試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)第12課遼宋夏金元的文化課時(shí)作業(yè)-統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________一、單選題1．朱熹認(rèn)為，“循人欲，則求利未得而害之已隨之”，而倘若“循夫理，則不求利而自無(wú)不利”，這一定程度上發(fā)展了傳統(tǒng)的利義觀念，主張“利者，義之和，蓋是義便兼得利”。據(jù)此可知，朱熹認(rèn)為（

）A．知行合一可以實(shí)現(xiàn)禮義的調(diào)和 B．合理調(diào)節(jié)物質(zhì)生產(chǎn)與利益分配C．追求財(cái)富與道德倫理相互統(tǒng)一 D．存理滅欲不以人的意志為轉(zhuǎn)移2．下圖是儒家思想在古代中國(guó)發(fā)展示意圖，下列對(duì)a、b、c、d、四處出現(xiàn)起伏的原因分析錯(cuò)誤的是（

）A．a(chǎn)處：秦朝“焚書(shū)坑儒”的影響 B．b處：西漢“尊崇儒學(xué)”的影響C．c處：佛教、道教沖擊儒學(xué) D．d處：明、清時(shí)期思想批判的推動(dòng)3．宋代理學(xué)家呂祖謙認(rèn)為：“學(xué)者氣質(zhì)各有利鈍，工夫各有淺深，要是不可限以一律，正須隨根性……示以蹊徑，亦有必待其憤悱而后啟之者?！睋?jù)此可知，該理學(xué)家（

）A．強(qiáng)調(diào)道德養(yǎng)成須因材施教 B．旨在說(shuō)明道德醒悟的重要性C．推崇“格物致知”的認(rèn)識(shí)論 D．要求學(xué)者要做到“知行合一”4．元朝胡祗通創(chuàng)作的詩(shī)集《紫山大全集》認(rèn)為雜劇“既謂之雜，上則朝廷君臣，政治之得失，下則間里市井，父子、兄弟、夫婦、朋友之厚薄，以至醫(yī)藥、卜筮、釋道、商賈至人情物理，殊方異域風(fēng)俗語(yǔ)言之不同，無(wú)一物不得其情、不窮其態(tài)”。據(jù)此可知，元雜劇（

）A．傳承官方意識(shí)形態(tài) B．反映市民的政治訴求C．體現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活 D．?dāng)[脫傳統(tǒng)文學(xué)的束縛5．金朝模仿漢字創(chuàng)制了女真文字，并把中原經(jīng)典翻譯成女真語(yǔ)，設(shè)立女真進(jìn)士科，用女真文字答題。這些措施（

）A．豐富了中華文化的內(nèi)涵 B．淡化中原的文化影響C．有利于北方的民族交融 D．抑制了少數(shù)民族發(fā)展6．宋代風(fēng)俗畫(huà)多出一些平和的人文思想，更加貼近民眾的真實(shí)生活。同時(shí)期文人畫(huà)的“寫(xiě)意”也給風(fēng)俗畫(huà)帶來(lái)了新的風(fēng)貌，例如李嵩的《貨郎圖》除了寫(xiě)實(shí)部分，在衣著表現(xiàn)上不乏寫(xiě)意效果，寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意的結(jié)合是社會(huì)包容性的體現(xiàn)。這表明宋代風(fēng)俗畫(huà)（

）A．促進(jìn)了市民階層的壯大 B．體現(xiàn)了國(guó)強(qiáng)民富的特征C．標(biāo)志著繪畫(huà)理論的成熟 D．具有雅俗共賞的藝術(shù)性7．下圖為元代羅稚川的《古木寒鴉圖》，這樣的“寒鴉”形象常常出現(xiàn)在散曲和繪畫(huà)作品中，總是伴隨著蒼涼、愁苦、落寞的情感。這反映元代文人的創(chuàng)作（

）A．具有較高的美術(shù)素養(yǎng) B．彰顯自然理性原則C．深受時(shí)代環(huán)境的影響 D．迎合市井文化需要8．蘇軾身上呈現(xiàn)出與唐代士人不同的生存方式：一方面是對(duì)儒家立德、立功、立言人生目標(biāo)的追求和在逆境中堅(jiān)守并勇敢承擔(dān)在世責(zé)任：另一方面則是以自己廣博的文化開(kāi)拓出一個(gè)全新的精神世界來(lái)安頓生命。人世與出世表現(xiàn)出良好的平衡調(diào)和。蘇軾所代表的宋型文化（

）A．根源于商品經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展 B．呈現(xiàn)出豪放外向的精神氣質(zhì)C．反映出文人地位顯著提高 D．整合了家國(guó)情懷和自由意志9．“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，張載的上述名言反映了他（

）A．提倡個(gè)性解放 B．主張存理滅欲 C．反對(duì)君主專(zhuān)制 D．強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用10．（清）葉德輝《書(shū)林清話》中記載：“宋人刻書(shū)，于書(shū)之首尾或序后、目錄后，往往刻一墨圖記及牌記”。這個(gè)“牌記”，載有出版人、刻書(shū)人、出版日期、版權(quán)聲明等信息，類(lèi)似于今日書(shū)籍的版權(quán)頁(yè)。由此可見(jiàn)（

）A．宋朝活字印刷術(shù)發(fā)展迅猛 B．宋人有一定知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)C．宋朝造紙技術(shù)已推陳出新 D．宋明理學(xué)得到官方的推崇11．宋代最有名的書(shū)坊要數(shù)福建建安余家的“萬(wàn)卷堂”和“勤有堂”。余家從北宋末年起，世代刻書(shū)達(dá)600年之久一直到明代，余家的刻本依然聞名遐邇。傳世的勤有堂刻本有西漢劉向著的記述古代100多位婦女事跡的傳記文學(xué)《列女傳》(如下圖所示)等。據(jù)此可知，宋代書(shū)坊（

）A．普遍采用活字印刷技術(shù) B．多因教育的發(fā)展而興起C．對(duì)文化傳承的貢獻(xiàn)頗大 D．代表印刷業(yè)的最高水平12．讀下表，出現(xiàn)這一變化的主要原因是（

）表：唐宋兩朝節(jié)婦烈女對(duì)照表朝代統(tǒng)治年限節(jié)婦數(shù)烈女?dāng)?shù)節(jié)烈合計(jì)倍數(shù)隋唐3263229611兩宋3191521222744.49A．民族交融的結(jié)果 B．理學(xué)的影響 C．政府教導(dǎo)有方 D．?huà)D女地位提高13．遼宋夏金時(shí)期，主要少數(shù)民族都模仿漢字自行創(chuàng)造了本民族文字（如下圖）。據(jù)此可推知，這一時(shí)期（

）A．國(guó)家統(tǒng)一有利于推動(dòng)文化的發(fā)展 B．民族文字發(fā)展促進(jìn)了民族交融C．民族文化的多樣性和交流的頻繁 D．少數(shù)民族審美呈現(xiàn)世俗化趨勢(shì)14．宋明理學(xué)亦稱(chēng)“道學(xué)”，是一種既貫通宇宙自然（道教）和人生命運(yùn)（佛教），又繼承孔孟正宗（根本），并能治理國(guó)家（目的）的新儒學(xué)，是宋明時(shí)代占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系。這說(shuō)明（

）A．“天理”是世界的本原 B．天理與三綱五常緊密聯(lián)系C．儒、道、佛三教合一 D．宋明理學(xué)壓抑、扼殺人性15．秦漢至五代，因上書(shū)言事致死的士人數(shù)以百計(jì)，但基本上屬于士人個(gè)體行為。到宋代，申訴言事的亢直士人形成群體。這一變化主要表明宋代（

）A．皇權(quán)受到進(jìn)一步削弱 B．士大夫政治主體意識(shí)強(qiáng)化C．皇權(quán)對(duì)官僚集團(tuán)的控制弱化 D．文官集團(tuán)一體化程度提高二、材料分析題16．閱讀材料，完成下列要求。材料一表3唐宋家訓(xùn)主要內(nèi)容歸類(lèi)唐宋北宋南宋1處已(修身、勵(lì)志)519182勉學(xué)，治學(xué)314153睦親(包括孝敬父母，尊敬長(zhǎng)輩，團(tuán)結(jié)兄弟)3684治家(包括理財(cái)，管理仆從、居所安全、節(jié)葬)614105處世(包括交友，尊師、禮儀)516106從政111167治國(guó)2408女誡5209教子原則242——摘編自陳志勇《唐宋家訓(xùn)研究》材料二宋代“家訓(xùn)”的撰寫(xiě)者不僅包含帝王將相與文化名流，也包含“諸如隱士、善士、逸士、鄉(xiāng)先生、各級(jí)州府的學(xué)生等下層士人”。宋代注重在“家訓(xùn)”中對(duì)圣賢事跡進(jìn)行梳理，以及對(duì)“家訓(xùn)”體例進(jìn)行完善。如劉青之甄選圣賢語(yǔ)錄、名人事跡，生動(dòng)而深刻地啟迪族中子弟，司馬光列舉祖、父、母、子、女、孫、伯叔父、兄、弟等社會(huì)關(guān)系明確親疏禮儀。宋代“家訓(xùn)”還關(guān)注擇業(yè)立家與理財(cái)持家，如陸九韶在《陸氏家制》中提倡“豐儉適宜”，司馬光在《溫公家范》中提倡“量入為出”等?！幾詣⑿馈端未矣?xùn)研究》(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納宋代“家訓(xùn)”的特征和作用。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宋代“家訓(xùn)”流行的社會(huì)背景。17．南宋朱熹在繼往圣絕學(xué)的同時(shí)，還積極關(guān)注民生救濟(jì)。閱讀材料，完成下列要求。材料一

朱熹，字元晦，一字仲晦，徽州婺源人。紹興十八年進(jìn)士第。淳熙五年，除知南康軍，至郡，興利除害。間詣郡學(xué)，引進(jìn)士子與之講論。訪白鹿洞書(shū)院遺址，奏復(fù)其舊，為《學(xué)規(guī)》俾守之。嘗謂圣賢道統(tǒng)之傳散在方冊(cè)，圣經(jīng)之旨不明，而道統(tǒng)之傳始晦。于是竭其精力，以研究圣賢之經(jīng)訓(xùn)。所著書(shū)皆行于世。熹沒(méi)，朝廷以其《大學(xué)》、《語(yǔ)》《孟》、《中庸》訓(xùn)說(shuō)立于學(xué)官。平生為文凡一百卷，生徒問(wèn)答凡八十卷，別錄十卷。－摘引自《宋史·道學(xué)二》材料二

朱熹于乾道七年（1171年），在中國(guó)福建崇安（今武夷山市）開(kāi)耀鄉(xiāng)五夫里創(chuàng)辦“五夫社倉(cāng)”，并在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，制訂了一個(gè)《社倉(cāng)事目》，于淳熙八年（1181年）呈請(qǐng)南宋孝宗皇帝批準(zhǔn)“行下諸路州軍”。此后，社倉(cāng)也就成為農(nóng)村儲(chǔ)糧備荒及社會(huì)救濟(jì)的主要形式。朱熹這么做，其目的是“惠活鰥寡，塞禍亂源”，即救災(zāi)扶貧，使黎明百姓安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家長(zhǎng)治久安。－摘編自張品端《朱熹與社倉(cāng)法》(1)根據(jù)材料一，概述朱熹在儒學(xué)教育方面的貢獻(xiàn)。結(jié)合所學(xué)，用一句話概括朱熹在儒學(xué)史上的地位。(2)根據(jù)材料二，以“五夫社倉(cāng)”為例，概括古代社倉(cāng)的積極作用。結(jié)合所學(xué)，概述宋朝以后社會(huì)救濟(jì)中出現(xiàn)變化。答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)參考答案：1．C【詳解】根據(jù)材料可知，朱熹認(rèn)為在遵循天理、追求仁義的同時(shí)，會(huì)獲得自然之利。這說(shuō)明朱熹認(rèn)為追求財(cái)富與道德倫理是相互統(tǒng)一的，C項(xiàng)正確；“知行合一”是王陽(yáng)明的主張，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)與利益分配的關(guān)系，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是追求財(cái)富與道德倫理的關(guān)系，未體現(xiàn)“存理滅欲不以人的意志為轉(zhuǎn)移”，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2．D【詳解】從材料可以看出，d處是宋明時(shí)期，這一時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的原因是理學(xué)的建立與發(fā)展，D項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意，選擇D項(xiàng)；ABC項(xiàng)表述正確不，不符合題意，排除ABC項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3．A【詳解】根據(jù)材料“……要是不可限以一律，正須隨根性……必待其憤悱而后啟之者”，并結(jié)合所學(xué)可知，宋代理學(xué)家呂學(xué)謙強(qiáng)調(diào)道德養(yǎng)成過(guò)程中不可千篇一律，而應(yīng)“隨根性”，即因材施教，A項(xiàng)正確；材料反映的是道德養(yǎng)成途徑，而非道德醒悟的重要性，排除B項(xiàng)；“格物致知”強(qiáng)調(diào)外在探究，這與材料主旨不符，排除C項(xiàng)；材料并未涉及心學(xué)主張，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4．C【詳解】根據(jù)材料，元雜劇“上則朝廷君臣，政治之得失”，下到普通百姓生活，“醫(yī)藥、卜筮、釋道、商賈至人情物理，殊方異域風(fēng)俗語(yǔ)言”反映了元雜劇反映的內(nèi)容十分豐富，體現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，C項(xiàng)正確；元雜劇不止涉及朝廷政治，還有百姓生活，不止“傳承官方意識(shí)形態(tài)”，排除A項(xiàng)；元雜劇涉及百姓生活還有朝廷政治，不止“反映市民的政治訴求”，排除B項(xiàng)；材料未涉及傳統(tǒng)文學(xué)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5．A【詳解】根據(jù)題干金朝仿造漢字創(chuàng)制了女真文字，并將中原經(jīng)典翻譯成女真語(yǔ)，用女真文字答題，這些措施推動(dòng)了女真文化的發(fā)展，進(jìn)而豐富了中華文化的內(nèi)涵，A項(xiàng)正確；翻譯中原經(jīng)典反而加深了中原文化對(duì)女真的影響，排除B項(xiàng)；女真文字的創(chuàng)立不利于女真族與漢族的交流，排除C項(xiàng)；金朝創(chuàng)制女真文字，推動(dòng)了本民族文化的發(fā)展，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6．D【詳解】依據(jù)材料“風(fēng)俗畫(huà)多出一些平和的人文思想，更加貼近民眾的真實(shí)生活”“寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意的結(jié)合是社會(huì)包容性的體現(xiàn)”可知，宋代風(fēng)俗畫(huà)以描繪普通百姓日常生產(chǎn)生活為主題，具有雅俗共賞的藝術(shù)性，D項(xiàng)正確；宋代風(fēng)俗畫(huà)是反映了市民階層的壯大，而不是促進(jìn)市民階層的壯大，排除A項(xiàng)；宋代風(fēng)俗畫(huà)是以描繪普通百姓日常生產(chǎn)生活為主題，“體現(xiàn)國(guó)強(qiáng)民富的特征”表述錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)已經(jīng)從萌芽走向成熟，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7．C【詳解】依據(jù)材料“‘寒鴉’形象常常出現(xiàn)在散曲和繪畫(huà)作品中，總是伴隨著蒼涼、愁苦、落寞的情感”并結(jié)合元代文人社會(huì)地位低下的處境可以得出，元代文人創(chuàng)作深受時(shí)代環(huán)境的影響，C項(xiàng)正確；較高的美術(shù)素養(yǎng)在材料中無(wú)法體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；自然理性原則材料未體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；宋代文人畫(huà)迎合市井文化需要，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8．D【詳解】題干“對(duì)儒家立德、立功、立言人生目標(biāo)的追求和在逆境中堅(jiān)守并勇敢承擔(dān)在世責(zé)任”體現(xiàn)了宋代文化中的家國(guó)情懷，“以自己廣博的文化開(kāi)拓出一個(gè)全新的精神世界來(lái)安頓生命”體現(xiàn)了自由意志，在蘇軾身上體現(xiàn)出宋代文化整合了家國(guó)情懷和自由意志，D項(xiàng)正確；儒家強(qiáng)調(diào)的家國(guó)情懷并非根源于商品經(jīng)濟(jì)，排除A項(xiàng)；題干中“個(gè)全新的精神世界來(lái)安頓生命”體現(xiàn)的內(nèi)向的精神氣質(zhì)，排除B項(xiàng)；題干不能體現(xiàn)文人地位問(wèn)題，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9．D【詳解】根據(jù)材料可知，材料的意思是為天地確立起生生之心，為百姓指明一條共同遵行的大道，繼承孔孟等以往的圣人不傳的學(xué)問(wèn)，為天下后世開(kāi)辟永久太平的基業(yè)。結(jié)合所學(xué)可知，北宋張載主張學(xué)以致用。D項(xiàng)正確；明代李贄提倡個(gè)性解放，排除A項(xiàng)；程朱理學(xué)主張存理滅欲，張載沒(méi)有提出，排除B項(xiàng)；明末清初黃宗羲等反對(duì)君主專(zhuān)制，與材料時(shí)間不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10．B【詳解】根據(jù)材料“載有出版人、刻書(shū)人、出版日期、版權(quán)聲明等信息，類(lèi)似于今日書(shū)籍的版權(quán)頁(yè)”可以看出，宋人重視刻書(shū)者權(quán)益的保護(hù)，B項(xiàng)正確；材料說(shuō)的不一定是活字印刷術(shù)，也談不上發(fā)展迅猛，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有提及造紙技術(shù)如何進(jìn)步，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及到宋明理學(xué)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11．C【詳解】根據(jù)材料可知宋代書(shū)坊較多，且把西漢時(shí)期的文學(xué)作品進(jìn)行了刻本并發(fā)行于民間流傳，這有利于文化的傳承，C項(xiàng)正確；“普遍”一詞說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，且在材料中無(wú)法找到依據(jù)，排除A項(xiàng)；宋代書(shū)坊興盛有利于推動(dòng)教育發(fā)展，排除B項(xiàng)；宋代書(shū)坊無(wú)法代表印刷業(yè)的最高水平，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12．B【詳解】依據(jù)“唐宋兩朝節(jié)婦烈女對(duì)照表”，可以看出從隋唐到兩宋，節(jié)婦烈女的數(shù)量大幅增加，反映理學(xué)思想的影響加深，B項(xiàng)正確；民族交融與節(jié)婦烈女，關(guān)系不大，排除A項(xiàng)；節(jié)婦烈女的數(shù)量增多，與思想控制影響密切，排除C項(xiàng)；表格體現(xiàn)的是對(duì)婦女思想倫理控制更加嚴(yán)格，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13．C【詳解】根據(jù)材料可知，遼夏金少數(shù)民族模仿漢字創(chuàng)制本民族的文字，體現(xiàn)了不同民族之間的多樣性和文化交流，C項(xiàng)正確；遼宋夏金是政權(quán)并立時(shí)期，不是國(guó)家統(tǒng)一，排除A項(xiàng)；不同民族交融的表現(xiàn)是民族文字的創(chuàng)制，因果顛倒，排除B項(xiàng)；材料未涉及審美的世俗性，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14．C【詳解】根據(jù)材料“既貫通宇宙自然（道教）和人生命運(yùn)（佛教），又繼承孔孟正宗”，可知宋明理學(xué)是儒學(xué)融合佛家、道家思想的結(jié)果，體現(xiàn)了三教合一，C項(xiàng)正確；天理與三綱五常都屬于理學(xué)的內(nèi)容，與材料信息無(wú)關(guān)，排除A、B兩項(xiàng)；材料體現(xiàn)了理學(xué)的形成融合了儒、佛、道三家思想，并不是扼殺人性，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15．B【詳解】根據(jù)材料信息，秦漢至五代，上書(shū)言事基本上屬于士人個(gè)體行為，但是到了宋代，申訴言事的亢直士人形成群體，這表明了宋代在理學(xué)的影響下，士大夫的責(zé)任意得到了強(qiáng)化，B項(xiàng)正確；皇權(quán)并未因此事件削弱，A項(xiàng)表述與史實(shí)不符，排除A項(xiàng)；宋朝是君主專(zhuān)制加強(qiáng)時(shí)期，皇權(quán)對(duì)官僚控制并未弱化，排除C項(xiàng)；材料與文官集團(tuán)的一體化程度無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16．(1)特征：“家訓(xùn)”編寫(xiě)普及化、系統(tǒng)化；內(nèi)容廣泛；注重家庭教育；體例完善。（答出兩點(diǎn)即可）作用：有利于教化族內(nèi)子弟，穩(wěn)定大家族內(nèi)部秩序；有利于促進(jìn)教育和學(xué)術(shù)的發(fā)展；促進(jìn)了儒學(xué)倫理向基層滲透；有利于基層治理和社會(huì)秩序穩(wěn)定。（答出兩點(diǎn)即可）(2)背景：宋代奉行守內(nèi)虛外、崇文抑武的政策；庶族出身的士大夫成為朝廷的主體；科舉盛行，治學(xué)成風(fēng)；理學(xué)興起及世俗化；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（答出三點(diǎn)即可）【詳解】（1）特征：據(jù)材料“宋代‘家訓(xùn)’的撰寫(xiě)者不僅包含帝王將相與文化名流，也包含‘諸如隱士、善士、逸士、鄉(xiāng)先生、各級(jí)州府的學(xué)生等下層士人’”可知，宋代“家訓(xùn)”編寫(xiě)普及化、系統(tǒng)化；據(jù)材料“宋代注重在‘家訓(xùn)’中對(duì)圣賢事跡進(jìn)行梳理，