高三二輪考點預測題一漢武帝、辛亥革命、合作社、近代法國16.閱讀材料，回答問題。漢武帝與“罷黜百家，獨尊儒術”目前所見最早而確切的“罷黜百家，獨尊儒術”出處，是蔡元培于1910年所著《中國倫理學史》。1916年，易白沙在《青年雜志》上發(fā)表《孔子評議上篇》，對“罷黜百家，獨尊儒術”進行了論述。這一觀點，為清末民初的學者所普遍接受，其影響直至上世紀90年代。近年來，不少學者對這一觀點提出了疑問?！举Y料夾】①關于董仲舒：司馬遷（前145年或前135年~不可考）曾問學董仲舒（前179年~前104年），在《史記》中以三百余字簡述其生平，對其學術成就，僅說：“終不治產(chǎn)業(yè)，以修學著書為事，故漢興至于五世之間，唯董仲舒名為明于《春秋》，其傳《公羊氏》也”。②關于《春秋繁露》：《春秋繁露》是董仲舒代表作，其中多篇以“陰陽”或“五行”命名，如《五行對》《五行之義》《陰陽位》《陰陽義》等，除陰陽家外，董仲舒思想又雜有道、法、墨等成分，如道家的順應天道、清靜無為，法家的君尊臣卑、循名責實，墨家的天志、尚同、明鬼等，均被董仲舒吸收改造。③關于“罷黜百家”：班固（公元32年~公元92年）在《漢書·武帝紀》的中說：漢承百王之弊，高祖撥亂反正，文、景務在養(yǎng)民，至于稽古禮文之事猶多闕焉。孝武初立，卓然罷黜百家，表章六經(jīng)。④關于漢代諸子之學：近代學者呂思勉考察《漢書·藝文志》指出“諸子十家，惟名、墨二家無秦、漢人著述；《兵書略》中《兵陰陽家》及《數(shù)術略》《方技略》各四家，有無秦、漢人著述不明；余率皆有，或頗多。”又根據(jù)《史記》《漢書》《三國志》探討諸子百家在秦、漢傳承，指出：“秦、漢之世，百家之學，見于《史》《漢》《三國志》紀、傳者如此，合《漢志》所載之書觀之，諸學之未嘗廢絕；彌可見矣。安得謂一經(jīng)漢武之表章罷黜，而百家之學，遂微不足道邪？”【人教社普通高中教材關于“罷黜百家，獨尊儒術”的表述調(diào)整】

董仲舒適應漢武帝加強中央集權的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”的主張?！瓭h武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，并付諸實行。——《歷史必修③》（2004年版）漢武帝繼位后，加強中央集權??思想上，接受董仲舒的建議，尊崇儒術。此后，儒學成為我國封建社會的主流意識形態(tài)?！吨型鈿v史綱要（上）》（2019年版2022年印刷）（1）運用資料夾中的材料，對漢武帝是否“罷黜百家，獨尊儒術”進行探討。（2）人教版普通高中教材關于“罷黜百家，獨尊儒術”的表述做了相應調(diào)整，這一調(diào)整有何意義？（1）運用資料夾中的材料，對漢武帝是否“罷黜百家，獨尊儒術”進行探討。我認為漢武帝沒有“罷黜百家，獨尊儒術”【資料夾】①關于董仲舒：司馬遷（前145年或前135年~不可考）曾問學董仲舒（前179年~前104年），在《史記》中以三百余字簡述其生平，對其學術成就，僅說：“終不治產(chǎn)業(yè)，以修學著書為事，故漢興至于五世之間，唯董仲舒名為明于《春秋》，其傳《公羊氏》也”。根據(jù)資料①可知，與董仲舒同時代且關系較密切的司馬遷在《史記》中并未述及此事。②關于《春秋繁露》：《春秋繁露》是董仲舒代表作，其中多篇以“陰陽”或“五行”命名，如《五行對》《五行之義》《陰陽位》《陰陽義》等，除陰陽家外，董仲舒思想又雜有道、法、墨等成分，如道家的順應天道、清靜無為，法家的君尊臣卑、循名責實，墨家的天志、尚同、明鬼等，均被董仲舒吸收改造。③關于“罷黜百家”：班固（公元32年~公元92年）在《漢書·武帝紀》的中說：漢承百王之弊，高祖撥亂反正，文、景務在養(yǎng)民，至于稽古禮文之事猶多闕焉。孝武初立，卓然罷黜百家，表章六經(jīng)。根據(jù)資料②可知，董仲舒思想實際上已融匯了諸子百家的思想。根據(jù)資料③可知，晚于漢武帝百年的班固，將武帝措施概括為“罷黜百家，表彰六經(jīng)”。④關于漢代諸子之學：近代學者呂思勉考察《漢書·藝文志》指出“諸子十家，惟名、墨二家無秦、漢人著述；《兵書略》中《兵陰陽家》及《數(shù)術略》《方技略》各四家，有無秦、漢人著述不明；余率皆有，或頗多?！庇指鶕?jù)《史記》《漢書》《三國志》探討諸子百家在秦、漢傳承，指出：“秦、漢之世，百家之學，見于《史》《漢》《三國志》紀、傳者如此，合《漢志》所載之書觀之，諸學之未嘗廢絕；彌可見矣。安得謂一經(jīng)漢武之表章罷黜，而百家之學，遂微不足道邪？”根據(jù)資料④可知，依《史記》《漢書》《三國志》所載，終兩漢之世，諸子之學并未廢絕。目前所見最早而確切的“罷黜百家，獨尊儒術”出處，是蔡元培于1910年所著《中國倫理學史》。1916年，易白沙在《青年雜志》上發(fā)表《孔子評議上篇》，對“罷黜百家，獨尊儒術”進行了論述。這一觀點，為清末民初的學者所普遍接受，其影響直至上世紀90年代。近年來，不少學者對這一觀點提出了疑問。“罷黜百家，獨尊儒術”這一說法是近代學者面對民族危機，根據(jù)自身需要對《漢書》相關內(nèi)容的闡釋，為其反對封建專制、學習西方思想文化服務。

【人教社普通高中教材關于“罷黜百家，獨尊儒術”的表述調(diào)整】

董仲舒適應漢武帝加強中央集權的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”的主張?！瓭h武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，并付諸實行。——《歷史必修③》（2004年版）漢武帝繼位后，加強中央集權??思想上，接受董仲舒的建議，尊崇儒術。此后，儒學成為我國封建社會的主流意識形態(tài)?！吨型鈿v史綱要（上）》（2019年版2022年印刷）（2）人教版普通高中教材關于“罷黜百家，獨尊儒術”的表述做了相應調(diào)整，這一調(diào)整有何意義？（2）意義：歷史表述更加客觀，有助于還原歷史的真實；吸收最新的學術研究成果，體現(xiàn)了教材表述與時俱進；有助于增強文化認同，弘揚民族自信。17.閱讀材料，回答問題。材料一

材料二

辛亥革命曷為成功于武昌乎？論者??精神上、物質(zhì)上皆比較彼時他省為優(yōu)。以是之故，能成大功。雖為公所不及料，而事機湊巧、種豆得瓜。——摘編自張春霆《張文襄公治鄂記》根據(jù)材料一并結合所學知識，對材料二中“（武漢）精神上，物質(zhì)上，皆比較彼時他省為優(yōu)。以是之故，能成大功”的觀點進行論證?！敬鸢浮课錆h地處長江與漢江交匯處，交通便利，商貿(mào)發(fā)達，歷來是華中重鎮(zhèn)。近代漢口被辟為通商口岸，各國在漢口建立租界，影響了武漢地區(qū)的發(fā)展。洋務運動時期，張之洞興辦漢陽鐵廠及兵工廠，奠定了武漢的工業(yè)基礎。隨著民族工業(yè)的發(fā)展，武漢地區(qū)民族資產(chǎn)階級力量不斷壯大，為革命奠定了階級基礎。武漢新式教育的發(fā)展，使很多青年接受了革命思想。清末湖北新軍創(chuàng)建后，一批先進青年加入其中，促進了革命思想的傳播。綜上，武漢地區(qū)在辛亥革命之前具備了一定的物質(zhì)、階級、思想基礎，故而能成為辛亥革命首義之地。18.閱讀材料，回答問題。南陽供銷合作社：過往與新生1950年7月全國合作社工作者第一屆代表會議后，我國開始建立各級合作社，全國總社、河南省社、南陽專區(qū)社先后成立，1950年10月，南陽縣供銷社系統(tǒng)逐步形成。社會主義改造、建設時期，供銷社為新中國建設事業(yè)做出了突出貢獻。1950至1953年南陽縣供銷社系統(tǒng)向農(nóng)村供應了小麥、玉米、食鹽、土布、肥皂、火柴等27種生活資料，供應鐵锨、鐮刀、犁轅等15種生產(chǎn)資料，并開始供應農(nóng)藥、化肥、藥械及新式農(nóng)具等。同時，為國家收購和為農(nóng)民推銷農(nóng)副產(chǎn)品如土布、活豬、煙葉、棉花共20余種。1953年南陽縣遭受罕見霜災，供銷合作社系統(tǒng)受國家委托，以低價向災民供應糧食，全年共代銷糧食約1500萬斤。圖5為1951~1954年供銷社、私商、國營在南陽縣商品流轉額中的比重變化情況。改革開放初期，在市場化大潮沖擊下，供銷社經(jīng)營出現(xiàn)困境。1995年中共中央下發(fā)《關于深化供銷合作社改革的決定》，根本目標是把供銷合作社真正辦成農(nóng)民自己的合作經(jīng)濟組織。南陽供銷系統(tǒng)先后通過設立村級綜合服務站等機構，不斷完善供銷社“支農(nóng)”服務體系，為農(nóng)民提供急需的服務。如表為1994~1998年南陽縣供銷社系統(tǒng)支農(nóng)服務體系建設情況。組織名稱19941995199619971998綜合服務站（個）62110150193193莊稼醫(yī)院（個）1313214444機防隊（個）77131414專業(yè)合作社（個）1251439科技示范田（畝）

13961281692500025000——摘編自李建中《南陽縣供銷合作社研究（1949—2010）》根據(jù)材料并結合所學知識，對不同時期農(nóng)村供銷合作社的職能作出合理解釋。18.閱讀材料，回答問題。南陽供銷合作社：過往與新生1950年7月全國合作社工作者第一屆代表會議后，我國開始建立各級合作社，全國總社、河南省社、南陽專區(qū)社先后成立，1950年10月，南陽縣供銷社系統(tǒng)逐步形成。社會主義改造、建設時期，供銷社為新中國建設事業(yè)做出了突出貢獻。1950至1953年南陽縣供銷社系統(tǒng)向農(nóng)村供應了小麥、玉米、食鹽、土布、肥皂、火柴等27種生活資料，供應鐵锨、鐮刀、犁轅等15種生產(chǎn)資料，并開始供應農(nóng)藥、化肥、藥械及新式農(nóng)具等。同時，為國家收購和為農(nóng)民推銷農(nóng)副產(chǎn)品如土布、活豬、煙葉、棉花共20余種。1953年南陽縣遭受罕見霜災，供銷合作社系統(tǒng)受國家委托，以低價向災民供應糧食，全年共代銷糧食約1500萬斤。圖5為1951~1954年供銷社、私商、國營在南陽縣商品流轉額中的比重變化情況。改革開放初期，在市場化大潮沖擊下，供銷社經(jīng)營出現(xiàn)困境。1995年中共中央下發(fā)《關于深化供銷合作社改革的決定》，根本目標是把供銷合作社真正辦成農(nóng)民自己的合作經(jīng)濟組織。南陽供銷系統(tǒng)先后通過設立村級綜合服務站等機構，不斷完善供銷社“支農(nóng)”服務體系，為農(nóng)民提供急需的服務。如表為1994~1998年南陽縣供銷社系統(tǒng)支農(nóng)服務體系建設情況。組織名稱19941995199619971998綜合服務站（個）62110150193193莊稼醫(yī)院（個）1313214444機防隊（個）77131414專業(yè)合作社（個）1251439科技示范田（畝）

13961281692500025000——摘編自李建中《南陽縣供銷合作社研究（1949—2010）》根據(jù)材料并結合所學知識，對不同時期農(nóng)村供銷合作社的職能作出合理解釋?！敬鸢浮吭谛轮袊闪⒊跗?，農(nóng)村物資匱乏，生產(chǎn)經(jīng)營分散。供銷合作社提供必需的生產(chǎn)資料和生活資料，建立了物資供銷和收購網(wǎng)絡，在生產(chǎn)、生活、防災、減災方面為農(nóng)民紓困。供銷社重塑了農(nóng)村商業(yè)格局，建立了穩(wěn)定的農(nóng)產(chǎn)品價格體系，推動了農(nóng)業(yè)發(fā)展；促進了農(nóng)業(yè)合作化，支援工業(yè)化建設；有助于培養(yǎng)團結互助精神和集體主義思想，體現(xiàn)了社會主義原則。改革開放初期，社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展，供銷社一度出現(xiàn)經(jīng)營困境。90年代中期以來，供銷社發(fā)揮平臺優(yōu)勢，供應農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料，收購農(nóng)副產(chǎn)品，組織專業(yè)合作社，成立綜合服務站、莊稼醫(yī)院，科技服務、綜合服務成為供銷服務的重要內(nèi)容，加速了科技成果應用，提高了農(nóng)民的市場意識、科技意識和合作意識，推動農(nóng)民增收、農(nóng)業(yè)發(fā)展、農(nóng)村進步。農(nóng)村供銷合作社是立足農(nóng)村的合作經(jīng)濟組織，在不同歷史時期對促進經(jīng)濟發(fā)展、體現(xiàn)社會公平、實現(xiàn)共同富裕做出了巨大貢獻。19.閱讀材料，回答問題。凡爾賽宮：標志與象征材料一

凡爾賽位于巴黎西南郊。17世紀60年代，為遠離暴亂頻發(fā)的巴黎，路易十四在此興建凡爾賽宮，王室成員和貴族在其中極盡奢華。1789年法國大革命爆發(fā)前的三級會議在此召開，第三等級的代表們在這里進行了著名的“網(wǎng)球場宣誓”。1789年10月，路易十六在巴黎民眾的壓力下返回首都，凡爾賽宮作為法國政治中心的歷史就此終結。在王室離開以后，圍繞凡爾賽宮的命運曾產(chǎn)生過爭論，部分民眾要求摧毀其中的宮殿和花園，以示對專制統(tǒng)治的打擊，但最終被議會以“凡爾賽宮是祖國的財產(chǎn)”為由制止。1799年拿破侖發(fā)動霧月政變，結束了法國大革命以來長達十年的混亂狀態(tài)。拿破侖提過對凡爾賽宮的規(guī)劃：（我）將使其成為我們?nèi)〉玫膭倮臀覀兠褡宓臉s耀的永恒豐碑，雄踞于歐洲首都的大門前，供來自世界各地的人們參觀。1815年波旁王朝復辟，路易十八下令恢復凡爾賽宮的最初用途——王室的居所，招致巨大阻力，同時復辟王朝無力對凡爾賽宮進行大規(guī)模的修繕，使這一計劃擱置下來。1830年七月革命以后，法國進入了一個相對穩(wěn)定的時期。國王路易·菲利普在1833年頒布法令，將凡爾賽宮改造為一座具有公共屬性的“歷史博物館”，用來記錄能夠體現(xiàn)法國光輝歷史的重大歷史事件?！幾郧G文翰《從破壞