千里之行，始于腳下。第2頁(yè)/共2頁(yè)精品文檔推薦第一節(jié)禮儀概述第一節(jié)禮儀概述

一、禮儀的內(nèi)涵

對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，個(gè)人禮儀是文明行為的道德規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)，就國(guó)家而論，個(gè)人禮儀乃屬一種社會(huì)文化，它是構(gòu)成XXX精神文明的基本要素，也是一個(gè)國(guó)家文化與傳統(tǒng)的象征，更是一國(guó)治國(guó)教民的經(jīng)典。

素有“禮儀之邦”美譽(yù)的中國(guó)，從古至今向來(lái)就非常崇尚“禮”，也極為重視禮儀教化。歷代君主、諸路圣賢均把禮儀視作是一切的準(zhǔn)繩，認(rèn)為一切應(yīng)以禮為治，以禮為教。關(guān)于個(gè)人禮儀與社會(huì)文明的問(wèn)題，我們的先人也有過(guò)不少的論述。如《論語(yǔ)?為政》中說(shuō)：

“道之以政，齊王以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊王以禮，有恥且格?！逼浯笠鉃椋?/p>

用政權(quán)推行一種“道”，并用刑律懲罰違“道”者，老百姓想的是如何躲避懲罰而不看行為的對(duì)錯(cuò)和榮辱，用德來(lái)推行“道”，以禮教化人民，老百姓懂得對(duì)錯(cuò)、榮辱，并會(huì)自覺(jué)地遵守之。這非常清晰地說(shuō)明白在古代，人們對(duì)個(gè)人禮儀所產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)就有了較為深刻的理解，《天子》中的“禮儀謙恥，國(guó)之四維”，更明了、直接地將“禮”列為立國(guó)四精神要素之首，也可見(jiàn)其突出的社會(huì)作用。很多事實(shí)證實(shí)了個(gè)人禮儀對(duì)一個(gè)社會(huì)的凈化與美化起著樂(lè)觀的作用。個(gè)人禮儀所形成的一種具有較強(qiáng)約束力的道德力氣，使每一位社會(huì)成員能夠自覺(jué)按社會(huì)文明的要求，調(diào)節(jié)行為，唾棄陋俗，終于將自己的言行納入符合時(shí)代之禮的軌道，以順應(yīng)社會(huì)進(jìn)展的潮流?？梢哉f(shuō)，個(gè)人禮儀從一個(gè)側(cè)面也反映了一個(gè)社會(huì)的文明程度。

個(gè)人禮儀是社會(huì)個(gè)體的生活行為規(guī)范與待人處世的準(zhǔn)則，是個(gè)人儀表、儀容、言談、舉止、待人、接物等方面的個(gè)體規(guī)定，是個(gè)人道德品質(zhì)、文化素質(zhì)、教養(yǎng)良知等精神內(nèi)涵的外在表現(xiàn)。其核心是敬重他人，與人友善，表里如一，內(nèi)外全都。我們今日所倡導(dǎo)的個(gè)人禮儀是一種文明行為標(biāo)準(zhǔn)，其在個(gè)人行為方面的詳細(xì)規(guī)定，無(wú)一不帶有XXX精神文明高尚而真誠(chéng)的特點(diǎn)?？季總€(gè)人禮儀是社會(huì)成員之間互相敬重、彼此友好的表示，這也是一種德，是一個(gè)人的公共道德修養(yǎng)在社會(huì)活動(dòng)中的體現(xiàn)?！靶袨樾谋?，言為心聲”是眾所周知的，

個(gè)人禮儀假如不以XXX公德為基礎(chǔ)，以個(gè)人品行修養(yǎng)、文化素質(zhì)為基礎(chǔ)，而只是在形式上下功夫，勢(shì)必事與愿違。由于它無(wú)法從本質(zhì)上表現(xiàn)出對(duì)他人的恭敬之心，友好之情，因而也就不行能真正地打動(dòng)對(duì)方，感染對(duì)方，增進(jìn)彼此間的友情，融洽彼此間的關(guān)系。那些故作姿勢(shì)，附庸風(fēng)雅而內(nèi)心不懂禮，不知禮的行為，或人前人后兩副面孔的假文明、假斯文行徑均屬“金玉其外，敗絮其中”者所為，眾人將對(duì)此嗤之以鼻?！罢\(chéng)于中則形于外”，惟獨(dú)內(nèi)心具備了高尚的道德情操，才干有風(fēng)流儒雅的風(fēng)度，惟獨(dú)有道德、有修養(yǎng)、有文化、有學(xué)識(shí)的人才干“知書(shū)達(dá)禮”，才干嚴(yán)于律己，寬以待人，自覺(jué)按社會(huì)公德行事，才干懂得敬重別人，就是等于敬重自己，懂得遵守并維護(hù)社會(huì)公德，就是為自己制造一個(gè)文明知禮、輕松開(kāi)心的生活環(huán)境的道理，才干真正成為明辨禮與非禮之界限的XXX文明之

二、禮儀的起源和進(jìn)展

1、禮儀的萌芽時(shí)期（公元前5萬(wàn)年－公元前1萬(wàn)年）

禮儀起源于原始社會(huì)時(shí)期，在長(zhǎng)達(dá)100多萬(wàn)年的原始社會(huì)歷史中，人類(lèi)逐漸開(kāi)化。在原始社會(huì)中、晚期（約舊石器時(shí)期）浮現(xiàn)了早期禮儀的萌芽。例如，生活在距今約

1."8萬(wàn)年前的北京周口店山頂洞人，就已經(jīng)知道裝扮自己。他們用穿孔的獸齒、石珠作為裝點(diǎn)品，掛在脖子上。而他們?nèi)ナ赖淖迦松砼匀龇懦噼F礦粉，進(jìn)行原始XXX儀式，這是迄今為止在中XXX覺(jué)的最早的葬儀。

2、禮儀的草創(chuàng)時(shí)期（公元前1萬(wàn)年－公元前22世紀(jì)）

n公元前1萬(wàn)年左右，人類(lèi)進(jìn)入新石器時(shí)期，不僅能制作精細(xì)的磨光石器，并且開(kāi)頭從事農(nóng)耕和畜牧。在其后數(shù)千年歲月里，原始禮儀漸具雛形。例如在今西安附近的半坡遺址中，發(fā)覺(jué)了生活距今約五千年前的半坡村人的公共墓地。墓地中坑位羅列有序，死者的身份有所區(qū)分，有帶殉葬品的仰身葬，還有無(wú)殉葬品的俯身葬等，此外，仰韶文化時(shí)期的其他遺址及有關(guān)資料表明，當(dāng)初人們已經(jīng)注重尊卑有序、男女有別。而長(zhǎng)輩坐上席，晚輩坐下席；男子坐左邊，女子坐右邊等禮儀日趨明確。

3、禮儀的形成時(shí)期（公元前21世紀(jì)－公元前771年）

n約公元前21世紀(jì)至公元前771年，中國(guó)由金石并用時(shí)代進(jìn)入青銅時(shí)代。金屬器的使用，使農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)躍上一個(gè)新臺(tái)階。

隨著生活水平的提高，社會(huì)財(cái)寶除消費(fèi)外有了剩余并逐漸集中在少數(shù)人手里，因而浮現(xiàn)階級(jí)對(duì)立，原始社會(huì)由此解體。

公元前21世紀(jì)至公元前15世紀(jì)的夏代，開(kāi)頭從中國(guó)原始社會(huì)末期向早期奴隸社會(huì)過(guò)渡。在此期間，尊神活動(dòng)升溫。

n在原始社會(huì)，因?yàn)槿狈茖W(xué)學(xué)問(wèn)，人們不理解一些自然現(xiàn)象。他們猜測(cè)，照射大地的太陽(yáng)是神，風(fēng)有風(fēng)神，河有河神……因此，他們敬畏“天神”，祭奠“天神”。從某種意義上說(shuō)，早期禮儀包含原始社會(huì)人類(lèi)生活的若干準(zhǔn)則，又是原始社會(huì)XXXXXX的產(chǎn)物。禮的繁體字“禮”，左邊代表神，右邊是向神進(jìn)貢的祭物。因此，漢代學(xué)者許慎說(shuō)：

“禮，履也，所以事神致福也?！保ā墩f(shuō)文解字》）

n以殷墟為XXX綻開(kāi)活動(dòng)的殷人，在公元前14世紀(jì)至前11世紀(jì)活躍在華夏大地。他們建筑了中國(guó)第一個(gè)古都——地處現(xiàn)河南安陽(yáng)的殷都，而他們?cè)诨槎Y習(xí)俗上的建樹(shù)，被其尊神、信鬼的狂熱所掩蓋。

n推翻殷王朝并取而代之的周朝，對(duì)禮儀建樹(shù)頗多。特殊是周武王的兄弟、輔佐周成王的周公，對(duì)周代禮制確實(shí)立起了重要作用。他制作禮樂(lè)，將人們的行為舉止、心理情操等統(tǒng)統(tǒng)納入一個(gè)尊卑有序的模式之中。全面介紹周朝制度的《周禮》，是中國(guó)流傳至今的第一部禮儀專(zhuān)著?！吨芏Y》（又名《周官》），本為一官職表，后經(jīng)收拾，成為敘述周朝典章制度的書(shū)?！吨芏Y》原有6篇，詳介六類(lèi)官名及其職權(quán)，現(xiàn)存5篇，第六篇用《考工記》彌補(bǔ)。六官分離稱(chēng)為天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。其中，天官主管宮事、財(cái)貨等；地官主管教導(dǎo)、市政等；春官主管五禮、樂(lè)舞等；夏官主管XXX旅、邊防等；秋官主管刑法、外交等；冬官主管土木建造等。

n春官主管的五禮即吉禮、兇禮、賓禮、XXX禮、嘉禮，是周朝禮儀制度的重要方面。吉禮，指祭奠的典禮；兇禮，主要指喪葬禮儀；賓禮，指諸侯對(duì)天子的朝覲及諸侯之間的會(huì)盟等禮節(jié)；XXX禮，主要包括閱兵、出師等儀式；嘉禮，包括冠禮、婚禮、鄉(xiāng)飲酒禮等。由此可見(jiàn)，許多基本禮儀在商末周初已基本形

成。此外，成書(shū)于商周之際的《易經(jīng)》和在周代大體定型的《詩(shī)經(jīng)》，也有一些涉及禮儀的內(nèi)容。

n在西周，青銅禮器是個(gè)人身份的表征。禮器的多寡代表身份地位凹凸，形制的大小顯示權(quán)力等級(jí)。當(dāng)初，貴族佩帶成組飾玉為風(fēng)氣。而相會(huì)禮和婚禮（包括納采、問(wèn)名、納吉、納徽、

請(qǐng)期、親迎等“六禮”）成為定式，流行民間。此外，尊老愛(ài)幼等禮儀，也已顯然確立。

4、禮儀的進(jìn)展、變革時(shí)期（公元前770年－公前221年，東周時(shí)期）西周末期，王室衰微，諸侯紛起爭(zhēng)霸。公元前770年，周平王東遷洛邑，史稱(chēng)東周。承繼西周的東周王朝已無(wú)力全面恪守傳統(tǒng)禮制，浮現(xiàn)了所謂“禮崩樂(lè)壞”的局面，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)的奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期。在此期間，相繼涌現(xiàn)出孔子、孟子、荀子等思想巨人，進(jìn)展和革新了禮儀理論。

孔子（公元前551—公元前479年）是中國(guó)古代大思想家、大教導(dǎo)家，他首開(kāi)私人講學(xué)之風(fēng)，打破貴族壟斷教導(dǎo)的局面。他刪《詩(shī)》、《書(shū)》，定《禮》、《樂(lè)》，贊《周易》，修《春秋》，為歷史文化的收拾和保存做出了重要貢獻(xiàn)。他編訂的《儀禮》，具體記錄了戰(zhàn)國(guó)以前貴族生活的各種禮節(jié)儀式?！秲x禮》與前述《周禮》和孔門(mén)后學(xué)編的《禮記》，合稱(chēng)“三禮”，是中國(guó)古代最早、最重要的禮儀著作

孔子認(rèn)為，“不學(xué)禮，無(wú)以立”。（《論語(yǔ)·季氏篇》）“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）他要求人們用道德規(guī)范約束自己的行為，要做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）他提倡的“仁者愛(ài)人”，強(qiáng)調(diào)人與人之間要有憐憫心，要相互關(guān)懷，彼此敬重?？傊?，孔子較系統(tǒng)地闡述了禮及禮儀的本質(zhì)與功能，把禮儀理論提高到一個(gè)新的高度。

孟子（約公元前372—公元前289年）是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家主要代表人物。

在政治思想上，孟子把孔子的“仁學(xué)”思想加以進(jìn)展，提出了“王道”、“仁政”的學(xué)說(shuō)和民貴君輕說(shuō)，主見(jiàn)“以德服人”在道德修養(yǎng)方面，他主見(jiàn)”舍生而取義“。（《孟子·告子上》），考究“修身”和培養(yǎng)“浩然之氣”等。

荀子（約公元前298—公元前238年）是戰(zhàn)國(guó)末期的大思想家。

他主見(jiàn)“隆禮”、“重法”，倡導(dǎo)禮法并重。他說(shuō)：

“禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱(chēng)者也?！保ā盾髯印じ粐?guó)》）荀子指出：

“禮之于正國(guó)家也，如權(quán)衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。故人無(wú)禮不生，事無(wú)禮不成，國(guó)家無(wú)禮不寧?！保ā盾髯印ご舐浴罚┸髯舆€提出，不僅要有禮治，還要有法治。惟獨(dú)尊崇禮，法制完備，國(guó)家才干安寧。

荀子重視客觀環(huán)境對(duì)人性的影響，提倡學(xué)而至善。

5、禮儀的強(qiáng)化時(shí)期（公元前221年－公元1796年），公元前221年，秦王嬴政終于吞并六國(guó)，統(tǒng)一中國(guó)，建立起中國(guó)歷史上第一個(gè)中心集權(quán)的封建王朝，秦始皇在全國(guó)推行“書(shū)同文”、“車(chē)同軌”、“行同倫”。秦朝制定的集權(quán)制度，成為后來(lái)連續(xù)兩千余年的封建體制的基礎(chǔ)。

西漢初期，叔孫通幫助漢高帝劉邦制定了朝禮之儀，突動(dòng)身展了禮的儀式和禮節(jié)（

3、"《宰相劉羅鍋》）。而西漢思想家董仲舒（公元前179—公元前104年），把封建專(zhuān)制制度的理論系統(tǒng)化，提出“唯天子受命于天，天下受命于天子”的“天人感應(yīng)”之說(shuō)。（《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚┧讶寮叶Y儀詳細(xì)概況為“三綱五?！??！叭V”即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V?！薄拔宄！奔慈?、義、禮、智、信。漢武帝劉徹采用董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，使儒家禮教成為定制。

n漢代時(shí)，孔門(mén)后學(xué)編撰的《禮記》問(wèn)世?！抖Y記》共計(jì)49篇，包羅宏富。其中，有敘述古代風(fēng)俗的《曲禮》（第1篇）；有議論古代飲食居住進(jìn)化概況的《禮運(yùn)》（第9篇）；有記錄家庭禮儀的《內(nèi)則》（第12篇）；有記載服飾制度的《玉澡》（第13篇）；有論述師生關(guān)系的《學(xué)記》（第18篇）；還有教育人們道德修養(yǎng)的途徑和辦法，即“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的《高?！罚ǖ?2篇）等?？傊?，《禮記》堪稱(chēng)集上古禮儀之大成，上承奴隸社會(huì)、下啟封建社會(huì)的禮儀匯合，是封建時(shí)代禮儀的主要源泉。

n盛唐時(shí)期，《禮記》由“記”升高為“經(jīng)”，成為“禮經(jīng)”三書(shū)之一（另外兩本為《周禮》和《儀禮》）。（李白：

“李白乘舟將欲行”）n宋代時(shí)，浮現(xiàn)了以儒家思想為基礎(chǔ)，兼容道學(xué)、佛學(xué)思想的理學(xué)，程頤兄弟和朱熹為其主要代表。二程認(rèn)為，“父子君臣，天下之定理，無(wú)所逃于天的間?！保ā抖踢z書(shū)》卷五）“禮即是理也?！保ā抖踢z書(shū)》卷二十五）朱熹進(jìn)一步指出，“仁莫大于父子，義莫大于君臣，是謂三綱之要，五常之本。人倫天理之至，無(wú)所逃于天地間?！保ā吨熳游募の创构白喽Y·二》）朱熹的論述使二程“天理”說(shuō)越發(fā)嚴(yán)密、精美。n家庭禮儀討論碩果累累，是宋代禮儀進(jìn)展的另一個(gè)特點(diǎn)。

在大量家庭禮儀著作中，以撰《資治通鑒》而名垂青史的北宋史學(xué)家司馬光（公元1019—1086年）的《涑水家儀》和以《四書(shū)集注》名揚(yáng)天下的南宋理學(xué)家朱熹（公元1130—1200年）的《朱子家禮》最聞名。明代時(shí)，交友之禮越發(fā)完美，而忠、孝、節(jié)、義等禮儀日趨繁多。

6、禮儀的衰落時(shí)期（公元1796－1911年）

n滿(mǎn)族入關(guān)后，逐漸接受了漢族的禮制，并且使其復(fù)雜化，導(dǎo)致一些禮儀顯得虛浮、煩瑣。例如清代的品官相會(huì)禮，當(dāng)品級(jí)低者向品級(jí)高者行拜禮時(shí)，動(dòng)輒一跪三叩，重則三跪九叩。（《大清會(huì)典》）。清代后期，清王朝政權(quán)XXX，XXX。古代禮儀盛極而衰。而陪同著西學(xué)東漸，一些西方禮儀傳入中國(guó)，北洋新XXX時(shí)期的陸XXX便采納西方XXX隊(duì)的舉手禮等，以代替不合時(shí)宜的打千禮等。

7、現(xiàn)代禮儀時(shí)期（公元1911－1949年，民國(guó)時(shí)期）

n1911年末，清王朝土崩瓦解，當(dāng)初遠(yuǎn)在XXX的XXX先生（公元1866—1925年）火速趕回祖國(guó)，于

1912年1月1日在南京就任XXX暫時(shí)大總統(tǒng)。XXX先生和戰(zhàn)友們破舊立新，用民權(quán)代替君權(quán)，用自由、平等取代宗法等級(jí)制；普及教導(dǎo)，廢除祭孔讀經(jīng)；改易陋習(xí)，剪辮子、禁纏足等，從而正式拉開(kāi)現(xiàn)代禮儀的帷幕。（中山裝）n民國(guó)期間，由西方傳入中國(guó)的握手禮開(kāi)頭流行于上層社會(huì)，后逐漸普及民間。

n本世紀(jì)三四十年月，中國(guó)XXX領(lǐng)導(dǎo)的蘇區(qū)、解放區(qū)，重視文化教導(dǎo)事業(yè)及移風(fēng)易俗，進(jìn)而譜寫(xiě)了現(xiàn)代禮儀的新篇章。

8、當(dāng)代禮儀時(shí)期（1949年－至今）1949年10月1日，XXX宣告成立，中國(guó)的禮儀建設(shè)從今進(jìn)入一個(gè)嶄新的歷史時(shí)期。XXX成立以來(lái)，禮儀的進(jìn)展大致可以分為三個(gè)階段：

（1）禮儀革新階段（1949——1966年）1949年至1966年，是中國(guó)當(dāng)代禮儀進(jìn)展史上的革新階段。此間，摒棄了昔日束縛人們的“神權(quán)天命”、“愚忠愚孝”以及嚴(yán)峻束縛婦女的“三從四德”等封建禮教，確立了同志式的合作互助關(guān)系和男女平等的新型社會(huì)關(guān)系，而尊老愛(ài)幼、考究信義、以誠(chéng)待人、先人后己、禮尚往來(lái)等中國(guó)傳統(tǒng)禮儀中的精華，則得到繼承和發(fā)揚(yáng)。

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