淺析〔詩經(jīng)〕的諷刺藝術(shù)作者簡介：烏梅花〔1971-〕，女，遼寧，高校講師，碩士學(xué)位。就職于內(nèi)蒙古興安職業(yè)技術(shù)學(xué)院。[中圖分類號]：I206[文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139〔2013〕-2-0-01作為民族的產(chǎn)物，是生活的晴雨表，但它從來都不只是消極、機械地反映生活，而是從形式到內(nèi)容都體現(xiàn)出作者對所描寫的人或事物的認識、態(tài)度和評價，鮮明地表現(xiàn)出作者的愛憎褒貶。正因如此，民族一經(jīng)產(chǎn)生，便會滲透到民族生活、習(xí)俗和意識的各個方面，又反過來成為民族的引人矚目的表征物和聚焦點。在這方面，諷刺文學(xué)尤為突出地顯示出自己的優(yōu)勢。而〔詩經(jīng)〕中的諷刺詩，即那些多出自勞動人民和社會中下層士人之手的以各種嘲諷的態(tài)度和手法描述被否定事物的詩篇，堪稱為我們國家諷刺文學(xué)的源頭?！苍娊?jīng)〕多為言志抒懷之作，“言志〞則可概括為兩個方面，就是“美〞與“刺〞?！懊括暿琼灻?，“刺〞是諷刺?！苍娊?jīng)〕中有些詩歌的作者在其作品中明確表明了自己的“美刺〞態(tài)度。如〔大雅?崧高〕末章說：“吉甫作誦，其詩孔碩，其風(fēng)肆好，以贈申伯。〞〔大雅??民〕末章說：“吉甫作誦，穆如清風(fēng)。仲山甫永懷，以慰其心。〞兩詩是尹吉甫分別贈給周宣王母舅申伯和宣王大臣仲山甫，頌揚其功德的作品，作者將寫作意圖明白地寫入詩中，從中可看出把詩用于“美〞的自覺意識。然而〔詩經(jīng)〕中類似這樣的例子并不多，較多的倒是以詩為“刺〞的所謂“傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上〞的作品。一些詩篇的作者在其作品中直接地道出了寫詩就是為了達到諷刺目的的主觀情志，如：“夫也不良，歌以訊之。〞〔〔陳風(fēng)?墓門〕〕；“君子作歌，維以告哀。〞〔〔小雅?四月〕〕〔詩經(jīng)〕中的“刺詩〞，實際上因內(nèi)容、形式、風(fēng)格和作者層次的差異，形成了各有本質(zhì)特征的兩大部分，這就是以規(guī)諫諷諭為主調(diào)的貴族階級的批判詩和民間詩歌中的無情揭露腐朽落后事物或現(xiàn)象的辛辣的諷刺詩?！苍娊?jīng)〕的諷刺主要不是體現(xiàn)在各級貴族文人創(chuàng)作的慷慨激昂的批判詩上，因為這些作品多是長篇巨制，側(cè)重于直言不諱地剖析義理，敢于犯顏強諫，針砭時弊；語勻整飭，詞藻典雅，音節(jié)呆板，缺乏諷刺藝術(shù)的辛辣而婉轉(zhuǎn)的風(fēng)格。這也就是說，〔詩經(jīng)〕的諷刺藝術(shù)主要還是體現(xiàn)于民間詩人創(chuàng)作的頗有獨特之處的諷刺詩中?！苍娊?jīng)〕中的諷刺詩巧妙地運用了比喻、反語、反詰、夸張、對比、摹狀等修辭方法，收到了強烈的諷刺效果，這構(gòu)成了〔詩經(jīng)〕諷刺藝術(shù)的一個重要方面?！苍娊?jīng)〕中比喻運用得極多，用比喻來盡力丑化嘲弄諷刺對象的作品，更將這種修辭方法運用得十分純熟。如〔魏鳳?碩鼠〕，就是自始至終將所痛恨厭憎的剝削者比作害人的大老鼠。詩人并不滿足于簡單的比附，而是進一步把作為剝削者的人的社會性施于作為喻體的動物，寫它只是一味攫取，秉性貪婪，“莫我肯顧〞，“莫我肯德〞，“莫我肯勞〞。經(jīng)過這樣的藝術(shù)處理，喚起讀者感情上的憎惡，并在欣賞中將大老鼠與剝削者的形象融匯為一，體味出詩人無情諷刺，盡興嘲揶的用心。反語、反詰也是詩人諷刺反面形象的重要修辭方法。反語也稱倒反、反辭、倒辭，是把真正的意思隱藏起來，故意采用與它正好相反的話來表達的一種修辭方法?！苍娊?jīng)〕中所用的反語，一般都是經(jīng)過考慮而特意選用的，具有很強的批判性和諷刺性?！参猴L(fēng)?伐檀〕是一首具有反剝削、反壓迫的鮮明主題的民歌，就其風(fēng)格與手法而言則是一首諷刺詩，它的諷刺目的主要是通過各章結(jié)尾的反語實現(xiàn)的：“彼君子兮，不素餐兮！〞、“彼君子兮，不素食兮！〞、“彼君子兮，不素飧兮！〞明明是對寄生階級深惡痛絕，卻稱其為“君子〞，說他們并沒有白白吃飯。這樣的反語，含蓄、辛辣而有力，既揭示了剝削者不勞而食的本質(zhì)，也表現(xiàn)了詩人的戰(zhàn)斗精神和主觀態(tài)度。當(dāng)然，將詩作為一個藝術(shù)整體來看，反語前對勞動場面的描繪，以及“胡取禾……〞“胡瞻爾庭……〞的反語質(zhì)問，也都足成作品的諷刺旨意?？鋸埵恰苍娊?jīng)〕諷刺詩的又一重要方法?？鋸?，是在一定事實的基礎(chǔ)上，更突出、更鮮明地強調(diào)事物或人的某種特征，或加重某種感情，從而揭示本質(zhì)，引起注意。簡而言之，夸張就是有意識地言過其實。〔齊風(fēng)〕中有幾篇詩是齊人諷刺文姜淫亂之事的民歌，其中〔敝笱〕和〔載驅(qū)〕都成功地運用了夸張。如〔敝笱〕：“敝笱在梁，其魚魴鰥。齊子歸止，其從如云。敝笱在梁，其魚魴?。齊子歸止，其從如雨。敝笱在梁，其魚唯唯。齊子歸止，其從如水。〞三章詩是同一意思的復(fù)沓。每章前兩句以破魚籠無法捉到魚比喻禮法廢馳不能約束文姜，后兩句則以夸張的修辭方法寫出文姜由魯返齊時，跟隨的仆從盛多?！叭缭屁?、“如雨〞、“如水〞三句，是與比喻相融合的夸張，因而不乏鮮明的形象。詩人夸張文姜返齊興師動眾，正是要突出地揭露文姜荒淫而無恥。這樣的夸張有史實作為根據(jù)與基礎(chǔ)，能啟發(fā)想象，推動聯(lián)想，增加語言的生動性，可謂不似真實，勝似真實。詩人運用夸張，意在動人耳目，所寫未必盡符事實，但必是合乎欣賞習(xí)慣而易于被接受的。〔詩經(jīng)〕諷刺藝術(shù)所提供的這一經(jīng)驗無疑是寶貴的。〔詩經(jīng)〕中有的諷刺詩廣泛運用對比的修辭方法。對比就是把不同的事物或人放到一起加以比較對照，展示事物的不同性質(zhì)或人的不同處境和命運，用以說明一定的思想情緒。以對比為主要修辭手段的諷刺詩，多飽含幽憤怨悵，嬉笑不足而怒罵有余，顯示了作者理智的思考和壓抑的情懷，其諷刺的主旨是在冷峻峭厲的風(fēng)格中體現(xiàn)出來的。〔詩經(jīng)〕中的諷刺詩運用對比，不是比較相同事物的相反特點，而是比較相反事物的本質(zhì)不同?！残⊙?北山〕是體現(xiàn)這一藝術(shù)手法的一篇典型的諷刺詩，其四、五、六三章十二句詩構(gòu)成六組對比，諷刺了統(tǒng)治者用人的勞逸不均，等級森然，不僅深刻地反映事物的本質(zhì)，也使諷刺效果更為突出?！苍娊?jīng)〕中的有些諷刺詩，如〔召南?羔羊〕、〔小雅?賓之初筵〕等。其主要的表現(xiàn)方法是摹狀。摹狀的特點是把現(xiàn)實生活中人與物的聲音、顏色、狀態(tài)等用準確恰當(dāng)?shù)脑~句予以生動的摹寫，以使人更好地認識和掌握其特征。摹狀可以使作品形象突出，氣氛逼真，增加感染力。真實的摹寫，能夠訴諸讀者的聽覺，視覺和思想，引起聯(lián)想，因此諷刺詩常采用這種方法。在〔詩經(jīng)〕作品產(chǎn)生的時代，雖然文學(xué)的審美、教化與認識功能還遠沒有被