古塔歷史與發(fā)展在中國遼闊美麗的大地上，隨處都可以看到古塔的蹤影。這些千姿百態(tài)的古塔，其造型之美，結(jié)構(gòu)之巧，雕刻、裝飾之華麗，均堪與我國其它種類的古代建筑相比。然而，在我國早期的古代建筑物中有樓有閣，有臺有榭，有廊有廡，有民居，有橋梁，有陵墓，唯獨沒有塔。原來塔這種建筑并不是我國的固有類型，而是外國的一種建筑。在傳入我國以后，塔又和我國原有的建筑形式相結(jié)合，形成了一種具有中國民族傳統(tǒng)特色的新的建筑類型。中國古塔的歷史根源塔原本產(chǎn)生于印度，是佛教的一種建筑物。公元前五、六世紀時，古印度的釋迦牟尼創(chuàng)立了佛教，塔就是保存或埋葬佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼的“舍利”用的建筑物。舍利，原文的含義為尸體或身骨。據(jù)佛經(jīng)上說，釋迦牟尼死后，弟子們將其遺體火化，結(jié)成了許多晶瑩明亮、五光十色、擊之不碎的珠子，稱為舍利子。還有其它的身骨、牙齒、毛發(fā)等等，也稱為舍利。后來又加以擴演，凡德行較高的僧人死后燒剩的骨齒遺骸，也稱為舍利。古印度的塔有兩種：一種是埋葬佛舍利、佛骨等的“萃堵波”，屬于墳冢的性質(zhì)；另一種是所謂的“支提”或“制底”，內(nèi)無舍利，稱作廟，即所謂塔廟。在公元一世紀的東漢時期，隨著佛教的傳入，古印度的塔也隨之傳入我國，并與我國固有的建筑形式和民族文化相結(jié)合，有很大的變化和發(fā)展。古印度的“支提”就發(fā)展成為我國的石窟寺，而埋葬和供奉舍利的“萃堵波”則發(fā)展為各式各樣的古塔。從古塔的發(fā)展歷史和現(xiàn)存的實物來看，不管是否塔中埋有舍利，統(tǒng)統(tǒng)都被成為舍利塔。由此可見，中國的古塔是由古印度的“萃堵波”發(fā)展演變而來的。從我國的文字發(fā)展歷史來看，在早期的漢字中并沒有“塔”字。佛塔傳入中國時，它的名稱被譯成各式各樣，人們發(fā)揮著各自的才能，有的音譯，有的意譯，也有按形狀譯的。于是出現(xiàn)了萃堵波、私偷簸、偷婆、佛圖、浮屠、浮圖、方墳、圓冢、高顯、靈廟等各種名稱。以后，人們根據(jù)梵文“佛”字的音韻“布達”，造出了一個“答”字，并加上一個“土”字旁，以表示墳冢的意思。這樣，“塔”這個字既確切地表達了它固有的埋葬佛舍利的功能，又從音韻上表示了它是古印度的原有建筑，準確、恰當(dāng)而又絕妙，于是“塔”的名稱流行廣泛。塔的中國化塔的最初用途是墳?zāi)?，是用來埋葬佛祖舍利的。由印度到中國，塔的主體發(fā)生了很大變化，由原來的實心墳?zāi)棺優(yōu)榭招臉情w。建筑結(jié)構(gòu)的巨大變化，實際蘊含著文化內(nèi)涵的微妙差別。墳?zāi)故怯脕砺裨崴勒叩?，而樓閣則是居住或觀光之所，二者對比，表明印度佛教（這種印度的文化）進入中國之后就被中國的入世文化所改造。印度的萃堵波和我國固有的建筑形式與民族文化相結(jié)合的過程，就是外來文化不斷中國化的過程，也是中國古塔從無到有、不斷變化發(fā)展的過程。在這個過程中，和古印度的萃堵波相比，中國古塔從形式、結(jié)構(gòu)、布局和功能等方面，都發(fā)生了很大的變化。印度半圓形的萃堵波一傳入中國，首先就和我國原有的高貴而顯赫的建筑形式——樓閣相結(jié)合，出現(xiàn)了樓閣式塔。我國第一座佛教寺廟中的佛塔白馬寺塔，就是這樣的建筑形式。以后，隨著佛教在我國的廣泛傳播、建筑材料和建筑技術(shù)的發(fā)展，亭閣式塔、密檐式塔、花塔、金剛寶座塔、過街塔等，也相繼出現(xiàn)在我國大地上。就是與古印度的萃堵波極為相似的覆缽式塔一一喇嘛塔，在建筑造型和裝飾藝術(shù)上也都增加了許多中國的成分?？梢姡瑥乃男问缴峡矗《鹊妮投虏ㄔ谖覈玫搅撕艽蟮陌l(fā)展。在古印度，佛舍利是埋葬、供奉在萃堵波中的。而在我國，塔下一般都建有地宮，以埋葬或供奉舍利。這是印度萃堵波與我國固有的陵墓制度相結(jié)合的產(chǎn)物。同印度的萃堵波相比，中國的古塔不但有塔剎、塔身、沓座，還有塔下地宮，在結(jié)構(gòu)上已經(jīng)發(fā)上了很大的變化。在近代和當(dāng)代維修古塔的過程中，人們在塔頂上也曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)過舍利，可見塔下地宮并不是中國古塔埋葬舍利的唯一地方。但是地宮的出現(xiàn)，卻是印度萃堵波中國化的一個重要標志。在古印度萃堵波的前后左右，雖然還有少量的附屬建筑，但都很簡單。在中國古塔的周圍或旁邊，卻有規(guī)模宏大的建筑群。在這些建筑群中，有殿堂，有走廊，有軒，也有亭。最初，塔在寺的中心。佛殿、佛堂等，圍繞著佛塔修建、布局。隨著佛殿在佛寺中地位的提高，殿、塔并列，或者將塔放在殿后，以至移于寺外，但古塔始終沒有離開殿堂，這是古印度萃堵波與我國宮殿、府第等建筑形式相結(jié)合的結(jié)果。塔，這種建筑把外來的因素與傳統(tǒng)的建筑結(jié)合得如此恰當(dāng)高妙，可見，我國古代建筑匠師們的聰明智慧與創(chuàng)造才能不能不令人敬佩。因此，我國的古塔不但帶有濃烈的宗教色彩，而且也富有濃烈的民族傳統(tǒng)文化色彩，從而成為我國古代建筑中的一種特殊類型，成為絢麗燦爛、美不勝收的一朵建筑奇葩。佛教與中庸之道對古塔的影響佛教來到中國一邊宣傳人生在世，一切皆苦，人生就是無邊的苦海；一邊又為人們描繪了來世的天國幸福。因此，教育人們只有一切以佛教教義為準則，修煉心性，排除欲念，方可進入“涅槃”，修成正果。“舍利塔”是用來掩埋“舍利”的，那層層向上挺拔的塔身，一反中國傳統(tǒng)建筑向平面展開，反而將人們目光引向上蒼，訴說著佛門教徒擺脫現(xiàn)實苦難，向往天國幸福的至誠愿望。然而，中國傳統(tǒng)建筑多是向平面展開的組群布局，少有強調(diào)單座建筑，甚至強調(diào)建筑高聳入云的。這不僅是因為中國古建筑由于受土、木結(jié)構(gòu)承重力的局限，更是由于受儒家思想的影響。所以，傳統(tǒng)建筑均強調(diào)組群的統(tǒng)一、和諧，建筑單體平易、容易接近，甚至貼近地面。最終通過水平面的鋪開來烘托宏偉、浩大的氣勢，而抑制單體建筑的凌空出世。即使對于這些不得不向高空發(fā)展的佛塔，也以多重的水平線來削弱其拔高之勢。從而，在立面上取得一種垂直與水平構(gòu)圖的“中庸”之美。在中國無論是密檐式塔、樓閣式塔，還是由此繁衍而出的喇嘛塔、金剛寶座塔，在強調(diào)垂直構(gòu)圖的同時又用大量的水平線條去中和、削弱它，反映了中國人矛盾、復(fù)雜、折衷的心理特征。中國古塔的發(fā)展階段從歷史文獻的記載和我國現(xiàn)存古塔、古塔遺址的調(diào)查分析得知，古塔的發(fā)展大體上可分為三個階段：第一，東漢到唐朝初年，印度的萃堵波開始和我國傳統(tǒng)建筑形式互相結(jié)合，是不斷磨合的階段，為古塔發(fā)展的第一階段。佛教初入中國時，人們對佛、舍利、萃堵波等等印度佛教名物是十分陌生的。佛教的教義與中國固有的王權(quán)思想、儒家學(xué)說、宗教信仰等存在著分歧、沖突，為了生存，佛教不得不采取了調(diào)和的立場，力爭以人們習(xí)慣或熟悉的思維及行為方式來擴大自己的影響。在這種情況下，來自印度的半圓形的萃堵波自然也不可能保持其原有形態(tài)，它勢必要在迎合中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的前提下改變其本來面目。由于時間久遠，當(dāng)時的建筑已經(jīng)沒有實物，但是我們借助文獻記載得知，中國最早期的佛塔主要是樓閣式的建筑。《三國志》、《后漢書》均記載漢末修筑的徐州浮屠寺塔是一座大木塔，頂上有九重銅制的塔剎，重要閣道的塔身層數(shù)也不會太少。那么在諸多的中國傳統(tǒng)建筑形式中，佛教的傳播者為什么要把萃堵波“嫁接”到高樓建筑之中一呢？從東漢開始，除了一些特殊的禮制建筑之外，自戰(zhàn)國至西漢一直流行的高臺建筑逐漸為木構(gòu)高樓所替代。無論是宮廷還是地主豪強的莊園，都盛行建造木構(gòu)高樓，除了供居住的樓之外，還有城門上的譙樓，市場中的市樓，倉儲用的倉樓，了望用的望樓，守御用的碉樓等。正是各種各樣的木構(gòu)高樓，構(gòu)成了東漢建筑的時代特色。此外還要看到，秦漢時期的帝王、貴族普遍熱中于求仙望氣、承露接引等事，根據(jù)“仙人好樓居”的說法，至少在漢武帝之時就已經(jīng)出現(xiàn)了高達五十丈的井搟樓（即用大木實疊而成的高樓），用于求神迎仙。所以木構(gòu)高樓不僅是當(dāng)時最顯高貴的建筑，同時也是頗具神秘性的建筑，把萃堵波“嫁接”其上，實在是一種非常有利于佛教傳播的選擇。漢代的佛塔雖然已無實例可尋，但我們尚可從河南故縣出土的陶樓和甘肅武威出土的陶碉樓形態(tài)中可見其大概。這種由構(gòu)架式樓閣與萃堵波結(jié)合而成的方形木塔，自東漢時期問世以來，歷魏、晉、南北朝數(shù)百年而不衰，成為此一時期佛塔的經(jīng)典樣式。對此，《魏書?釋老志》說的很明確：“凡宮塔制度，猶依天竺舊狀而重構(gòu)之，從一級至三、五、七、九。世人相承，謂之'浮圖’，或云'佛圖’?！焙茱@然，“天竺舊狀”指的就是來自印度的萃堵波，而“重構(gòu)之”就是多層木樓閣。在木樓閣的頂上放置萃堵波，應(yīng)當(dāng)就是這一時期佛塔的基本形式。第二，從唐朝經(jīng)兩宋至遼、金時期，是我國古塔發(fā)展的第二個階段，也是我國古塔發(fā)展的高峰時期。唐、兩宋時期古塔的建筑達到了空前繁榮的程度。塔的總體數(shù)量較前代大增，建塔的材料也更為豐富了，除了木材和磚、石以外，還使用了銅、鐵、琉璃等材質(zhì)。閣樓式、密檐式、以及亭閣式塔正值盛年，花塔和寶篋印經(jīng)塔又現(xiàn)異彩。這一時期，是從以木塔為主轉(zhuǎn)向以磚石塔為主的最后階段。由于材料的改變，使建筑造型與技術(shù)也相應(yīng)有所變化。其中最重要的一點是塔的平面從四方形逐漸演變?yōu)榱切魏桶私切?。根?jù)文獻記載和實物考察得知，早期的木塔平面大多是方形，這種平面來源于樓閣的平面。隋唐以及以前的磚石塔，雖然有少量的六角形、八角形塔，甚至還有嵩岳寺塔十二邊形的特例，但是就現(xiàn)存的唐塔的情況來看，大多還是方形塔。但入宋以后，六角形、八角形塔很快就取代了方形塔。塔之平面的變化，首先是建筑工匠們從長期的造塔實踐中積累的豐富經(jīng)驗所致。我國是一個多地震的國家，高層建筑特別是磚石結(jié)構(gòu)高層建筑，極易在地震中受到破壞。古代工匠們從對地震受損情況的觀察中，已經(jīng)認識到了建筑物的銳角部分在地震中因受力集中而容易損壞。但鈍角或圓角部分在地震時因受力較為均勻而不易損壞。所以處于使用和堅固兩方面的考慮，自然要改變古塔的平面。其次，為適應(yīng)人們登塔遠望的需要，也是古塔平面發(fā)生變化的原因。木塔雖為方型，但卻便于設(shè)置平座，使人們能夠走出塔身，憑欄周覽。改為磚石塔后，平座就不能挑出太遠，人們走出塔身便很困難，而且危險性也大大增加。改為六角形或八角形后，不僅能有效的擴大視野，而且還有利于減殺風(fēng)力，其優(yōu)勢是十分明顯的。由于社會風(fēng)習(xí)的變化，唐與宋、遼、金時期的古塔，在審美特征上也有了明顯的差異。大致來說，唐時修建的塔一般不尚裝飾，唐人追求的主要是簡練而明確的線條，穩(wěn)定而端莊的輪廓，親切而和諧的節(jié)奏，唐塔表現(xiàn)出來的是唐人豪放的個性和氣度。而宋人卻是追求細膩纖秀，精雕細琢，柔和清麗，所以宋塔的藝術(shù)便在裝飾的、表現(xiàn)的、外在等方面開拓新的境界，極力渲染其令人目眩的輪廓變化和頗有俗艷之嫌的形式美。至于與宋對峙的遼和金，則是在唐風(fēng)宋韻的混合當(dāng)中，譜寫了中國古塔的黃金時代里又一輝煌篇章，宗教內(nèi)在的感染力，是造塔者極力要表現(xiàn)的唯一主題。第三，從元代經(jīng)明代到清代，是我國古塔發(fā)展的第三個階段。元代以后，塔的材料和結(jié)構(gòu)技術(shù)，再無更高的突破，只是在形式上有了一些新的發(fā)展。元、明、清時代，藏傳佛教一一喇嘛教（印度佛教的一個分支）傳入內(nèi)地。由于人們對喇嘛教的提倡和重視，使造塔者的目光投向了佛教的發(fā)祥地，于是印度古塔、喇嘛塔紛至沓來。以至曾為元明清三代都城的北京，竟很難找到一座樓閣式的古塔。最為明顯的是，瓶形的喇嘛塔進入了中國佛塔的行列。這種塔的塔身部分是一個半圓形的覆缽，在其上安置長大的塔剎。覆缽之下，建一個高大的須彌座，半圓形覆缽還基本上保存了墳冢的形式。這種帶有強烈異域風(fēng)格的塔，長期保持了它們那莊重碩壯而又豐滿的造型。著名的大型喇嘛塔有五臺山塔院寺白塔，北京北海瓊島白塔，揚州瘦西湖蓮性寺白塔等。從元至清六百年間，這種塔形的主要變化，是其塔剎（即“十三天”）比例的變更，從元代的尖錐形，發(fā)展成為直筒形。除喇嘛塔外，元代還出現(xiàn)一種過街塔或塔門。即在門洞上建塔，可以過車的叫過街塔，只容行人的叫塔門。對于佛教信徒來說，不用進寺焚香跪拜，只要從塔下走過就算向佛進行一次頂禮了。造塔者的這種苦心，在佛教宣傳上可以算上是一大發(fā)明了。明代以后還出現(xiàn)一種塔的形式，那就是金剛寶座塔。這種塔在佛教內(nèi)容上，屬于密宗塔。它以金剛界五方佛為供奉對象，并象征須彌山五形。這種塔的形式實際上是仿照印度佛陀伽耶金剛寶座塔的形式，即在佛陀伽耶金剛寶座上建有五座塔，中間一座塔較大，四角的小塔較低矮。但是，與印度金剛寶座塔不同的是，大塔和小塔的比例沒有那么懸殊。主要作品有北京西郊真覺寺金剛寶座塔，北京碧云寺金剛寶座塔，西黃寺金剛寶座塔，山西五臺園照寺金剛寶座塔等。由于明代以后琉璃大量生產(chǎn)，琉璃寶塔的數(shù)量大大的增加起來。露天的琉璃塔現(xiàn)存不下百處，如山西洪洞廣勝寺飛虹塔，北京香山琉璃塔，承德須彌福壽寺琉璃塔等。佛盛，塔盛，佛衰，塔衰。清代，尤其是中晚期，佛教衰退，因此清代在建塔史上幾乎沒有什么建樹。因此整體來看，從元代以后，塔的數(shù)量已經(jīng)大大減少，佛塔的建造卻處在不斷衰落之中，而各種與佛教關(guān)系不大的文峰塔、風(fēng)水塔卻大量用處，但除了個別的精品之外，它們大多是粗制濫造的，幾乎沒有審美價值可言。結(jié)語隨著佛教傳入我國，塔開始在我國興建，并逐漸與我國文化相融合，形成了一種具有中國民族傳統(tǒng)特色的新的建筑類型。它們歷經(jīng)時代風(fēng)雨，飽經(jīng)人世滄桑，依然挺拔峻秀，競放異彩，使祖國的錦銹河山更加雄偉壯麗。古塔作為中國五千年文明史的載體之一，為祖國城市山林增光添彩，不愧為中國古代杰出的高層建筑。塔的類型劃分塔自從傳入我國之后，結(jié)合原有建筑的結(jié)構(gòu)與藝術(shù)造型，創(chuàng)造出了許多種新形式，成為中國古代建筑中重要的組成部分。由于種類繁多，可以按照塔的結(jié)構(gòu)及造型、平面、層級、材質(zhì)、用途等幾種分類方式加以說明，現(xiàn)就按照塔的結(jié)構(gòu)及造型為主作一簡介，其他方法為輔穿插分類，以免重復(fù)。（一）亭閣式塔這種形式的塔是印度窣堵波與我國傳統(tǒng)建筑中的亭閣相結(jié)合的產(chǎn)物。常指塔檐僅一層的單層塔，大多建于隋、唐時期，唐代尤多?，F(xiàn)存單層塔通常都是僧尼的墓塔。塔的平面以正方形居多，六角、八角和圓形也有。材料有石造的，也有磚砌的。我國著名的亭閣式塔（單層塔），除了前一章詳細介紹的山西五臺佛光寺祖師塔、山東歷城神通寺四門塔、河南登封嵩山會善寺的凈藏禪師塔，以及山西平順明惠大師塔以外，還有山西運城泛舟禪師塔、山東歷城神通寺四門塔旁的龍虎塔和九頂塔、河南安陽修定寺塔等等。山西運城泛舟禪師塔建于唐德宗貞元九年（793），平面圓形，極為少見。全高約10米，立面造型獨具匠心。臺基高約4米，基座被作成須彌座形式，其下面圭腳逐圈放大為一斜坡，與臺基銜接自然?；氖秸瑸槭裰指舫稍S多小龕，很有陰影效果。塔身正向辟一方門，其他六面雕飾桶窗。檐口頂部砌成反疊澀，承托頂剎，比例協(xié)調(diào)，裝飾性突出。該塔整體形象達到很高的藝術(shù)水平。山東歷城神通寺四門塔旁的龍虎塔和九頂塔造型別具一格。龍虎塔因塔門上雕有龍虎而得名。塔高10.8米，石砌三層須彌座塔基，上有覆蓮、獅子、伎樂等精致浮雕。塔身由四塊長方形石板筑成，每面辟火焰形券門，上部雕龍、虎、佛、菩薩、力士、伎樂、飛天等。室內(nèi)有方形塔心柱，每面雕有一尊佛像。塔頂為磚砌，重檐，頂置覆盆相輪塔剎。九頂塔始建于唐，單層八角，其塔頂與眾不同，有九座小塔，故名九頂塔。塔身用水磨磚對縫砌筑，十分細膩。塔身之上每角均筑高2.84米的三層疊澀挑檐方形小塔一座，八個角八座，加上正中一座高達5.3米小塔，共計九座。九頂塔有一定方向性，正向朝南，頂部中央的小塔塔門南向，四周八座小塔塔門則都朝外，開向八個方向。河南安陽修定寺塔是一座極具研究價值唐代磚浮雕舍利塔。塔高9.3米，單層正方形，每邊寬8.3米，塔四周外壁全部用雕磚嵌砌。塔外壁的雕磚與內(nèi)層磚均采用榫卯相套和相互嵌制的方法銜接，磚雕面積達300平方米，圖案有人物、動物、花卉等，形象生動，技藝精湛。一般而言，唐代亭閣式塔雕飾不多、以上三個實例為特例，比較少見。（二）樓閣式塔這種形式的塔為數(shù)眾多、歷史最久、形式也更為壯觀。其從木塔起源，逐漸向磚石方面發(fā)展，千姿百態(tài)。從平面形式分，有正方、六角、八角以及十二角等多種形體。依建筑材料而言，可分為樓閣式木塔、樓閣式磚塔、樓閣式石塔、樓閣式琉璃塔、樓閣式金屬塔等。早期樓閣式塔的實物不在，但還保存了一些石刻樓閣式塔的形象可供參考。如山西大同云崗石窟中第一、二窟和二十一窟的塔柱，即是當(dāng)時樓閣式塔的縮影。唐代以后的磚石樓閣式塔，實物則非常多。樓閣式木塔這種塔起源于東漢末年，盛行于南北朝，是我國最早興起的樓閣式塔。北魏楊衒之《洛陽伽藍記》詳細描述了洛陽永寧中的木塔，反映了當(dāng)年非凡氣勢?，F(xiàn)在遺留的隋、唐時代的木塔已不存在，現(xiàn)存最古最大的是山西應(yīng)縣佛宮寺的釋迦塔，亦稱應(yīng)縣木塔。樓閣式磚塔這種形式的塔數(shù)量最多、技藝水平最高，是我國塔的一個主流，著名的樓閣式磚塔除西安興教寺玄奘塔、香積寺塔、大雁塔外，還有：寧夏銀川海寶塔、浙江杭州六和塔、蘇州虎丘塔、北寺塔、內(nèi)蒙古自治區(qū)慶州白塔、山東長清靈巖寺辟支塔、河北定縣開元寺塔、內(nèi)蒙古呼和浩特萬部華嚴經(jīng)塔、寧夏銀川承天寺塔、上海松江方塔、上海龍華塔、杭州保俶塔、安徽安慶振風(fēng)塔、河南開封繁塔、浙江天臺山國清寺隋塔等等。其他聞名于世的尚有江蘇常熟崇教興福寺方塔、江蘇淮安縣文通塔、江蘇無錫梅園梅塔、江蘇南通五福寺塔、江西南昌豬市街繩金塔、江西九江能仁寺大勝塔、江西贛州慈云塔、江西信豐大圣寺塔、山東兗州興隆塔、山東長清辟支塔、山西太谷無邊寺塔、廣東潮州鳳凰塔、廣東肇慶崇禧塔、安徽潛山覺寂塔、浙江海寧鎮(zhèn)海塔、浙江寧波天封塔、浙江湖洲飛英塔、上海嘉定法華塔、上海松江秀道者塔等。寧夏銀川海寶塔，今稱北塔。相傳為夏國國王赫連勃勃所建，明代叫“黑寶塔”，清代稱“海寶塔”。塔高為54米，連同塔座和九層之上未開券門的一層，共十一層。平面呈“亞”字形，外形有十二個棱角，每層每面的正中脊梁有龕形門窗，左右兩邊為龕形的券門，構(gòu)成古樸、明朗的獨特風(fēng)格。勻稱端莊的塔身和綠色桃形四角尖頂相配，十分協(xié)調(diào)。浙江杭州六和塔，其造塔原理是根據(jù)北宋喻皓《營造法式》建造的，全部為磚木結(jié)構(gòu)，塔座占地1.3畝，塔高59.89米?，F(xiàn)在的磚石結(jié)構(gòu)的塔身只有七級，為南宋原作，外邊的十三層木殼外罩是清光緒年間在此基礎(chǔ)上添加的。平面八角形、腰檐層層支出，寬度向上遞減。外觀宏偉壯麗。蘇州虎丘塔，亦名云巖寺塔。塔初建于五代周顯德六年(959)，落成于北宋建隆二年(961)。平面八角形，七層磚身木檐。塔身由外壁、回廊和塔心三部分組成。現(xiàn)存磚砌塔身高4.75米。整個塔已因火災(zāi)無寸木遺留，甚為罕見。磚砌建筑結(jié)構(gòu)比例適度，各層高度并非有規(guī)則地遞減，第六層反比第五層高20厘米。塔身外部在各層轉(zhuǎn)角處砌有“圓倚柱”，每面又以塔柱劃分為三間，當(dāng)中一間為塔門，左右兩間是磚砌直桶窗。塔身由底向上逐層縮小而顯出微鼓的曲線，造型極為美觀。蘇州北寺塔，原名報恩寺塔，位于江蘇最古老的一所佛寺北寺內(nèi)?，F(xiàn)塔為南宋紹興年間所建，歷經(jīng)后代修繕。該塔為磚木結(jié)構(gòu)，高76米，底層面積1.2畝余，八角九層。每面施平座、腰檐，重檐復(fù)宇，回廊縈繞。塔身結(jié)構(gòu)為外廊、外壁、內(nèi)廊、內(nèi)壁及塔心方室。塔剎約占塔高五分之一，合理而堅固。塔的中心為塔心室，至第八、九層有剎柱穿過中心室直接透出頂端。內(nèi)蒙古自治區(qū)慶州白塔，位于巴林左旗以北120公里平原上，此地遼時稱慶州，曾為遼代皇帝游獵之所，后廢于金代。塔建于遼興宗重熙十八年(1049)，塔高49.48米，八角七層?？招臉情w式。底座有高1米的仰蓮帶，帶上即為塔身。塔身每層外表鑲嵌圖案花磚。雕刻極工，逼真?zhèn)魃瘢蔫暑~、雕像及塔剎等處共安放有八百二十八面圓形及菱形銅鏡，為遼塔中罕見之作。山東長清靈巖寺辟支塔創(chuàng)建于唐天寶十二年(753)，北宋重建，是一座八角九層、高54米的樓閣式磚塔。立于兩層臺基之上，外觀二、三、四層設(shè)平座，頂上置塔剎。塔身四正面辟拱門。一至四層在塔心柱中設(shè)梯，可沿塔身外壁旋轉(zhuǎn)而上。五層以上為實砌塔身。河北定縣開元寺塔，亦名料敵塔，高達84.2米，是我國現(xiàn)存最高的古塔。平面八角形，共十一層，外觀形制簡潔秀麗，結(jié)構(gòu)嚴謹，比例和諧，各層的東、西、南、北皆有門。首層較高，上施檐平座，其上各層僅有腰檐。塔頂?shù)耧椚潭莞怖?，上為鐵制承露盤及青銅塔剎，該塔保留了宋代建筑風(fēng)格，其挺拔高聳的雄姿、精工綺麗的欞窗，豐滿秀麗為人注目。內(nèi)蒙古呼和浩特萬部華嚴經(jīng)塔，亦名白塔。建于遼代。全高45.18米。塔座上部砌成仰蓮瓣。塔身第一、二層外壁嵌有磚雕佛、菩薩、天王、力士像。第三層以上，塔身處有角柱，每層設(shè)腰檐平座，并用磚砌出斗棋承托枋檁。八角七層，收分很緩，塔頂平圓，無塔剎，頗有雄偉莊重之美。塔內(nèi)外壁和塔心設(shè)有多層相互交錯搭接木梁，形成完整的木骨體系。寧夏銀川承天寺塔，亦稱西塔。始建于宋仁宗皇祐二年(1050)。承天寺是西夏一座名寺，現(xiàn)僅剩孤塔一座，現(xiàn)塔為清嘉慶二十五年(1820)按原貌重建，與開封鐵塔相似。塔總高達64.5米，平面八角形，十一層，塔頂用綠色琉璃磚砌成。每層交錯變化，頂層為“十”字形空間。塔外形簡潔明快，收分很大，立體輪廓為角錐形，秀削挺拔，承天寺塔與海寶塔遙相呼應(yīng)，別具一格，使“塞上江南”更添風(fēng)采。上海松江方塔，建北宋元祐年間1086—1094)，后經(jīng)歷代修葺，1976年大修并建方塔園。塔總高48.5米，平面正方，分為九級。磚身木檐，木樓板。平面及空筒形塔身，是唐塔風(fēng)貌的延續(xù)，而塔身的構(gòu)件頗具宋代風(fēng)格，眾多木質(zhì)斗棋中超過六成是宋代原物，皆為楠木。在留存一百一十七朵斗棋中，有一百一十朵為宋代的，這在我國是不多見的。塔剎高7.85米，套在長達13米的中心木柱上，豎立于塔的第八層樓板上。塔外形玲瓏美觀。上海龍華寺塔，現(xiàn)存為北宋太平興國二年(977)所造，后世重修。總高40.64米，八角七層，磚身木檐，磚為北宋原物。外壁呈八角形，內(nèi)壁為方室，底層較高大，以上各層面積與高度遞減。每層四面有壺門，隔層交換方向，既美觀又使荷重均勻。底層有圍廊，以上各層有腰檐平座。塔剎高達8米，重約10余噸，由鐵制的覆缽、露盤、相輪、寶瓶、浪風(fēng)索組成。杭州保俶塔，原名寶所塔，又名寶石塔、順天塔，塔建于北宋初期，現(xiàn)存為公元1933年重建。高45.3米，七級實心磚砌塔。塔身線條平緩柔和，塔基極小，形成幾乎與地面相垂直的垂線，保俶塔雋美優(yōu)雅，被譽為西湖風(fēng)景線上的一個標志。安徽安慶振風(fēng)塔，位于長江岸畔的迎江寺內(nèi)。為我國長江中、下游江岸上著名的方塔。始建于明隆慶二年(1568)，相傳為使人才扎根，不致隨江東流，因而建塔鎮(zhèn)住地靈。該塔又名萬佛塔，因三、四層集中了六百多尊磚雕佛像。后為振文風(fēng)，易名振風(fēng)塔。高72米，八角七層，八方塔門圍有70厘米高石欄。游人憑欄遠眺，它又是安慶的標志之一。河南開封繁塔，造型頗為奇特，六角三層，呈平方狀，高31米，在三層平臺上又有一個七級小塔，構(gòu)成了不同尋常的塔上有塔的形狀。塔建于北宋太平興國二年(977)，為當(dāng)?shù)噩F(xiàn)存最古的建筑。繁塔大塔托小塔的造型印度古已有之，不過印度佛塔為四角，我國佛塔為八角，而繁塔介乎二者之間，為六角，也許是中印文化交融的明證。繁塔的底邊寬14.1米，向上依比例收縮百分之五，塔身內(nèi)外墻面大多用33厘米見方的灰磚鑲砌而成。磚上圓形小佛龕內(nèi)的磚雕佛像，形態(tài)各異，極富藝術(shù)價值。浙江天臺山國清寺隋塔，建于隋開皇十八年(598)，高59.3米，平面六角，九層，塔內(nèi)中空，內(nèi)壁鑲嵌許多石刻佛像和隋朝的經(jīng)碑，塔磚的正面還塑有佛像浮雕。該塔塔磚體大質(zhì)堅，砌漿是用糯米和粘土攪和而成，歷經(jīng)上千年，不偏不倚，挺直如故。樓閣式石塔據(jù)史記載，在北魏中期開鑿的一些石窟里，就已出現(xiàn)石工模仿木結(jié)構(gòu)的樓閣式塔刻制的石塔。位于山西朔縣崇福寺內(nèi)的小石塔，是北魏天安二年(467)制作的小石塔，是我國現(xiàn)存較為古老的石塔?，F(xiàn)存樓閣式石塔數(shù)福建最多，多建于南宋時期。如建于福建省福清縣瑞云寺的瑞云石塔，用雕琢精致的花崗石砌筑，仿木構(gòu)，八角七層，高達30多米，享有美譽。全國最著名的石塔，除南京棲霞寺舍利塔外，有浙江杭州靈隱寺石塔、泉州開元寺雙塔、福建榕城雙塔、福建晉江六勝塔等，其他聞名的有浙江杭州西湖華嚴經(jīng)石塔、杭州閘口白塔、陜西戶縣東南草堂寺的八寶玉石塔、山西平順縣大云寺石塔、江蘇揚州古木蘭院石塔、江蘇無錫宛山塔、湖北武漢石榴花塔、湖北黃岡縣青云塔、遼寧錦西縣石塔、福建福州閩江金山石塔、福建莆田釋迦文佛塔、福建仙游龍華雙石塔、福建長樂三峰寺塔等。浙江杭州靈隱寺石塔，創(chuàng)建于東晉咸和元年(326)，是佛教禪宗五臺之一。該塔模仿木樓閣形式，八角九層，塔身刻劃平座、倚柱、正向壁面，刻出券門，門上券面呈火焰狀，兩邊壁面雕刻菩薩像。其他七個壁面雕刻佛經(jīng)或佛教故事。各層檐口和平座，皆用斗棋承托挑出，瓦當(dāng)、滴水等也刻劃成木檐瓦頂形式，忠實地用石刻模仿木構(gòu)樓閣式的佛塔形制，在五代、北宋初年為一種風(fēng)氣，以解決木構(gòu)佛塔難以長存的問題，反映了古代建筑藝術(shù)的高超水平。福建泉州開元寺雙塔，一東一西，東塔叫“鎮(zhèn)國塔西塔叫“仁壽塔”東塔創(chuàng)建年代比西塔早，但改建為石塔的年代，西塔則比東塔早十幾年。兩座佛塔的平面和立面的形制、層級與結(jié)構(gòu)情況相似，只是東塔比西塔在須彌座上多了有佛陀生平的故事和力士像的浮雕。平面八邊形，東塔高48.2米，西塔高44米，忠實地模仿了木樓閣式樣，五層塔檐起翹甚大，氣魄宏偉，呈現(xiàn)出南方建筑風(fēng)格。壁面和平座的雕刻很精細，顯得十分富華。塔各層正向的四個壁面皆有門洞，可登臨遠眺。福建榕城雙塔，位于福州城內(nèi)。雙塔一名白塔，一名烏塔，聳峙對立。白塔原為定光塔。塔高41米，八角七級。本為內(nèi)磚身外樓閣的木塔。后遭毀改為磚塔，外敷白灰。烏塔又稱崇妙保圣堅牢塔，塔身用青色花崗石砌造，外表略帶烏黑，故名烏塔，塔高35米，八角七級，墻上設(shè)佛龕，嵌有浮雕佛像和題刻。轉(zhuǎn)角設(shè)倚柱，每層疊澀出檐。該塔造型雄偉古樸，為福建省最古石塔之一。福建晉江六勝塔，因地名又稱“石湖塔”。該塔初建于宋徽宗政和初年(1111-1117)，現(xiàn)存石塔為后代重建，據(jù)推斷為元順帝至元二年(1336)，但其仍沿用宋代傳統(tǒng)手法。塔全用石材砌筑，立面造型完全模仿木樓閣形式。八角五層，每邊長近6米，四周帶有檐廊，總高31米。四個正向的壁面辟門，其余四個壁面設(shè)龕供佛。六勝塔同其他矗立于河畔、海濱的佛塔一樣，還充分發(fā)揮了作為夜間指示航行的實用作用。樓閣式琉璃塔一些樓閣式塔外表涂以琉璃，使之瑰麗奪目。琉璃是我國具民族風(fēng)格的傳統(tǒng)的高級材料，常見的有黃、綠、藍、白、赫等色澤，是在陶制品表層加涂富有光澤的釉質(zhì)經(jīng)煅燒而成，軟可防止風(fēng)化、粉蝕。我國著名的樓閣式琉璃塔有南京報恩寺琉璃塔、河南開封祐國寺琉璃塔、安徽蒙城插花塔、山西洪洞廣勝寺飛虹塔、河北承德須彌福壽之廟萬壽塔等，還有山西陽城海會寺琉璃雙塔、北京頤和園后山琉璃多寶塔、北京西山靈光寺佛牙舍利塔等。南京報恩寺琉璃塔，是明成祖朱棣登上皇位后為報母恩而建造的，是我國歷史上最高大的琉璃磚塔，高84米，共九層，五色琉璃，完全仿樓閣式，結(jié)構(gòu)上不施寸木，利用預(yù)制磚榫咬合。塔心有琉璃燈，頂上有銅盤、承露盤。該塔毀于十九世紀中葉。河南開封祐國寺琉璃塔，因塔外壁褐色硫璃磚面近似鐵色，故稱“鐵塔”。建于北宋皇祐元年(1049)，塔高54.66米，八角十三層，一體鐵色，十分莊重。原來塔基周圍有八棱方池，池北有拱形小橋，現(xiàn)已淤沒。塔身外表用二十八種不同形狀褐色琉璃磚砌成，磚面上塑有飛天、坐佛、寶相花等五十余種圖案。形似而傳神。塔頂有垂脊鐵鏈八根，上有桃形銅寶瓶，塔內(nèi)不同部位，有許多形狀各異大小不一的“結(jié)構(gòu)磚”，有榫有眼，符合力學(xué)要求。安徽蒙城插花塔，矗立于縣城東南的慈氏寺內(nèi)，創(chuàng)建于北宋后期徽宗崇寧年間(1102-1106)，后代修葺多次，平面八邊形，底邊約3米，是樓閣式磚塔表面琉璃覆蓋，是我國早期建造的一座琉璃塔。塔身十三層，高38米，只露出5米厚高的條石地基。塔身四個正向的壁面是券門，其他為券窗，都是尖拱形，第八層以上塔身門窗位置相錯轉(zhuǎn)換而上。壁面轉(zhuǎn)角砌出半圓形倚柱，底面則為半圓形雙柱。柱間以普拍枋、闌額、又有斗棋承托挑檐、平座。檐口部位的檐枋、飛椽、角梁等，皆用磚雕，并細膩地刻劃出升起和翼出。該塔琉璃磚有紅、綠兩色鉛釉，尺寸為24X27平方厘米，由于每塊面磚上雕出一個佛龕，內(nèi)塑有一佛二弟子像，故有“萬佛塔”之稱。雖就琉璃的色彩和燒釉質(zhì)量而言，遠不及開封鐵塔，但基本上保持了宋代佛塔形制，甚至連細部裝修的做法和紋樣，也是宋代典型作品。山西洪洞廣勝寺飛虹塔，是我國最大最完整的一座琉璃塔，始建于漢，后毀，現(xiàn)存塔為明正德十一年(1516)始建，至嘉靖六年(1527)完工，共十二年。天啟二年(1622)又在底層增建圍廊。塔高47.31米，八角十三層。除底層為木回廊以外，其他均為青磚砌成。各層皆有出檐，塔身用黃、綠、藍、紫琉璃裝飾。底部三層最為精致，檐下有斗棋、倚柱、佛像等各種構(gòu)件和圖案。精巧明麗，尤以人物形象傳神，令人嘆為觀止。由于琉璃色彩深淺不同，濃淡各異，五彩繽紛，閃閃欲動，猶如雨后彩虹，故稱飛虹塔。河北承德須彌福壽之廟琉璃萬壽塔，建于清高宗乾隆四十五年(1780)，據(jù)記載，該塔模仿了杭州六和塔，只是材質(zhì)不同。塔底下有兩層臺基，下層呈正方形，高約2米；上層是正八邊形須彌座，圍以隋式雕石欄桿。底層有一個頂面帶平座的附階檐廊，平座四周圍以欄桿，其下有石質(zhì)塔壁承托。底層塔壁的四個正向壁面，設(shè)拱形門道，拱門兩旁有八寶、卷草等裝飾圖案，檐廊平座的臺面以上，是七檐琉璃塔身。這樣，整座塔有了八層塔檐，但從佛教意義講，說成“一加七”，更為合適。該塔塔剎，用了元、明、清時期的鑫頂形式，成為創(chuàng)舉。北京香山琉璃寶塔，也屬此類。樓閣式金屬塔我國在南北朝時期便開始以金屬材料裝飾佛塔，塔剎上的鐵鏈、金盤、檐角、鏈上的金鐸和門上的金釘均由金屬鑄成。到隋、唐時期，用鐵、銅等金屬鑄造的塔開始出現(xiàn)，并與日俱增。全國著名的金屬塔有廣州光孝寺東西塔、湖北當(dāng)陽玉泉寺鐵塔、山東濟寧鐵塔寺鐵塔、江蘇鎮(zhèn)江甘露寺鐵塔、山西五臺山顯通寺銅塔等，還有四川峨嵋山報國寺紫銅華嚴塔、廣東梅州千佛塔、山東泰安岱廟內(nèi)鐵塔、山西運城關(guān)帝廟的鐵塔、陜西咸陽千佛鐵塔、陜西府谷南屏山鐵塔等。廣州光孝寺東西鐵塔，兩塔外形酷似。東鐵塔，建于南漢大寶十年(967)，西鐵塔建于南漢大寶六年(963)，是我國現(xiàn)存鐵塔中年代最早的一座。東鐵塔高7.69米，七層、四方形，全身有九百個帶佛像的佛龕。西鐵塔已于清末毀壞，只剩下三層塔身。鐵塔石基座為仰覆蓮花形，基座四周有精美的雕刻，塔身四面各設(shè)一個印度式佛龕，供彌勒佛，逼真精美，該東西鐵塔是我國年代最古、體量最大而又保存得最完整的鐵塔。湖北當(dāng)陽玉泉寺鐵塔，建于北宋仁宗嘉祐六年(1061)，以形制上與開封祐國寺琉璃塔(1041)和以后的濟寧鐵塔寺鐵塔(1105)基本相似。該塔與濟寧鐵塔寺鐵塔，都用生鐵鑄造而成。采用當(dāng)時開始盛行的正八邊形平面，立面造型，采用祐國寺鐵塔的十三檐的木樓閣形式，其特殊的一點在于鑄有一層佛塔基座，做成須彌座形式，上鑄精細云龍、卷草花紋樣，還有八個力士像，栩栩如生。塔身鐵壁厚約4厘米左右，內(nèi)有青磚作胎模，外表面制有鑲嵌花紋。如果說開封祐國寺琉璃塔顯示了宋代琉璃技術(shù)的成就的話，當(dāng)陽玉泉寺鐵塔在說明當(dāng)時生鐵鑄造技術(shù)先進高超方面，有其特殊意義。江蘇鎮(zhèn)江甘露寺鐵塔，始建于唐寶歷年間，后毀?，F(xiàn)存鐵塔建于宋熙寧二年(1069)至元豐元年(1078)，原建九層，后世遭雷擊后修建的結(jié)果是基座和一、二層為宋代的，三、四層為明代的，每層皆有精致佛像和飛天像，巨大蓮座上有云水紋和龍戲珠紋，佛座束腰的每面雕有壺門和佛像。全塔以鐵鑄成，體現(xiàn)了古代冶煉工匠精湛的技藝。山西五臺山顯通寺銅塔，建于明萬歷年間，原有五座，暗合五臺之意?，F(xiàn)存東、西兩座，高8米，建于雕琢精美的石質(zhì)須彌座上，喇嘛狀的覆缽上，是六角十三級銅質(zhì)塔身。塔剎呈亭式，形制秀美，制作精巧。密檐式塔此類塔一般是實心建筑，不能登臨，造型比較劃一。其特點是下部一般均建有須彌座，底層塔身較高，以上各層較低，不設(shè)門窗，有也只是通風(fēng)小孔。以磚石結(jié)構(gòu)為多，隋、唐時多為正方形平面，遼、金時八角形平面逐漸替代正方形平面，明、清則很少建密檐塔。密檐塔在我國北方比較多見。遼寧省是分布較密集的地區(qū)。陜西、河北、河南、四川等省也有二十余座較為突出并具有一定歷史價值的塔。全國著名的密檐式塔有：河南登封嵩岳寺塔、云南大理三塔、陜西西安小雁塔、河南登封法王寺塔和永泰寺塔、南京棲霞寺塔、山西靈丘縣覺山寺塔、北京廣安門天寧寺塔、北京房山云居寺塔、山西渾源圓覺寺塔、內(nèi)蒙古寧城大明塔、陜西涇陽崇文塔等，還有遼寧遼陽白塔、遼寧北鎮(zhèn)崇興寺雙塔、遼寧興城白塔、陜西扶風(fēng)法門寺塔、陜西長安香積寺善導(dǎo)塔、河北正定澄靈塔、河南沁陽天寧寺三圣塔、四川成都寶光寺塔、四川大足多寶塔、天津薊縣古佛舍利塔、河北淶水金山寺千佛舍利塔，寧夏銀川拜寺口雙塔等較為著名的密檐式塔。下面詳述除前文提及的河南登封嵩岳寺塔、云南大理三塔、南京棲霞寺塔、山西靈丘覺山寺塔等幾個全國著名的實例。陜西西安小雁塔，是唐代著名佛寺薦福寺的佛塔。該塔建于唐中宗景龍元年(707)，是為保存佛教大師義凈從印度帶回的佛經(jīng)、佛像而建。塔高43.3米，原為十五層，現(xiàn)為十三層，最上二層已震坍。正方形，底層邊長11米，底層特別高，以上逐層遞減，呈現(xiàn)出秀麗舒暢的卷剎輪廓。南北各開門，在底層青石門楣上，布滿唐線刻天人供養(yǎng)圖像與蔓草花紋，畫法雕刻極工，為珍貴遺產(chǎn)。塔壁不設(shè)柱額，每層磚砌疊澀出檐。整座塔玲瓏秀氣，別具風(fēng)米。河南登封法王寺塔，位于嵩山玉柱峰下，塔高40余米，平面方形，密檐十五層，塔身下部略高瘦，塔身砌成平直壁面，塔檐從疊澀層層挑出。塔剎較短，塔下部有半圓券，以上各層也相仿開半圓券窗，整個塔的體型頗具唐風(fēng)，既秀美又挺拔。永泰寺塔位于登封縣太空山西麓，其名與紀念永泰公主入寺為尼相關(guān)。塔亦為唐塔，高約20余米，平面方形，疊澀密檐十一層，磚造。北京廣安門天寧寺塔，始建于遼代，重修于明初，塔總高57.8米，平面呈八角形，密檐十三層，為實心磚塔，建于方形平臺之上，塔下部是須彌座，有壺門浮雕的束腰一道，上面是具有斗棋勾欄的平座和二層仰蓮瓣，上立塔身。塔身四面有拱券假門，門旁有金剛力士、菩薩等雕像。出檐不遠，檐下有斗棋，塔剎為寶珠形。整座塔造型奇麗而挺拔。北京房山云居寺塔，位于房山縣云居寺內(nèi)，云居寺為隋代幽州智泉寺僧靜琬所建，他刻造石經(jīng)上萬塊，這些經(jīng)板埋在寺南穴內(nèi)。遼代時于穴旁筑塔，穴南塔稱南塔，穴北塔稱北塔，亦分別稱為壓經(jīng)塔和羅漢塔?，F(xiàn)僅存北塔及四隅的小石塔。北塔高30米，塔身二層、錐形頂。其附近還保存有唐、遼石塔及遼磚塔共六座，與其他經(jīng)幢、石碑相呼應(yīng)，構(gòu)成了一處事佛的盛地。山西渾源圓覺寺塔，位于渾源縣城內(nèi)，俗名小寺，寺宇已毀，寺塔獨存。始建于金，明代重修，為九層密檐式磚塔，平面呈八角形，磚刻門窗均仿木結(jié)構(gòu)式樣。塔剎頂端有一鐵制“候鳥”，可隨風(fēng)旋轉(zhuǎn)，具風(fēng)標作用。內(nèi)蒙古寧城大明塔，位于遼中京城遺址內(nèi)，為現(xiàn)存遼塔中最大一座。塔高74米，平面呈八角形，密檐十三層，立于高6米的長方形土臺上，塔座呈須彌座形式，上部砌成仰蓮瓣。底層每面嵌鑲浮雕造像，轉(zhuǎn)角雕成小塔形磚柱，每邊正中有佛龕，上雕飾有寶蓋，寶蓋下有飛天、力士等，塔剎為磚砌小塔。整座塔渾厚凝重，具有遼代風(fēng)格。陜西涇陽崇文塔為我國密檐式磚塔之最。塔高79.19米，平面呈八角形，共十三層，皆用青磚建成。邊長9米，每層有四窗，窗內(nèi)各有四個佛龕，置明代石刻佛像，第二層內(nèi)鑄有金屬立佛一尊。塔剎為圓形、銅制，置于石砌蓮座上，蓮瓣外圍是高大的欄桿。（四）喇嘛塔喇嘛塔是喇嘛教的一種獨特的建筑形式，與印度“窣堵波”很相近。喇嘛塔主要特點是：臺基與塔剎造型講究一個高大基座上安置一個巨大的圓形塔肚，其上豎立一根長長的塔頂，塔頂上刻成許多圓輪，再安置華蓋和仰月寶珠。喇嘛塔起源于元朝，于明、清進一步發(fā)展，清更突出。明、清時期喇嘛塔除用以埋葬活佛外，大部分塔內(nèi)都藏有佛像，供朝拜之用。全國著名的喇嘛塔中除了前文介紹的西藏江孜白居寺菩提塔外，有北京妙應(yīng)寺白塔、五臺山塔院寺大白塔、青海湟中太平塔、如意寶塔、內(nèi)蒙古呼和浩特席力圖召雙耳喇嘛塔、北京北海白塔、江蘇鎮(zhèn)江昭關(guān)石塔等，其他較著名的有：湖北武漢勝象寶塔（五輪塔）、西藏拉薩布達拉宮內(nèi)的達賴喇嘛靈塔、甘肅夏河拉卜楞寺內(nèi)喇嘛塔。北京妙應(yīng)寺白塔，建于至元八年（1271），為元世祖忽必烈請尼泊爾工匠阿尼哥設(shè)計的。白塔為我國現(xiàn)存最古、最優(yōu)美的喇嘛塔。臺基呈“亞”字型，高達9米，甚為巍峨莊嚴。臺基上建有須彌座二重，以碩大蓮瓣承托50多米高的塔身，塔身由一個圓形的白堊色覆缽和相輪（十三天）組成。相輪以上是青銅寶蓋和流蘇。寶蓋直徑達9.7米，頂上原有一個寶瓶，現(xiàn)換成一個小喇嘛塔，高近5米。該塔為喇嘛塔中的杰作。五臺山塔院寺大白塔，是五臺山的標志。建于明萬歷年間，塔高達63米，周圍寬達75米，塔的基座為方形，頂端20多米高的覆盤上托起一只風(fēng)磨銅大寶瓶，高約5米。塔剎、覆盤、寶珠全為銅鑄，塔腰及覆盤四周各懸風(fēng)鐸，計252枚，風(fēng)來叮當(dāng)作響，山鳴谷應(yīng)，妙韻無窮。青海湟中太平塔和如意寶塔，位于塔爾寺內(nèi)，塔爾寺為西北地區(qū)佛教活動中心。寺內(nèi)有如意寶塔、太平塔、過門塔、菩薩塔、如意寶塔并排八座，列成一行，造型大同小異，布局十分奇特。塔高約6米，塔身白灰抹面，腰部裝飾有經(jīng)文，每座塔的塔身南面有一個佛龕。這八座寶塔建于清乾隆四十一年，是為了紀念佛祖釋迦牟尼八件大事而建。太平塔即在八寶如意塔的東邊，身寬體莊，塔剎呈寶珠仰日狀，顯得金碧輝煌。內(nèi)蒙古呼和浩特席力圖召雙耳喇嘛塔，是內(nèi)蒙古現(xiàn)存喇嘛塔中第一巨剎。藏語稱法座或首席達賴喇嘛為“席力圖”，為尊重達賴，此寺廟稱為席力圖召。這是一座白石雕琢堆砌的覆缽喇嘛塔，高約15米，塔上以彩色勾勒圖案花紋及六字真言，相輪部分有從寶蓋垂下兩個鍍金銅飾，故稱“雙耳”，造型更具特色。北京北海白塔，建于清初順治年間，在元代廣寒殿的舊址上營建的。后經(jīng)數(shù)次修繕。高35.9米，皆采用磚石木結(jié)構(gòu)。由塔基、塔身和寶頂三部分組成。塔基的磚石為須彌座。座上有三層圓臺，中部為圓形塔肚，上部為相輪，頂部為鎏金寶頂，分別稱為天盤、地盤、日、月、火焰，寶頂縮腰處有動物及花草圖案，塔身南面稱“眼光門，又稱“時輪金剛門”。塔身有三百零六個通風(fēng)口，塔內(nèi)有一根通天柱，高達9丈，柱頂上放一金盒，盒內(nèi)放兩粒“舍利”。江蘇鎮(zhèn)江昭關(guān)石塔，位于鎮(zhèn)江西云臺山北麓，北臨長江。建于明末清初。塔的下半部用塊石壘砌，成四根石柱，頂部鋪滿條石，筑成一個柜架形的臺座，下面可以通行人馬，橫臥于街中間，平添不少雅趣。塔高4.69米，塔座、塔身、塔頂皆用青石雕刻建成。塔座用兩個相同的須彌座疊成，須彌座上為覆蓮圓座和扁鼓形塔身，再上有十三圈帶形浮雕，象征十三層天，上置法輪和圓形仰蓮小座，輪上刻有“八寶”，其上便是塔頂。金剛寶座塔該類塔為佛塔中的一個分支。塔的形式一般在高大的臺基座上建筑五座密檐方形石塔和一個圓頂小佛殿。雖然這種建筑在敦煌石窟的隋代壁畫中已經(jīng)出現(xiàn)，然而最早的實物始見于明代。中國式的金剛寶座塔比印度提高了塔基座，縮小了基座上的小塔，增加了傳統(tǒng)的琉璃亭，尤其在塔座和塔身的裝飾雕刻中，摻入大量喇嘛教的題材和風(fēng)格。我國僅存五座這種塔：北京大正覺寺金剛寶座塔、北京西黃寺清凈化城塔、北京碧云寺金剛寶座塔、內(nèi)蒙古呼和浩特金剛座舍利寶塔以及昆明官渡金剛塔。北京大正覺寺金剛寶座塔和北京西黃寺清凈化城塔前文已介紹，現(xiàn)將另三個加以敘述。北京碧云寺金剛寶座塔，位于香山東麓，依傾斜山勢而建。創(chuàng)建于元至元二十六年(1289)，清乾隆十三年增建金剛寶座塔。塔高34.7米，有石階盤登，塔為漢白玉砌造，塔基共兩層，上為三層塔座，座身為層層佛龕，內(nèi)有精致佛像。塔基外砌虎皮石，圍以石欄。二層以上金剛座正中開券洞，曾為孫中山靈柩停放處，現(xiàn)用漢白玉封閉。內(nèi)蒙古呼和浩特金剛座舍利寶塔，建于清雍正五年(1727)至雍正十年(1732)之間。塔以雕磚作為主要飾面材料，邊緣及轉(zhuǎn)角部分鑲以白色條石，挑檐和塔剎部分用琉璃裝飾。塔通高16.5米。平面呈“凸”形，砌筑于高約1米臺基上。下層為須彌座，束腰是磚雕獅、象等圖案花紋，座身下半部鑲嵌蒙、藏、梵三種文字刻寫的《金剛經(jīng)》，工整細致。座上部有七層短挑檐，檐下塑有一千一百一十九尊鎏金佛像。座上設(shè)置五座方形舍利寶塔，當(dāng)中為七級，四隅為五級。五塔遍刻佛像、菩薩等，十分精細嫻熟。塔北照壁上還嵌有一幅“天文圖”，用少數(shù)民族文字標志，是一件具有科技價值的珍貴文物。昆明官渡金剛塔，始建于明天順二年(1458)，正方形平面高基座上挺立著五座白色的藏式喇嘛塔。正中塔距地表約15米，四座小塔立于四角?；嫌惺駠鷻?，基座采用四門塔式，即相對兩門拱券作十字形貫通，又稱“穿心塔”。高基座上是束腰分隔的須彌座，座上雕刻動物形象，四角各雕力士像，座上是逐層縮小的五層覆蓮瓣組式圓環(huán)，上砌塔身，塔身以上是相輪塔剎，再上是金屬的寶蓋寶頂。（六）傣族塔大約一千多年前，小乘佛教開始傳入傣族聚居地區(qū)并取代原始宗教，形成全民信仰的佛教。至十五世紀，寺塔遍村落。傣族古塔大多建于山坡高地上，又因傣族集居地與緬甸接壤，所以具有緬甸塔類似風(fēng)格。塔由塔基、塔身和塔剎三部分組成。塔基一般呈正方形，塔身大多為圓形，呈葫蘆狀，塔剎由一節(jié)比一節(jié)小的環(huán)節(jié)堆積而成，最上面是塔針。大多為磚結(jié)構(gòu)，傣族塔是古老的傳統(tǒng)建筑藝術(shù)，同傣族人民的文化和生活緊密相連。著名的傣族塔有曼飛龍白塔、景真八角亭式塔、云南潞西風(fēng)平大佛殿佛塔、傣族母子塔等。由于前文已經(jīng)介紹了云南潞西風(fēng)平大佛殿佛塔，這里不再贅述。云南西雙版納曼飛龍白塔，由九座塔組成。8個子塔圍繞著中心母塔。此塔是佛教傳入西雙版納最先建的三塔之一，是為埋葬佛的足跡而建。該塔建于傣歷五六五單1204），塔基1米多高八角