中西文化專題中西家具文化比較第一頁，共四十五頁，2022年，8月28日十、中西家具藝術(shù)第二頁，共四十五頁，2022年，8月28日（一）家具藝術(shù)的分期2-1、中國家具根據(jù)其實質(zhì)性內(nèi)涵大致可以劃分為:1、實用期(商周以前);2、禮教時期，商周時期;3、宗教化時期，魏晉、隋唐;4、文人化時期，宋明時期;5、工藝化時期:明末至清代。第三頁，共四十五頁，2022年，8月28日2-2、西方家具分期E-A、古典家具是指公元前16世紀(jì)至公元5世紀(jì)古埃及、古希臘、古羅馬時期的家具。

E-B、13世紀(jì)后期哥特式建筑風(fēng)靡于歐洲大陸。這種潮流也完全支配了當(dāng)時家具的發(fā)展。哥特式家具是由哥特式建筑風(fēng)格演變來的。第四頁，共四十五頁，2022年，8月28日E-C、巴洛克風(fēng)格最大的特征是以浪漫主義作為造型藝術(shù)設(shè)計的出發(fā)點，具有熱情奔放及豐麗委婉的藝術(shù)造型特色，舍棄了文藝復(fù)興時期復(fù)雜的裝飾，而加強整體裝飾的和諧效果，使家具在視覺上的華貴和功能上的舒適更趨統(tǒng)一。第五頁，共四十五頁，2022年，8月28日E-D、18世紀(jì)30年代流行洛可可風(fēng)格家具，多以巖石和蚌殼裝飾。通常以優(yōu)美的曲線框架，配以織錦緞，并用珍木貼片、表面鍍金裝飾，使得在視覺上形成極端華貴的整體感覺，在實用和裝飾效果達(dá)到了空前完美的程度。

第六頁，共四十五頁，2022年，8月28日E-E、新古典風(fēng)格大致可以分為兩個發(fā)展階段：第一階段大約自1760年至1800年間，稱為龐貝式；第二階段自1800年至1830年間，稱為帝政式。第七頁，共四十五頁，2022年，8月28日（二）中西家具藝術(shù)的發(fā)展特點5-1、在對待傳統(tǒng)與創(chuàng)新這一問題上，中西之間的差異在于，中國以儒家思想為內(nèi)涵，主張“法古”而兼顧因革，格守祖制、繼承前人衣缽是本分的事;西方人以人文精神為內(nèi)涵，主張變古而趨時，不斷創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的最大需要。第八頁，共四十五頁，2022年，8月28日5-2、西方傳統(tǒng)藝術(shù)追求真，努力在作品中真實地再現(xiàn)客觀事物，中國則重在抽象意蘊。例如同樣是動物腳型的家具腿足，西方的較為真實，而中國的所謂馬蹄足卻蛻變成一種近乎抽象的內(nèi)收形態(tài)。第九頁，共四十五頁，2022年，8月28日5-3、中國傳統(tǒng)藝術(shù)強調(diào)善，把美與善緊緊地聯(lián)系在一起，力求使作品具有教化補世的作用?！吧啤钡膬?nèi)涵，在中國古代往往歸于“明道”、“致用”。所謂“道”，既包含政治內(nèi)容，又包含倫理內(nèi)容。所謂“用”，主要指用于社會的治理。第十頁，共四十五頁，2022年，8月28日5-4、西方古典藝術(shù)是以人為中心的，自然受著人的支配，所以西方家具中，人是可以坐臥在動物身上的(日常家具如坐具、臥榻采用動物腿足形式)。第十一頁，共四十五頁，2022年，8月28日5-5、中國——偏重人的需要及精神、道德修養(yǎng)，偏愛和平、寧靜、空靈、清遠(yuǎn)之美。講究“合”不僅在內(nèi)容上表現(xiàn)“天人合一”，萬物萬象的和諧統(tǒng)一，而且在藝術(shù)樣式和手法上也主張同源同理，各藝相通，因此中國的家具與繪畫、詩詞等藝術(shù)關(guān)系很密切，都能給人隨時間而流動的感受。第十二頁，共四十五頁，2022年，8月28日（三）中西家具形式區(qū)別

3-1、從主流上說，中國——注重平面的效果，西方——注重立體的效果。這在箱柜類家具中表現(xiàn)較多。主要原因在于中國的此類家具以漆飾為主要裝飾手法，而西方以雕刻為主要裝飾手法。在坐具中，中國的設(shè)計較重立面效果而西方重側(cè)面效果。第十三頁，共四十五頁，2022年，8月28日3-2、中西方家具的整體特點還表現(xiàn)在細(xì)部零件的處理手法上。西方自受亞述漩木家具影響后便形成了使用漩木狀腿足的傳統(tǒng)，與中國的直線形零件有明顯的總體形態(tài)差異，前者從不同視角看總有一種變化的趨勢，后者則保持一種靜態(tài)的平面效果。第十四頁，共四十五頁，2022年，8月28日

3-3、中國在單件家具處理及手法上確較西方更重平面效果，帷、屏、隔扇等等，甚至是線形元素構(gòu)成的椅凳，都往往是平面形態(tài)或有較突出的平面感的。家具的這種特點這并不妨礙室內(nèi)景深的構(gòu)筑，而正是這種平面化裝飾因素給空間帶來了意想不到的視覺效果。同時，這種阻隔與約束的張力效果也與中國文化的內(nèi)斂特點相一致。第十五頁，共四十五頁，2022年，8月28日（四）均衡、對稱與穩(wěn)定

5-1、中國文化，強調(diào)和諧均衡、對稱、統(tǒng)一，家具顯現(xiàn)出規(guī)矩、平穩(wěn)的形態(tài)。家具與其它室內(nèi)陳設(shè)品共同構(gòu)成室內(nèi)空間時，也常常要采用對稱的布局。當(dāng)然，這并不是絕對的，有時在室內(nèi)布局中也采用均衡的手法。第十六頁，共四十五頁，2022年，8月28日5-2、西方家具一般來說是均衡、對稱、穩(wěn)定的。古埃及人就發(fā)現(xiàn)三腳形具有穩(wěn)定性，當(dāng)時的工匠用坐凳就使用了這種穩(wěn)定的形態(tài)。第十七頁，共四十五頁，2022年，8月28日5-3、西方——善于表現(xiàn)矛盾、沖突。如巴洛克風(fēng)格就善用橢圓及弧線的主題。圓是較穩(wěn)定的，因其規(guī)則，但橢圓似乎很易變化、不受規(guī)范，可向其它形態(tài)過渡，所以活潑而捉摸不定。又如洛可可家具，其繁復(fù)、非穩(wěn)定的形態(tài)，更是給人一種變化不定、動感強烈的印象。第十八頁，共四十五頁，2022年，8月28日洛可可家具的動感西方床的非對稱西方新家具的非均衡第十九頁，共四十五頁，2022年，8月28日

5-4、西方家具設(shè)計自受古埃及影響的時候起，就開始采用一種輕巧的姿態(tài):以動物的腿足形態(tài)作為下部結(jié)構(gòu)，這種形態(tài)是直接摹仿動物身體的形態(tài)，符合上粗大、下細(xì)小的有機生長規(guī)律。這種家具中的具象的生物形態(tài)在后來的新古典主義時期發(fā)展為更抽象的下細(xì)小、上粗大的腿型形式。第二十頁，共四十五頁，2022年，8月28日

5-5、中國家具底部有托泥，在周代禮器中就己出現(xiàn)。托泥的功能有二：一是避免了家具腿部零件與地面的直接接觸，從而減少了受潮變形乃至腐壞的機會，二是在木結(jié)構(gòu)未充分發(fā)展的時期，它的存在增加了家具整體的穩(wěn)定性。第二十一頁，共四十五頁，2022年，8月28日（五）中西家具質(zhì)的比較4-1、中國先秦時期有用玉作倉、豆、幾等，玉的品質(zhì)使它在家具中成為等級的象征。例如禮教時期，只有天子才能使用玉幾，諸侯、王公貴族及士庶皆不得越規(guī)，這種現(xiàn)象在西方家具文化中是見不到的。第二十二頁，共四十五頁，2022年，8月28日4-2、，“大圭（gui）不琢”，中國人主張不過分加工。后來中國人在廣泛使用天然質(zhì)地、紋理、色澤良好的木材時，很少采用雕琢刻鏤的手法，也可以說是對這一傳統(tǒng)的繼承。第二十三頁，共四十五頁，2022年，8月28日4-3、西方過于注重形式之美，材料“質(zhì)”之美居次要地位。因此，盡管古羅馬大理石座具、青銅燭架與桌子都具有獨特的具有審美價值的質(zhì)地，卻并沒有像中國這樣將它們發(fā)展成為傳統(tǒng)性的審美因素。第二十四頁，共四十五頁，2022年，8月28日4-4、從人的視覺心理來說，注重形式、細(xì)節(jié)及其它藝術(shù)處理手法，分散了人們在審美時注意力。古羅馬的大理石坐具上刻滿了紋樣，桌架雕飾了許多動物形象，甚至連床榻的腿也總要做成鉸木的形式，這必然削弱了其材料的質(zhì)地之美感。第二十五頁，共四十五頁，2022年，8月28日（六）影響質(zhì)的因素4-1、形式，既有外觀輪廓上的影響又有線的多少、布局影響，和用材尺寸大小影響;4-2、附加的色彩，主要是色彩的鮮明度、色調(diào)的冷暖度等。通過對人的心理方面影響來影響人們對質(zhì)的評價的;第二十六頁，共四十五頁，2022年，8月28日（六）影響質(zhì)的因素4-3、細(xì)部處理，主要是雕刻、繪畫等。人們的眼睛總是有由形式單調(diào)的部分向豐富的部分轉(zhuǎn)移的習(xí)慣;4-4、環(huán)境，指環(huán)境中其他物體形式的復(fù)雜度，環(huán)境光色中的采光度、對比度等因素。第二十七頁，共四十五頁，2022年，8月28日（七）色彩4-1、家具的色彩主要有三種:一種是基本材料自身的色彩，例如各種木材、青銅、大理石等材料都有其本色;第二種附加材料的色彩，如象牙、貝殼、金銀等等作為鑲嵌材料運用于家具基材上的時候，會使家具呈現(xiàn)出不同于基材的色彩;第三種是人為加工后所附上的色彩，如經(jīng)過涂裝后呈現(xiàn)的油漆色。第二十八頁，共四十五頁，2022年，8月28日4-2、對待人造物的設(shè)色問題，中、西都有一些共同之處——否定濃烈的色彩。中國古代道家哲學(xué)就有“五色令人目盲”。古羅馬老普林尼對華麗的色彩也持否定的態(tài)度，把它視為藝術(shù)衰退的原因。第二十九頁，共四十五頁，2022年，8月28日4-3、中國古代關(guān)于色彩有陰陽五行即青、紅、黑、白、黃五色之說。青、紅、黑、白、黃被視為正色，其余顏色則為間色，正色在大多數(shù)朝代為上等社會專用，表示高貴。第三十頁，共四十五頁，2022年，8月28日4-4、中國考慮的是它的內(nèi)容，即它在社會秩序中的作用、它的象征意義等等，而西方則更多的是從視覺審美方面考慮用色的。純凈是許多優(yōu)秀藝術(shù)的基本特點，這種純凈既可以是形式的又可以是色彩的。第三十一頁，共四十五頁，2022年，8月28日（八）裝飾題材與內(nèi)涵

中西家具裝飾的淵源與題材是各不相同的。它們的共同點是，裝飾題材與手法有傳承也有變革，傳承使家具的民族性及淵源脈絡(luò)更清楚地顯現(xiàn)，變革是時代發(fā)展的必然要求。第三十二頁，共四十五頁，2022年，8月28日（九）西方裝飾題材8-1、古希臘的家具中，天鵝頭形、飛翼，扇葉狀矮棕擱，放射狀花叢、螺旋線渦紋邊緣紋樣。8-2、古羅馬家具中，如青銅桌，也常有動物腳爪及動物腿的零件。裝飾題材中，帶翼的斯芬克斯較為常見。第三十三頁，共四十五頁，2022年，8月28日●斯芬克斯是希臘神話里一個帶翼的怪物。她是巨人堤豐和蛇怪厄喀德娜所生的女兒之一，長著美女的頭，獅子的身子，總在底比斯城外懸崖上蹲著，對路過的人說出謎語，凡答不出來的，它就將其撕成碎片，并吞食干凈。很久的時間里，都沒人能答對它的謎語，它已經(jīng)吞食了無數(shù)的犧牲者。但是，當(dāng)一個叫俄狄蒲斯的英雄來到它面前時，它說出了一個自認(rèn)為是最難的謎語，卻一下子被俄狄蒲斯猜中了，斯芬克斯既氣惱又羞愧，便怪叫一聲，自己從懸崖上摔下跌死了。第三十四頁，共四十五頁，2022年，8月28日8-3、拜占庭家具裝飾用抽象的幾何形圖案。如圓圈、繩紋、回紋等，裝飾手法以鑲嵌、浮雕最為典型。如：中世紀(jì)馬克西米安大寶座第三十五頁，共四十五頁，2022年，8月28日8-4、哥特式家具與當(dāng)時的建筑形式非常一致，皆以高聳挺拔的形態(tài)強化人們的宗教情緒。仿照建筑的廊檐、玫瑰窗、尖拱等。第三十六頁，共四十五頁，2022年，8月28日8-5、文藝復(fù)興時期家具的裝飾有高度寫實性，花卉、水果、神話、自然風(fēng)景等等為較常用的題材。但丁椅第三十七頁，共四十五頁，2022年，8月28日8-6、十八世紀(jì)上半葉裝飾圖形有枝葉、C形和S形的花卉、水果、貝殼等?；旌嫌衅婀值膭游锖兔婢邎D案。8-7、法國十八世紀(jì)新古典主義風(fēng)格多取古希臘羅馬的題材如菩食葉飾、月桂葉、柱飾、棕擱葉。第三十八頁，共四十五頁，2022年，8月28日

8-8、西方進(jìn)入十九世紀(jì)后期發(fā)起的“工藝美術(shù)運動”，在“裝飾是罪惡”的觀念支配下，家具中已沒有了以往時代的任何題材。第三十九頁，共四十五頁，2022年，8月28日（十）中國裝飾題材4-1、中國古代裝飾題材基本上有以下幾個方面的意義:巫術(shù)意義、裝飾意義、吉祥意義、表現(xiàn)意義。除了裝飾的目的，都有象征內(nèi)涵。第四十頁，共四十五頁，2022年，8月28日4-2、中國家具中裝飾題材的變遷軌跡大致是:先秦兩漢時期——較濃的巫術(shù)意義;魏晉宗教意義較重;隋唐、宋代以表現(xiàn)性情為主:明代時期裝飾色彩濃厚;清代以降則以吉祥意義居多。第四十一頁，共四十五頁，2022年，8月28日4-3、中國傳統(tǒng)家具裝飾主要有饕餮、夔龍、鳳、荷花紋等。第四十二頁，共四十五頁，2022年，8月28日●饕餮(tāotiè)，樣子似狼，性貪吃，位于青銅器上，現(xiàn)在稱之饕餮紋。因它又能喝水，故古代也將其刻在橋梁外側(cè)正中，防止大水將橋淹沒。這種怪獸貪吃無厭，把能吃的都吃光了以后，最后竟然吃了自己的身體，到最后吃得只剩一個頭部，所以落下個“有首無身”的名聲。饕餮紋建筑飾件（商代）饕餮紋鬲（商中期