gè)都顧不過(guò)來(lái)〔哪能再管別人〕。2.構(gòu)造方式變化造成的語(yǔ)義演變?nèi)绲眯膽?yīng)手，原作得手應(yīng)心，指操作順手，與心思意念相適應(yīng)。后世多作得心應(yīng)手，指心里怎么想，手里就怎么做。形容運(yùn)用自若。又如，成語(yǔ)每況愈下語(yǔ)義的演變，顯然同樣來(lái)自于其構(gòu)造方式由每下愈況到每況愈下的演變了。〔史式，1979〕五、結(jié)束語(yǔ)成語(yǔ)的定型性和穩(wěn)定性是相對(duì)的，成語(yǔ)的演變是絕對(duì)的。成語(yǔ)語(yǔ)義的演變必然是以語(yǔ)用的需要為前提，且必須符合語(yǔ)言發(fā)展的規(guī)律和要求，通過(guò)語(yǔ)義演變，能使這些成語(yǔ)更好地服務(wù)于語(yǔ)言的交際功能，這才是漢語(yǔ)成語(yǔ)語(yǔ)義不斷發(fā)生演變的根本動(dòng)因。當(dāng)然，成語(yǔ)所具有的傳承性、定型性和整體性的特點(diǎn)，也決定了漢語(yǔ)成語(yǔ)相對(duì)漫長(zhǎng)的語(yǔ)義演變經(jīng)過(guò)。注釋：①成語(yǔ)臨時(shí)性的用變引起的感情色彩的改變并不屬于成語(yǔ)語(yǔ)義的演變，對(duì)此本文不作討論。以下為參考文獻(xiàn)：[1]左林霞.從