從榮格的人格面具和陰影理論看《雞蛋》中的父親內(nèi)容摘要：舍伍德?安德森是美國(guó)20世紀(jì)著名作家之一，以探究小說(shuō)人物心理聞名。他的小說(shuō)生動(dòng)刻畫了一群心理扭曲的畸人。國(guó)內(nèi)外學(xué)者曾用弗洛伊德精神分析理論研究過(guò)這些畸人的心理。本文試用卡爾?榮格的人格面具和陰影心理學(xué)概念，重新剖析《雞蛋》中父親的扭曲性格。關(guān)鍵詞：舍伍德?安德森《雞蛋》人格面具陰影舍伍德?安德森作為20世紀(jì)美國(guó)現(xiàn)代派小說(shuō)家的杰出代表，屬于歷史過(guò)渡時(shí)期的作家，他將眼光聚焦在美國(guó)中西部小城鎮(zhèn)里的普通百姓，用其富有同情心的筆調(diào)描述小鎮(zhèn)上一個(gè)個(gè)孤獨(dú)的落伍者和絕望的失敗者。他們因社會(huì)急劇變遷而染上了一身的時(shí)代病――不切實(shí)際的夢(mèng)幻、貪婪和被時(shí)代遺棄的焦灼感并最終走上畸形?！峨u蛋》通過(guò)一個(gè)男孩“我”的回憶和聯(lián)想講述了自己父親為生計(jì)而奔波，最終失敗的經(jīng)歷。故事開(kāi)始于父親養(yǎng)雞發(fā)家的失敗。場(chǎng)景發(fā)生在鄉(xiāng)村，父親婚前是個(gè)樂(lè)觀、熱情、知足的農(nóng)場(chǎng)工人，這時(shí)的父親過(guò)著田園化的生活――喝酒、騎馬、干零活；婚后的父親在母親的慫恿下離開(kāi)了干零活的地方，賣了馬，創(chuàng)辦了自己的養(yǎng)雞場(chǎng)。父母的第一次嘗試是慘敗的。十年后，全家載著全部家當(dāng)去了比德維爾鎮(zhèn)開(kāi)了一家小飯館，父親雄心勃勃地以雞蛋為道具為到店中的顧客喬?助興，但失敗了，沒(méi)有贏得更多的生意反而遭受到顧客的嘲笑。運(yùn)用弗洛伊德的心理分析理論來(lái)研究父親這一形象不能完全解釋其珍藏畸形雞仔和試圖用他的“珍藏”娛樂(lè)顧客等諸多的怪誕行為和動(dòng)機(jī)。本文試圖運(yùn)用榮格的人格面具和陰影理論來(lái)分析這些畸人，從而展示他畸形心理深層次原因。一.人格面具和陰影人格面具和陰影這兩個(gè)心理學(xué)上的概念是由卡爾?榮格提出。卡爾?榮格繼承了弗洛伊德衣缽并在其基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代心理學(xué)新的研究領(lǐng)域。在其許多專著中，如《自我與無(wú)意識(shí)之間關(guān)系》、《個(gè)人與集體無(wú)意識(shí)》及《人類心理類型》，都涉及了人格面具和陰影這兩個(gè)概念。人格面具，本義是指使演員能在一出劇中扮演某個(gè)特殊角色而戴的面具。人格面具是榮格的精神分析理論之一也被其稱為從眾求同原型。他認(rèn)為，集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容主要是原型。原型有四種最為突出：阿尼瑪、阿尼姆斯、人格面具和陰影。榮格在《原始意向和集體無(wú)意識(shí)》一書中寫道：人格面具是個(gè)人適應(yīng)抑或他認(rèn)為所采用的方式對(duì)付世界體系。[1]286-326因此，人格面具“是個(gè)體與社會(huì)關(guān)于一個(gè)人應(yīng)以什么面目出現(xiàn)的折衷產(chǎn)物”[2]164。根據(jù)榮格的心理學(xué)理論，人格面具的存在是完全必要的，其存在是人生存于社會(huì)之中對(duì)社會(huì)所要求的法律要求、道德準(zhǔn)則的內(nèi)化，形成一種人格面具。既不能拋棄人格面具去追求真我，也不能放下陰影成為世人眼中的成功人士。結(jié)果是，他一直生活在緊張的精神狀態(tài)下，無(wú)法自我稅負(fù)，行為怪誕并最終成為畸人。二.帶上面具，好好生活健康的自我多少能依情境的需要成功地扮演不同的人格面具角色。但人格面具也有功能失調(diào)的情況，有三種失調(diào)最明顯：一、人格面具過(guò)度發(fā)展；二、人格面具發(fā)展不全；三、過(guò)度認(rèn)同人格面具，到了自我誤把自身與其主要的社會(huì)角色相互混淆的地步。人格面具過(guò)度發(fā)展會(huì)導(dǎo)致人格內(nèi)充滿一組組的社會(huì)角色，留給自身一種“內(nèi)在”沒(méi)有真我的感覺(jué)。人格面具發(fā)展不全的人格極為脆弱，容易因遭受拒絕而受傷，或是和親近的人相處時(shí)失去自我?！峨u蛋》中的父親有自己的人格面具。他的人格面具敦促他按社會(huì)期望行事，但可悲的是，他讓人格面具操控了他的人生，導(dǎo)致了他最終的畸形。雖然人格面具有很多種，但性別面具是《雞蛋》中壓制人格發(fā)展的一種基本面具。生活在這個(gè)社會(huì)中的每一個(gè)人都有很多角色。人首先是男性與女性。社會(huì)對(duì)不同性別的人提出了不同的要求和期待。社會(huì)賦予男性的人格面具可以分為三類：理智的男性、成功的男性以及成為家中頂梁柱的男性。茱莉亞?伍德指出，社會(huì)上基本有三種典型男性：堅(jiān)韌挺拔大樹(shù)型、斗士型以及贍養(yǎng)家庭頂梁柱型[4]233。社會(huì)上認(rèn)為，作為家庭頂梁柱的男性最能體現(xiàn)男性氣概[5]234。《雞蛋》中的父親就是最好的例子。父親在《雞蛋》中，婚前是個(gè)沒(méi)有責(zé)任重?fù)?dān)的、無(wú)憂無(wú)慮的單身漢；婚后，作為一家之主，承擔(dān)了所有養(yǎng)家糊口的責(zé)任，按照社會(huì)要求戴上男性人格面具。在這篇故事中，父親認(rèn)同自己的人格面具，完全犧牲了自我。迫使他與自己的人格面具認(rèn)同的因素很多，其中一個(gè)因素是來(lái)自家庭的壓力。作為丈夫和父親，妻子可以理所當(dāng)然地迫使他滿足自己的各種需求。母親實(shí)際上代表著社會(huì)對(duì)男性的要求。作為一個(gè)男性，他必須接受社會(huì)對(duì)于男性的期望，這樣他才能被社會(huì)所接受，不被人非議。但是這樣的接受是以犧牲自己的單純的天性為代價(jià)的。在小說(shuō)中，父親逐步失去個(gè)性和自由，被牢牢地套在自己的男性人格面具中。三.陰影的蠢蠢欲動(dòng)榮格說(shuō)，他的“陰影”是“一個(gè)水的世界”，“充滿著前所未有的不確定性的無(wú)邊之域，沒(méi)有任何內(nèi)外、上下、彼此、我你”[6]72，，誰(shuí)要是潛入這“陰影”，那么，這一“精神的地下世界會(huì)放出它那黑暗洞穴的一切兇禽猛獸”[7]70，可見(jiàn)“陰影”有著實(shí)體性、無(wú)時(shí)空性和騷動(dòng)不安的特點(diǎn)；榮格認(rèn)為，他的“陰影”沒(méi)有“好壞之分”[8]70，“陰影”是“對(duì)我們意識(shí)心靈永遠(yuǎn)存在和潛在而有破壞性的”.根據(jù)卡爾?榮格心理學(xué)上的陰影概念，《雞蛋》中父親的心理陰影是隱秘的欲望。父親在人格面具和陰影之間的沖突中掙扎，變成神經(jīng)質(zhì)式的怪人。在婚前，父親似乎沒(méi)有任何煩惱，在附近的農(nóng)場(chǎng)里干點(diǎn)零活，薪水夠生活，每周天晚上去鄉(xiāng)間酒吧喝上兩杯，然后趁著月色騎著馬兒吹著口哨回家。婚后，有了妻子，父親要承擔(dān)起丈夫的職責(zé)；當(dāng)我降臨這個(gè)家庭，父親有了子嗣，要承擔(dān)起父親的職責(zé)，被套牢在男性人格面具中的父親變得沉默寡言，無(wú)論是對(duì)母親還是我，他總是處于一種失語(yǔ)的狀態(tài)，這種狀態(tài)是單純天性陰影與男性人格面具的無(wú)聲對(duì)抗，他無(wú)法逃命人格面具，卻也不想完全放棄曾經(jīng)的單純，男性人格面具的過(guò)度發(fā)展和陰影的蠢蠢欲動(dòng)兩相對(duì)抗，最終導(dǎo)致了父親的心理畸形，欣賞畸形雞仔，以丑為美。四.結(jié)語(yǔ)在《雞蛋》中，安德森通過(guò)父親這一人物形象揭示了社會(huì)的封閉和壓抑對(duì)人造成的心理傷害?？?榮格的人格面具和陰影理論可以幫助我們找出造成性格扭曲的深層原因，即人格面具和陰影的激烈沖突。在小說(shuō)中，父親已經(jīng)意識(shí)到自己內(nèi)心深處的陰影，可悲的是他只有在瘋癲的狀態(tài)下才能掙脫人格面具解放出來(lái)，可隨著他小心翼翼的講緊攥著的雞蛋放下時(shí)，他選擇了回歸“理性”，帶著面具，揣著內(nèi)心深處的陰影，就這樣活著。參考文獻(xiàn)[1]常耀信.美國(guó)文學(xué)選讀[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2000.[2]李公昭.20世紀(jì)美國(guó)文學(xué)導(dǎo)讀[M].西安：西安交通大學(xué)出版社，2000.[3]楊仁敬.20世紀(jì)美國(guó)文學(xué)史[M].青島：青島出版社，2000.[4]李雪梅.論舍伍德?安德森的短篇小說(shuō)《雞蛋》中父親的頓悟[J].大理學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（11）：65-67.[5]劉穎.現(xiàn)代社會(huì)里的異化人―――論舍伍德?安德森的《雞蛋》[J].涪陵師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（3）：87-92.[6]李幸.舍伍德?安德森及其寫作風(fēng)格[J].理論界，2006（8）：36-40.[7]張強(qiáng).舍伍德?安德森研究綜論[J].外國(guó)文學(xué)研究，2003（1）：61-65.[8]葉知秋.榮格原型理論批判[J].西北大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1997（1）：35-40.[9]馬新國(guó).西方文論史[M].北京：高等教育出版社，2002.[10]金麗.圣經(jīng)與西方文學(xué)[M].北京：民族出版社，2007.[11]劉洪濤.荒原與拯救：現(xiàn)代主義語(yǔ)境中的勞倫斯小說(shuō)[M]