中國(guó)傳統(tǒng)法律思想特征研究,法制教育論文內(nèi)容摘要：禮法融合是中國(guó)傳統(tǒng)法律思想的主要特征，表現(xiàn)為以儒家思想為立法原則，以禮教為確定犯罪構(gòu)成的理論根據(jù)和以禮教為制定刑罰的準(zhǔn)則。禮法融合有其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)、社會(huì)組織基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。文章以為禮法融合的傳統(tǒng)法律思想在一定時(shí)期對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定是有利的，但對(duì)建設(shè)法治社會(huì)的效果是不明顯的，所以超越禮法融合的法律意識(shí)，是將來艱巨的責(zé)任。本文關(guān)鍵詞語：傳統(tǒng)法律思想,禮法融合,主要特征,構(gòu)成基礎(chǔ)要理解中國(guó)傳統(tǒng)法律思想，就必須先理解何為禮法融合。禮法融合既是中國(guó)傳統(tǒng)法律思想的主要特征，也是中華法系思想發(fā)展的主要線索，它貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)法律思想的始終。一、中國(guó)傳統(tǒng)法律思想的主要特征〔一〕以儒家思想作為立法原則儒家思想貫穿中國(guó)封建法律體系各個(gè)方面，自西漢中葉起，歷代封建法律在儒家禮法結(jié)合、禮主刑輔的思想指導(dǎo)下,制定維護(hù)封建地主階級(jí)的法律。我們國(guó)家傳統(tǒng)法律立法原則之一,就是通過法律確認(rèn)封建禮教所要求的君主權(quán)威，過去以為，君主只要用道德教化而不能像法家那樣光靠嚴(yán)刑峻法來治理國(guó)家，方能使國(guó)家長(zhǎng)治久安。傳統(tǒng)法律用禮教加強(qiáng)君權(quán)的另一種手段就是迫使君主守法。儒家以為法律是圣人之法不能輕易改動(dòng)，即便是君主修律,也必須以前代法律和儒家經(jīng)典為鑒,因而我們國(guó)家歷代封建法律呈現(xiàn)出明顯的連續(xù)性,這也反映出禮教思想能約束君主使其不恣意更改法律。我們國(guó)家封建法律的另一立法原則,就是通過封建禮教倫常維護(hù)封建等級(jí)制度。封建等級(jí)制主要表現(xiàn)，一是貴族官僚在法律上享有相對(duì)特權(quán)，禮教通過在法律中摻入貴賤有別的思想，使得國(guó)家強(qiáng)迫力能有效維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的利益；二是通過維護(hù)封建家庭制度，限制子孫分居，加強(qiáng)父系家長(zhǎng)特權(quán)，使得家庭成員能得到有效約束，這種家長(zhǎng)制家庭是封建禮教維護(hù)封建等級(jí)制度的典型表現(xiàn)?！捕骋远Y教確定犯罪構(gòu)成的理論根據(jù)所謂失禮即入刑，在中國(guó)傳統(tǒng)禮法融合的法律思想下，禮教被賦予了法律強(qiáng)迫力，一切違背本來屬于道德層面的三綱五常的行為都被視作犯罪行為。有幾個(gè)詳細(xì)表現(xiàn)：首先，將一切企圖毀壞封建社會(huì)關(guān)系的行為當(dāng)作最嚴(yán)重的犯罪行為，集中具體表現(xiàn)出為十惡罪。華而不實(shí)謀反謀叛謀大逆等是屬于顛覆政權(quán)的行為，不孝則僅僅僅是違背封建倫理的行為，而封建統(tǒng)治者將這些行為通通列為最嚴(yán)重的犯罪行為。其次，將一些非犯罪行為或未造成社會(huì)危害的行為列為犯罪,例如以單純的思想和言論定罪，秦漢的妖言罪誹謗罪，明清的文字獄都集中具體表現(xiàn)出了禮教的法律化。再者，將無意的過失行為也劃為犯罪,十分是對(duì)觸犯君主的所謂反德悖禮行為，或是誤犯也要處以重刑。尤其是受禮教尊卑觀念的影響,法律把卑幼、奴埠觸犯尊長(zhǎng)或主人的行為,不分故誤,一律治罪。〔三〕以禮教為制定刑罰的準(zhǔn)則我們國(guó)家古代立法者往往用明德慎罰的禮教原則來掩飾刑罰。首先，具體表現(xiàn)出在審訊方面。自董仲舒后我們國(guó)家出現(xiàn)了以經(jīng)斷獄的風(fēng)氣,詳細(xì)表現(xiàn)為符合禮的即使犯法也不予科罪,否則,雖合法也要判刑。另一特點(diǎn)是判案依尊卑而不依法律,如春秋之義罰不加于尊，這種審訊方式方法,把儒家經(jīng)典置于法律之上,使得法官能夠任意解釋法律造成法律運(yùn)用的混亂。其次，具體表現(xiàn)出在量刑方面。統(tǒng)治者要求法律要具體表現(xiàn)出仁慈,刑罰具體表現(xiàn)出著仁義,所以,刑被講成是義刑,殺是義殺,要做到義刑義殺，量刑時(shí)就要以禮教的倫理綱常為準(zhǔn)則。但根據(jù)這樣的量刑方式方法,不僅不能使受刑者消除怨氣,相反卻會(huì)導(dǎo)致更多的錯(cuò)案。二、中國(guó)傳統(tǒng)法律思想的構(gòu)成基礎(chǔ)〔一〕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)我們的祖先自古就在亞洲東部這片遼闊富饒的大陸繁衍生息。由于這片土地的地理環(huán)境，從奴隸社會(huì)的土地公有制到封建社會(huì)的土地私有制，之后沒有走向歐洲中世紀(jì)的封建莊園，而是走向小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，其原因有三：一是土地所有權(quán)本身的分散。在我們國(guó)家古代，大地產(chǎn)是依靠兼并而來，很難保持長(zhǎng)久不變。由于社會(huì)各階層的頻繁流動(dòng)，地主官僚能夠因種種原因此使其社會(huì)地位下滑，失去原有的財(cái)產(chǎn)和土地，而貧困之人可以以通過中科舉或者獲得軍功等方式使其社會(huì)階級(jí)得以上升，進(jìn)而占有更多的土地。二是我們國(guó)家過去實(shí)行多子平分財(cái)產(chǎn)繼承制。自商鞅之分戶令始，漢宋明清各朝均有財(cái)產(chǎn)諸子平分的法令。三是土地經(jīng)營(yíng)者沒有能力耕種大面積的土地。在我們國(guó)家的封建社會(huì)中，自耕農(nóng)和佃農(nóng)是兩種主要的土地經(jīng)營(yíng)者，他們有限的經(jīng)營(yíng)能力無法經(jīng)營(yíng)大片耕地。綜上幾點(diǎn)，決定了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)封建社會(huì)的主要經(jīng)濟(jì)成分。我們國(guó)家發(fā)達(dá)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)很大程度上塑造了中華民族的性格，而這些性格因素，都和我們國(guó)家固有的禮的精神相契合，這些性格表現(xiàn)有：一是現(xiàn)實(shí)主義和實(shí)用理性。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的小生產(chǎn)形式與人的衣食住行直接聯(lián)絡(luò)在一起。現(xiàn)實(shí)主義和理性主義致使中國(guó)人注重實(shí)利感性，宗教意識(shí)不強(qiáng)，但又注重人際關(guān)系和社會(huì)秩序的和諧，即所謂禮。第二是中庸。由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)極仰賴自然，要團(tuán)結(jié)整個(gè)勞動(dòng)集體，因而中庸成為中國(guó)人處理人與人、人與自然關(guān)系的心理基礎(chǔ)。詳細(xì)表現(xiàn)為倫理的中庸之德、藝術(shù)的中和之美、政治的中和之治和法律的慎重其罰。三是家庭觀念和鄉(xiāng)土意識(shí)。家庭經(jīng)濟(jì)使得家庭倫理發(fā)達(dá)，中國(guó)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)也是通過親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)相連接。而小農(nóng)經(jīng)濟(jì)要求人們長(zhǎng)久定居，使得中國(guó)人的鄉(xiāng)土意識(shí)濃烈厚重。家庭觀念和鄉(xiāng)土意識(shí)導(dǎo)致了性格中的內(nèi)傾型。這三個(gè)方面的性格推動(dòng)著我們國(guó)家傳統(tǒng)法律文化朝著禮法融合的方向發(fā)展?！捕痴位A(chǔ)我們國(guó)家古代政治有三大特點(diǎn)：王權(quán)專制、金字塔形的社會(huì)構(gòu)造和官僚政治，而法律必然是與這樣的政治構(gòu)造相適應(yīng)的。王權(quán)專制的集權(quán)在法律制度的反映就是君為臣綱，法律具體表現(xiàn)出了君主至高無上的地位與權(quán)利。而金字塔形的社會(huì)構(gòu)造是與傳統(tǒng)的中國(guó)家庭構(gòu)造是類似的，表現(xiàn)為家國(guó)一體，所以自然而然地禮法融合成為了法律的要求，社會(huì)中的不同階級(jí)與法律的不同等級(jí)有了嚴(yán)密照應(yīng)，反映了禮治的尊尊精神。再?gòu)墓倭耪蝸碇v，在中國(guó)古代官僚是亦奴亦主的地位。對(duì)于皇帝來講，他們是皇帝統(tǒng)治的工具，是奴；對(duì)于百姓而言，官僚是手握權(quán)利的上級(jí)，是主。但在歷史發(fā)展經(jīng)過中，隨著禮與法的融合不斷進(jìn)行，官僚把握了越來越多的法律特權(quán)，這也是把握有權(quán)利的官吏的必然要求?！踩成鐣?huì)組織基礎(chǔ)我們國(guó)家傳統(tǒng)社會(huì)中最大的社會(huì)組織就是宗法家族，它不僅僅是一個(gè)生產(chǎn)組織，還是社會(huì)保障和保險(xiǎn)組織。正如學(xué)者所指出，一個(gè)人從出生到死亡完全依靠家族、家庭而非其他社會(huì)機(jī)關(guān)，好像在原始社會(huì)中個(gè)人不能離開氏族一樣，在整個(gè)古代社會(huì)，個(gè)人也不能超越宗法家族而獨(dú)立。這種宗法家族的社會(huì)構(gòu)造是禮法融合的法律的社會(huì)基礎(chǔ)，宗法關(guān)系連接了社會(huì)各個(gè)階級(jí)，使得國(guó)家與家族既對(duì)立又統(tǒng)一。因而，代表著統(tǒng)治階級(jí)的法律與調(diào)整宗法關(guān)系的禮便在宗法血緣的溝通下融合起來，禮成為法的靈魂?！菜摹澄幕A(chǔ)我們國(guó)家古代禮法融合的法律文化有深切厚重的思想基礎(chǔ)，主要包括天人合一與人性論。1.天人合一思想所謂天人合一，是指天道與人道、自然與人為相通、相類和統(tǒng)一。中國(guó)古代思想家一般都反對(duì)天與人互相敵對(duì)的觀點(diǎn)，而講求天與人的統(tǒng)一。天人合一思想在治國(guó)之道上表現(xiàn)為法天而治，效法天道以行人道。因而具體表現(xiàn)出天人合一思想的春秋決獄存天理，滅人欲等理論在中國(guó)傳統(tǒng)法律體系中得到了貫徹與落實(shí)，也由此推動(dòng)了禮法融合的潮流。在這種思想的指導(dǎo)下，法律越顯嚴(yán)厲，而相對(duì)的，道德也逐步法律化。國(guó)家強(qiáng)迫力與禮的日常習(xí)慣嚴(yán)密結(jié)合起來，成為了所稱的封建禮教，演變成一套思想控制的網(wǎng)絡(luò)，束縛著人們的思想觀念。同時(shí)日漸發(fā)達(dá)和完善的家族法規(guī)經(jīng)過了國(guó)家的認(rèn)可，成為國(guó)家法律的補(bǔ)充。2.人性論人性一直是我們國(guó)家古代哲學(xué)家樂于討論的問題之一，所謂人性論，就是關(guān)于人的本性為何的學(xué)講。第一個(gè)倡導(dǎo)禮法融合的思想家是春秋戰(zhàn)國(guó)的荀子。眾所周知，荀子主張性惡論，以為人饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害。荀子亦言：人之性惡，其善者偽也。因而荀子一方面主張用重法以扼制人的性惡，另一方面主張以倫禮化性其偽。起漢至唐，主流的人性論是董仲舒的善惡兩分論與性三品講。一方面人性中有善的因素，統(tǒng)治者需要教民為善，對(duì)百姓實(shí)行德治教化，另一方面人性中也會(huì)有惡的因素，為了防止惡危害社會(huì)，就要利用法律來強(qiáng)迫規(guī)范人們的行為。這是董仲舒德主刑輔政策的重要理論支撐。而在宋明理學(xué)中，主流則是程朱理學(xué)的二元人性論。朱熹以為封建倫理道德具有永遠(yuǎn)恒久性和神圣性，而人的合理欲望則是一種罪，而在這個(gè)闡述體系之下，封建法律和禮的規(guī)范逐步嚴(yán)密結(jié)合，促進(jìn)了禮法融合。結(jié)束語禮法融合是