—談美讀后感心得5篇朱光潛先生的《談美》寫(xiě)于1932年4月的倫敦。在《談美》中，朱光潛先生將一件事物從多方面進(jìn)行了論證。以下是細(xì)心整理的《談美》讀后感心得范文，一起來(lái)看看吧，希望對(duì)大家有幫忙?！墩劽馈纷x后感心得范文1這是一本高校時(shí)期我一度無(wú)法駕馭的書(shū)，彼時(shí)我總以為人嘴兩張皮，世界本沒(méi)有規(guī)章，學(xué)問(wèn)和規(guī)章都是人為臆想出來(lái)的東西。有些書(shū)好像機(jī)遇到了你就會(huì)拿起來(lái)讀，有些事時(shí)間到了就會(huì)去做，有些地方到了生命的某個(gè)階段就是很想去，仿佛冥冥之中有什么東西在呼喚，聽(tīng)起來(lái)很宿命，但不得不成認(rèn)人生并不總是有跡可循，明天會(huì)遇到什么人取決于你在明天所處的時(shí)空里是否會(huì)看上他一眼，并不肯定你們素未謀面。那么為什么你會(huì)看上他一眼？我始終覺(jué)得醫(yī)學(xué)是門很沒(méi)有美感的學(xué)科，它會(huì)讓我很難通過(guò)直覺(jué)去感受人間萬(wàn)物進(jìn)而產(chǎn)生共情，求真和求因的思維定式使我在美感的路上漸行漸遠(yuǎn)，這便是高校時(shí)期我始終抗拒它的原因，若不是別無(wú)選擇，我定會(huì)放棄。從宏觀來(lái)講，個(gè)體生命之于人類歷史，人類歷史之于地球，地球之于銀河系，銀河系之于宇宙，宇宙之于更高維度的空間存在形式如同一粟之于滄海。前人并沒(méi)有給我們留下長(zhǎng)生，醫(yī)學(xué)的存在是整個(gè)人類對(duì)于生命的渴望和不舍，假如非要把醫(yī)學(xué)強(qiáng)加一個(gè)美的概念便是人類對(duì)于渴望和不舍亙古不變的執(zhí)著吧，但也不屬于醫(yī)學(xué)本身。朱光潛先生說(shuō)，美是“無(wú)為而為”，美感是物我共情的感受，不摻雜利己和適用的感情顏色亦不摻雜聯(lián)想和意義。圖書(shū)館里，她坐他對(duì)面，他看著她，心里想，“這就是個(gè)男人啊，這寬廣的臂膀，這175的身高，以后衣服都不用買了，她的我都能穿”。她哪里美呢，是哪里讓他生出的美感呢，她仔細(xì)說(shuō)一件事時(shí)專注的樣子，她點(diǎn)菜時(shí)專業(yè)品評(píng)的樣子，是的，這舉手頭足里流露出來(lái)的積淀和多年的偏執(zhí)留下的痕跡讓他生出了共情，每每此時(shí)，便覺(jué)賞心悅目；彼時(shí)初見(jiàn)，只一眼就癡了，“這個(gè)妹妹好像哪里見(jiàn)過(guò)”，心生熟稔，不問(wèn)原因，“此中有真意，欲辨已忘言”就是對(duì)美感最好的詮釋，物我合一，是顧不得思索的；而有些人，最美的是性格和聲色，鉛華褪盡也未減半分，情人眼里出西施，便是把眼中情人的美放大至極致，外人覺(jué)得，他那么帥怎么會(huì)娶了她，可是唯有他明白在這段婚姻里他賺了多大。兩個(gè)人能生活在一起一輩子，肯定是在拋卻最本能的生物快感的滿意以外，還有其他的可以賞識(shí)的特質(zhì)吸引著彼此，對(duì)方身上散發(fā)的人性的光和溫暖散發(fā)的荷爾蒙一樣深深吸引著你，令你不能自已。我明晰地感知到生命的流逝，明白三十歲和四十歲的區(qū)分，明白三十五歲的極盛和四十歲的力不從心，到了五十歲不免生出“隨他去吧”，知天命就是這個(gè)意思。等容顏和荷爾蒙伴著光陰都耗盡時(shí)，能夠賞識(shí)的不再是勃勃活力下的蒸蒸日上，而是歲月留在生命里的沉著不迫和圓融豁達(dá)，抑或是歷盡千帆過(guò)盡后的高深雋永耐人尋味。始終活在我們心里的不是三皇五帝、英雄豪杰和才子佳人，而是史官和詩(shī)人筆下的人情世故和過(guò)去將來(lái)?！墩劽馈纷x后感心得范文2有幸拜讀了朱光潛老先生的《談美》，發(fā)現(xiàn)讀文章可真是萬(wàn)分也急不來(lái)，讀朱光潛的《談美》更是格外需要細(xì)嚼慢咽，細(xì)細(xì)品讀一番。就猶如第一章中我們對(duì)于一棵古松的三種看法適用的，科學(xué)的，美感的，確實(shí)一切事物都有幾種看法，一個(gè)人可以說(shuō)這個(gè)事物是美的，這只是你的個(gè)人想法，你不行能阻擋另一個(gè)人的想法，他的不同想法認(rèn)為這個(gè)事物是丑的，以年齡層次上的差異看待一棵古松結(jié)果差異不大，若是從從事古松有關(guān)行業(yè)的人來(lái)說(shuō)，比方木商，比方植物學(xué)家與畫(huà)家之間，那看法就會(huì)是有所不同，以三位行業(yè)中人不同的心性看待古松，當(dāng)然會(huì)不同，三人的反應(yīng)看法不同，分別是適用的，科學(xué)的，美感的，它的形象隨觀者的性格和情趣而改變，都是各人的性格和情趣的返照。所以每個(gè)人賞識(shí)品讀美的品位方向是不相同的，我非常贊同朱光潛老先生在文中的一句話，是壺酒可以貯茶，何必又求它形式，把戲，顏色都要好看呢？吃飽了飯就可以睡覺(jué)，何必又嘔心血去做詩(shī)，畫(huà)畫(huà)，奏樂(lè)呢？人亦是如此，作為僅僅旁觀者而言，你又怎能要求世界之諾大中還存在著完善的一個(gè)人啊。當(dāng)局者迷，旁觀者清，藝術(shù)和實(shí)際人生的距離。這是觀點(diǎn)和看法的差異，看倒影，看過(guò)去，看旁人的境遇，看稀奇的景物，都如此站在陸地上遠(yuǎn)看海霧，不受實(shí)際的切身的利害牽絆，能自在自由地玩味目前奇妙的景致。人啊，活在世上，可不就是當(dāng)局者迷，旁觀者清么?？尚驮诿髅髟缑靼状说览?，卻照舊沉著于自己的世界，無(wú)法自拔，亦無(wú)法明白原來(lái)自己就是那個(gè)前些天還嘲諷著當(dāng)局者的你自己啊。這就是觀點(diǎn)和看法的差異，就猶如一件原來(lái)惹人嫌惡的事情，假如你把它推遠(yuǎn)一點(diǎn)看，往往可以成為很美的意象，藝術(shù)是與實(shí)際人生有距離的，所以藝術(shù)與寫(xiě)實(shí)主義不相符。我們需要深入了解清晰這點(diǎn)，經(jīng)驗(yàn)盡管豐富，終不能制造藝術(shù)，藝術(shù)是至高無(wú)上的美的象征。這僅僅是前兩章的閱讀之感，讀完之后使我佩服朱光潛先生，其實(shí)，我始終以來(lái)的幻想就是學(xué)習(xí)心理學(xué)，這《談美》別名叫《文藝心理》，所以每每閱讀《談美》我就與之產(chǎn)生共鳴?？赐旰?，我也更堅(jiān)決了對(duì)學(xué)習(xí)心理學(xué)的目標(biāo)，并且明白人生在世最為重要的事就是有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，一雙擅長(zhǎng)觀看美德眼睛啊!談美，談美，究竟何為美，何為藝術(shù)？《談美》讀后感心得范文3朱光潛先生的《談美》中這樣寫(xiě)到牛希濟(jì)的記得綠羅裙，到處憐芳草兩句詞就是好例。詞中主人何以記得綠羅裙呢？由于羅裙和他的歡愛(ài)者相接近，他何以到處憐芳草呢？由于芳草和羅裙的顏色相類似。這是朱老先生對(duì)聯(lián)想中的接近聯(lián)想和類似聯(lián)想的一個(gè)好例，在本章中，對(duì)美感和聯(lián)想的關(guān)系論述可以說(shuō)非常精彩，下面我們就跟著朱光潛先生的思路，細(xì)細(xì)品嘗這其中微妙。介紹了聯(lián)想的含義后，寫(xiě)到聯(lián)想有時(shí)可以意志掌握，但大多數(shù)情境中，聯(lián)想是自由的、無(wú)意的、飄忽不定的，這是在寫(xiě)聯(lián)想的性質(zhì)。我認(rèn)為是非常真實(shí)且貼近生活的，比方我們晚上休息時(shí)，本應(yīng)是一個(gè)意識(shí)漸去，身心放松的過(guò)程，但白天所見(jiàn)所看的一切就是在你腦海中不受掌握的出現(xiàn)，你越想掙脫他們，聯(lián)想就越活潑的進(jìn)行，由此可知意識(shí)在活動(dòng)時(shí)就是聯(lián)想在進(jìn)行。而且這個(gè)聯(lián)想線索前后相承，雖有關(guān)系可尋但它們都是偶然的。于是寫(xiě)到多數(shù)人覺(jué)得一件事物美時(shí)，都是由于它能喚起甜蜜的聯(lián)想接下來(lái)在顏色，有歷史性的作品和音樂(lè)方面論述了聯(lián)想權(quán)力，然后提出了本章的關(guān)鍵聯(lián)想所伴的快感是不是美感呢？朱先生介紹了對(duì)這個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)學(xué)派，肯定的是內(nèi)容派而否認(rèn)的是形式派。而贊成形式派的主見(jiàn)，即反對(duì)雜聯(lián)想于美感中。認(rèn)為聯(lián)想是阻礙美感的，美感起于直覺(jué)，不帶思索，聯(lián)想?yún)s不免帶有思索。聯(lián)想最多只能增加對(duì)一個(gè)作品的好感，但并不能增加美感。這就是本章中傳授給我們的道理，看起來(lái)很平淡，但運(yùn)用到生活中，卻可以反應(yīng)出許多現(xiàn)實(shí)。比方你在街上聽(tīng)到一首曲子，而那首歌正是你寵愛(ài)拿手的，腦中就不免有很多回憶聯(lián)想，想到某年某月的演出，抑或是這首歌的歌手，心中可能會(huì)充滿甜蜜歡樂(lè)，但這這是聯(lián)想所帶來(lái)的快感，并不是真正的美感閱歷。真正的美感閱歷在于無(wú)所為而為，摒除內(nèi)心的一切聯(lián)想雜念，安靜專一，只在意那件事務(wù)本身，如此美感才顯現(xiàn)在心中，否則只是無(wú)故的快感。在放眼當(dāng)下，在這個(gè)物欲橫流的金錢世界中，朱老先生教會(huì)我們的就是靜下心來(lái)，擁有一顆純粹純凈的心，一顆感受世界之美的心，更是一顆只屬于自己的心?！墩劽馈纷x后感心得范文4作為一個(gè)美學(xué)家，作為一部談美的書(shū)，朱光潛先生的《談美》一書(shū)認(rèn)真談了美感看法，對(duì)美感看法作了深化淺出的闡發(fā)。朱光潛在書(shū)中，把人生看法分為三種：適用的、科學(xué)的、美感的。適用看法求的是善，科學(xué)看法求的是真，美感看法求的是美。于是，真、善、美構(gòu)成一個(gè)完好的人生。文章層層遞進(jìn)，從人們看待事物的三種不同看法到藝術(shù)與實(shí)際人生的距離中讓我們明白美從哪里來(lái)，到底什么是美感，明白了什么是美感之后進(jìn)而商量美本身，在“美到底是什么”的商量中讓我們明白美和自然的關(guān)系，讓我們明白了賞識(shí)的道理，朱先生于是換一個(gè)方向從商量制造入手，讓我們明白制造本身以及與情感、格律、模擬的關(guān)系，進(jìn)而明白美的特點(diǎn)。該書(shū)浸透了朱先生對(duì)藝術(shù)與人生關(guān)系的深入體會(huì)。正如書(shū)中文字：“藝術(shù)是情趣的活動(dòng)，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化?！痹诋?dāng)今義務(wù)教育階段，一切學(xué)習(xí)都應(yīng)當(dāng)自美的體會(huì)開(kāi)頭，美育的有效途徑是培育美感的敏銳度，真正的任務(wù)在于激發(fā)同學(xué)審美力量，形成一種推斷力。正如朱光潛的人生觀：人生的藝術(shù)化。人生原來(lái)就是一種比擬廣義的藝術(shù)。學(xué)術(shù)界有人指出：“朱光潛對(duì)美學(xué)的理解可以說(shuō)是非常之深，他對(duì)西方美學(xué)的介紹，在《談美》中已經(jīng)到達(dá)了一代的化境。下面我們來(lái)賞識(shí)一幅西方的美術(shù)作品——《向日葵》。這是荷蘭畫(huà)家凡高的油畫(huà)作品，作品以飽滿而純凈的黃色調(diào)，展現(xiàn)了畫(huà)家內(nèi)心似乎永遠(yuǎn)沸騰著的熱忱與活力，那一團(tuán)團(tuán)如火焰般的向日葵，不僅散發(fā)著秋天的成熟，而且更狂放地表現(xiàn)出畫(huà)家對(duì)生活的熱情渴望與堅(jiān)強(qiáng)追求，那一塊塊灼熱的黃色，不僅融集著自然的光榮，而且宣泄著畫(huà)家對(duì)生命的盡情體驗(yàn)與永遠(yuǎn)沖動(dòng)。畫(huà)中的向日葵不是自然的真實(shí)寫(xiě)照，而是畫(huà)家生命和精神的自我流露，是他以火一般的熱忱為生活高唱的贊歌。我們?cè)谟^看此畫(huà)時(shí)，無(wú)不為那沖動(dòng)人心的畫(huà)面效果而感應(yīng)，心靈為之震顫，激情也噴薄而出，無(wú)不躍躍欲試，共同融入到凡高豐富的主觀感情中去?？傊?，凡高筆下的向日葵不僅僅是植物，而是帶有原始沖動(dòng)和熱忱的生命體?！墩劽馈纷x后感心得范文5“人要有出世的精神，才可以做入世的事情”，這是朱光潛先生為人的準(zhǔn)則，也是《談美》一書(shū)最根本的觀點(diǎn)。書(shū)中這樣比喻，當(dāng)你走在一條河流的兩岸，假如你在河岸的這邊，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)岸的景象比這邊的美，而當(dāng)你走到了河的對(duì)岸時(shí)，你又會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)岸的景象又要比這邊的美。對(duì)此，朱光潛這樣說(shuō)道：你在河的這邊，對(duì)岸對(duì)于你來(lái)說(shuō)是孤立的，你在賞識(shí)它的時(shí)分是不受它的羈絆的，而這邊的景象卻由于你身處其中，為其所困?！安蛔R(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！睂?duì)生活中的萬(wàn)事萬(wàn)物，俗世中的我們總抱著利用它來(lái)到達(dá)自己目的的心態(tài)，將它當(dāng)做自己的墊腳石。須知唯有獨(dú)立絕緣地看待事和物，以“無(wú)所為而為”的精神去賞識(shí)，方能體察其美，若懷適用性目的，則心態(tài)已失。佛家經(jīng)典《》的前三個(gè)字就是“觀自由”，假如能到達(dá)這種境界，就是跳出自我，就是美的獲得。全書(shū)也是以此為目的，把其中閱歷的各種過(guò)程、形態(tài)呈如今我們面前。第一封信中所舉的古松的例子，就是如此。庭院中的一棵古松，我們可以有三種不同的角度去看它，即以一種適用者的角度，如木匠；以科學(xué)家的客觀角度，如植物學(xué)家；另一種則是以美學(xué)家的角度去觀看。在三種不同的角度中，適用家想的是如何才能把這棵古松做成精致的家具，或者是一件精致的藝術(shù)品，而科學(xué)家所想的則是這棵古松的年齡、屬類等，這兩者都在無(wú)意間把外在的意向同自己的行業(yè)、學(xué)識(shí)等聯(lián)系起來(lái)，都把古松當(dāng)做一塊踏腳石，由它跳到和它有聯(lián)系的各種事物上去；但是美學(xué)家則是把古松獨(dú)立于自我之外，從第三旁觀者的角度去看，以直覺(jué)去體味。假如把這種美學(xué)經(jīng)驗(yàn)和我們的生活聯(lián)系起來(lái)，我認(rèn)為這就是主動(dòng)的人生看法，而這也是通過(guò)本書(shū)向我們傳遞的思想方法。在我們的生活中，不行能一帆風(fēng)順，特別是我們這些涉世未深的“初學(xué)者”，總免不了遭受挫折、困頓，