本文格式為Word版，下載可任意編輯——繪出心中的桃花源繪本，我國稱之為圖畫書，指的是以圖為主的圖文關(guān)系創(chuàng)作，具有文學(xué)性和藝術(shù)品質(zhì)的出版讀物。繪本創(chuàng)造了一個閱讀世界、照亮心靈的繪本藝術(shù)世界，成為承載人類聰慧與情感的美好載體。近年來大量國外版權(quán)的繪本噴涌入我國圖書出版市場，進(jìn)展我國原創(chuàng)繪本創(chuàng)作的呼聲日益高漲，業(yè)內(nèi)重視探討本地繪本的創(chuàng)作精神，斟酌繪本藝術(shù)創(chuàng)作與生活藝術(shù)化相通的民間意涵。我國第一位獲國際高水準(zhǔn)的布拉迪斯拉伐國際兒童圖書展（BIB）最高獎項“金蘋果獎”的繪本藝術(shù)家蔡皋，無論在她是鄉(xiāng)村小學(xué)教師、兒童出版社編輯、令黃永玉先生見作品而感慨“湖南有福了”時，還是在她是Bolongna國際兒童圖畫書插圖展評委、享譽國內(nèi)外的原創(chuàng)繪本創(chuàng)時，四十多年來她都一向扎根民間生活舉行繪本創(chuàng)作，她的繪本世界純真如一泓清水，和暖、亮堂，倒映出心中的桃花源。

一、我本民間的生活底色

蔡皋的生活體驗滋養(yǎng)了她的創(chuàng)作，她的童年、生活與繪本創(chuàng)作有著精神上的疊合。簡樸深厚、洋溢生命力、創(chuàng)造力的民間生活為她的作品奠定了和暖的基調(diào)。創(chuàng)作是她生活底色之上的意象與筆觸，洋溢著民間生活的“好”。

蔡皋1946年出世在古城長沙，踏著麻石路讀兩邊店鋪，聽著外婆講的民間故事、兒歌長大。她最熱愛的外婆分外喜歡生活，珍視孩子的成長，懂得四時八節(jié)的民俗物事安置，在經(jīng)濟不充裕時也能有情有致地安置家人生活，有腔有調(diào)的民間故事里滿是梔子花、茉莉花的異香和生活的彩色，這種傳聞般奇異的童年給了蔡皋終身難忘的巧妙體驗，讓她懂得了如泉水般流淌下來生活脈絡(luò)的美。

民間生活的自足、自由、怡然自滿構(gòu)建了蔡皋簡樸的生命觀，她沉醉在對自然、對生命的凝望中。從外婆的民間故事里蔡皋感知到了天地萬物的生命可以與人格的形態(tài)相通，人們通過想象將潛伏在對象形象里的本質(zhì)、意味以藝術(shù)化的方式創(chuàng)造為一種顯現(xiàn)出本質(zhì)的新形象，從而從當(dāng)下的有限中看出了生命體驗的無限。觀物自然是美的觀照，她認(rèn)為“自然對我而言，意味著圓通”。有了這種心境的蔡皋將自己毫無阻滯地溶解于生活中，以虛靜之心重新察覺和熟悉事物本質(zhì)，獲得生命的藝術(shù)性對等、自由和得志。她的繪本創(chuàng)作題材多來自熟諳的孩童、個人生活、民間故事及歌謠，繪本《曬龍袍的六月六》、《桃花源》、《花木蘭》、《孟姜女》等都呈現(xiàn)了中國人簡樸的生命態(tài)度，讓她更崇敬與珍惜生命，以澄明的孩童心承傳人生最美好的東西，將生活與自然融為一體。

民間精神是一種與宇宙相通、協(xié)調(diào)的圓滿，含融并斷定一切美好的積極精神氣力。領(lǐng)會民間精神，生活的形態(tài)熟悉也因此由物形升進(jìn)于精神，進(jìn)而實現(xiàn)物形與精神的主客合一，解放精神，修養(yǎng)冷靜淡雅的品格，能在生活的繁重中領(lǐng)會人生深層的喜樂，蔡皋認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化中四處是這種民間精神。這給了她用繪本創(chuàng)作滋養(yǎng)生活的信仰。生活拮據(jù)時，她用畫滋養(yǎng)女兒，“日子再清苦，畫出來的畫都是嬌艷的，孩子看了就不會對生活有怨恨”。她在繪本《曬龍袍的六月六》中陳述的土家族英雄傳奇故事弘揚了窘境中也會倔強地破土發(fā)芽善的氣力。她賦予了《荒園狐精》中10歲的寶兒應(yīng)對神秘而不成測危害時的士氣和機敏。她塑造的民間故事繪本形象，澄汰了塵縛，寄情于事物的真致，由形而見神，從形態(tài)觀照中升華而上具有撫慰心靈的高逸、清遠(yuǎn)。民間藝術(shù)精神的全體呈現(xiàn)使得她整個人生都藝術(shù)化了，繪本創(chuàng)作成為了一種精神自由活動的自然流露，這種精神上的自由、安置成就了蔡皋人生、人格的境界。由于在生活中貫行民間精神的知行合一，這讓蔡皋在繪本創(chuàng)作時“心有恬靜，都市中也能牧羊”。她不是為了創(chuàng)作而藝術(shù)，是為人生而藝術(shù)。

二、新民間的繪本藝術(shù)語言

蔡皋讀出的“民間”，是將民間藝術(shù)形式中的一切秀美、豐富，變形和夸誕，神秘幽深在《聊齋》里找到了對應(yīng)物，她執(zhí)著于探尋這一切民間物象皈依的民間精神，在創(chuàng)作中呈現(xiàn)生活之美和草根氣力。她對民間藝術(shù)有猛烈的民族文化認(rèn)同感，繪本創(chuàng)作與在審美意象和視覺效果上有共通點，而她以專業(yè)藝術(shù)家角度強調(diào)的自我意識、融通于中國文化意涵的人文關(guān)切，對生命表達(dá)敬畏感，更有一份蔡皋式解讀民間的“新”。

這種對民間內(nèi)涵的斟酌直接表達(dá)在她繪本創(chuàng)作的人物造型、構(gòu)圖、情節(jié)處理、藝術(shù)形式、色調(diào)語言方面的探索。繪本人物造型天性清晰，粗頭亂發(fā)、筆觸粗魯中卻見細(xì)膩的神情特征刻畫，生動傳神。農(nóng)村生活題材的繪本《阿黑小史》人物造型敦實，矮小而有氣力、神情誠實，塑造形象的線面如土磚面上的劃痕，粗糙而有溫度，有著寒冬圍著農(nóng)村火塘烤炭火的踏實感。繪本構(gòu)圖大氣飽滿、具有天性的裝飾美而不落某一固定民間圖示的俗套，猛烈的色調(diào)和形體比較經(jīng)營了視覺表達(dá)的虛實關(guān)系。在《荒園狐精》中有一幅寶兒夜晚尾隨狐精老仆人的畫面，畫面兩邊滿布大面積黑色塊只用刀片橡皮刮出灰白色屋脊線條的屋頂，畫面中間大塊亞麻色的石紋底色上襯托卓越彩明艷的倆人物，神態(tài)顧盼間，提防翼翼的慌張氣氛呼之欲出。情節(jié)處理上，蔡皋的良善為畫面處理添加了溫情與想象。在蒲松齡筆下，《荒園狐精》中的狐精老仆人并沒有過錯，卻也跟著喝了剩下的毒酒，她很不忍心，將這個情節(jié)處理為老仆人跟著孩子上街吃東西的畫面。而在其后的畫面以清幽月夜象征一切重歸平靜，代替了狐貍被毒死的場景。她的繪本藝術(shù)表現(xiàn)形式不拘一格，水粉、水墨、油彩交融，筆觸和色調(diào)在籠罩融合中產(chǎn)生生動的痕跡，她以南方繡女的心思投入一筆一形的創(chuàng)作，物象的質(zhì)感想手可及。《桃花源》用西畫的水粉形式細(xì)致繪制了一幕幕中國文化的田園牧歌景象“桃花源夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”。時隔數(shù)年，我依舊無法用言語描述出當(dāng)年初見原作的震撼與和暖感動！

色調(diào)是蔡皋繪本中別具生活意味的元素。她對色調(diào)心存敬意，認(rèn)為色調(diào)都是性格化的生命，有著各種各樣的體驗。她作品中的色調(diào)有猛烈比較的色調(diào)并置，更多的是雅致而強烈的迷人灰調(diào)與艷色的擁抱。綠色是蔡皋心中最有寬容性、最有生命張力的顏色了。畫面中深深淺淺綠色在微妙的灰色層次中顯現(xiàn)著草木的倔強精神、氣象，“由于灰色太多，就讓綠色彌漫想象”。她也大量運用灰色、黑色，來自個人生活的體驗，令她對黑色尤其敏感、印象深刻，自后的種種生活體驗對黑色的凝重又有了更深層的品評和愛好“生活本質(zhì)就是這樣的基調(diào)，一切振奮明艷都是從這灰黑的調(diào)子里生出來?！彼匾曊鎸嵣畹捏w驗，認(rèn)為當(dāng)下就是民間，一種有精神內(nèi)涵的生活態(tài)度與藝術(shù)沒有界限，每個人都在創(chuàng)作自己的“新”民間藝術(shù)。

三、《桃花源》的繪本創(chuàng)作精神之美

“給一本書精神，給一本書生命?！边@是蔡皋的繪本創(chuàng)作愿望。她說“我容許把畫兒畫成既是接近現(xiàn)實，又是可以實現(xiàn)的夢想，我就是要把它做成桃花源?！辈谈抟詢A聽身心與自然平和對話的態(tài)度理解繪本創(chuàng)作。她解讀陶淵明文本中的隱逸，在繪本創(chuàng)作中探尋“現(xiàn)代化”進(jìn)程中“心為形役”的人們所敬仰美好事物的恒久期望，神游遠(yuǎn)離塵囂、自給自足的世外桃源，以峰回路轉(zhuǎn)、桃花馥郁的湖南武陵源獨特地貌為景象背景，進(jìn)入創(chuàng)作的無我之境，歷經(jīng)兩年時間完成了繪本《桃花源》?！短一ㄔ础返膭?chuàng)作是蔡皋閱讀體驗融于生活斟酌后的認(rèn)同，是對夢想的問路，是她對繪本是文乘圖而不是文加圖涵義的實踐，呈現(xiàn)了她在繪本創(chuàng)作中所期望的質(zhì)樸自然、自信自足的“精神之美”。

蔡皋賞識《桃花源》中“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”夢想田園世界中人與自然節(jié)奏同一的超然，她認(rèn)為“秦時亂”于心靈是受奴役的現(xiàn)實欲望，桃花源人“乃不知有漢，無論魏晉”的生活狀態(tài)將現(xiàn)實欲望對心的煩擾消解了，心得以超然物外，獲得了精神的自由，心境的自由帶來美的享受，親近了事物本質(zhì)中的自然和質(zhì)樸，這種夢想心境對今天的生命同樣具有支撐意義。蔡皋領(lǐng)會精神自由的隱逸內(nèi)涵，消解了心與物的對立、技術(shù)對心的制約，以藝術(shù)性的描述手法表現(xiàn)內(nèi)容。漁人形象設(shè)計為一個有點文化、打漁為生的隱士，符合故事背景的魏晉高士隱于市井的社會環(huán)境，賦予了人物的文化內(nèi)涵。故事里那條留白的、貫穿始終的水路是串聯(lián)場景和人物行動轉(zhuǎn)換的故事進(jìn)展引線，也表達(dá)出中國畫畫面經(jīng)營處理“計白當(dāng)黑”的特色。三分之一的畫面用于描繪漁人尋覓精神家園的悠長，其中“初極狹，才通人”一幅，用滿畫幅的水墨暈染迷漫巖石道中，漁人于混沌中艱苦尋覓摸索前行，為其后大量爛漫無邊的桃花源美景畫幅鋪墊比較，呈現(xiàn)漁人尋覓桃花源后獲得的心靈得志和平靜。而表現(xiàn)備受款待的漁人無視桃花源中人囑托的“缺乏為外人道也”在歸途“四處志之”取悅官府后“遂迷，不復(fù)得路”的過程，僅用四分之一的畫序節(jié)奏來表現(xiàn)，警示現(xiàn)世中精神家園急速失落的“快”。繪本畫面節(jié)奏的主次處理顯現(xiàn)了蔡皋對桃花源所象征精神世界意義的探討，激發(fā)了讀者閱讀中對精神家園得失斟酌的想象，繪本的閱讀就是一次次與自己心靈對話的歷程。

品讀繪本《桃花源》時心靈與簡樸生命觀的共鳴，正如蔡皋創(chuàng)作中所感受的那樣“事物的本質(zhì)就是這樣呈現(xiàn)的