教課設(shè)計講課對高二()()課題：五、《不義而富且貴,于我如浮云》象課時2知識與1、熟習(xí)《論語》有關(guān)語句中出現(xiàn)的文言現(xiàn)象技術(shù)2、認(rèn)識孔子眼中“義”的內(nèi)涵教學(xué)生在“自主，合作，研究”的教課模式下，掌握十則的含義，并學(xué)過程與領(lǐng)悟孔子“義”的思想。目方法講讀法，點(diǎn)撥法，合作研究法標(biāo)感情態(tài)度指引學(xué)生掌握孔子張揚(yáng)的“義”這類價值取向，思慮這類價值取向價值觀的現(xiàn)代價值。、文言字詞句式累積重點(diǎn)、有關(guān)孔子“義利觀”的理解及拓展深入難點(diǎn)有關(guān)孔子“義利觀”的理解及拓展深入朗讀法。本課主假如指引學(xué)生去賞識儒家經(jīng)典著作之一《論語》，而該經(jīng)典主假如談學(xué)習(xí)態(tài)度、方法和思想涵養(yǎng)的，語言精練，意圖深遠(yuǎn)。教師指導(dǎo)學(xué)生頻頻朗讀，創(chuàng)造背誦課文的氛圍，在讀中理解、領(lǐng)悟其內(nèi)教課方法涵，力求當(dāng)堂熟讀成誦。議論評點(diǎn)法。教讀本文采納評點(diǎn)式，就內(nèi)容、寫法及現(xiàn)實(shí)意義評點(diǎn)。在教課過程中，啟迪學(xué)生研究、懷疑，調(diào)換學(xué)習(xí)踴躍性。教課過程教課步驟、內(nèi)容二次備課第一課時一、創(chuàng)建情境有兩種東西，我對它們的思慮越是深邃和長久，它們在我心靈中喚起的詫異和敬畏就會日異月新，不停增加，這就是我頭上的星空和心中的道德定律?！档聼o論時代潮流和社會風(fēng)俗如何，人老是能夠憑著自己的尊貴質(zhì)量，超脫時代和社會，走自己的正確道路。此刻，很多人都為冰箱、汽車、房屋而奔走、追趕、競爭?？墒?，也有許多人不追求這些物質(zhì)的東西，他們追求理想和真諦，獲得了心里的自由和平和?！獝垡蛩固沽x，它是一種道德，它是最高道德的一種形式，一個重要的環(huán)節(jié)。由仁這個最高的道德，經(jīng)過詳細(xì)的器物來實(shí)現(xiàn)，中間有好多環(huán)節(jié)，義是此中的一個特別重要的環(huán)節(jié)?？墒俏覀冊诂F(xiàn)實(shí)生活中，常常看到人們把“義”與其余一些觀點(diǎn)進(jìn)行掛鉤，比方“利”，比方“君子”，比方“勇”。這些和義都有著如何的關(guān)系，接下來我們一同來聽聽孔子的理解。二、自主學(xué)習(xí)再閱讀全文，疏導(dǎo)文意后，請同學(xué)們思慮以下問題：1、本課是集中論述“義”的有關(guān)問題。為了很好的說明問題，孔子都波及了哪些與“義”有關(guān)的問題？試加以概括。、對10章節(jié)進(jìn)行分類。明確：1、義與榮華（利），義與君子，義與英勇等問題。2、10章節(jié)可分為三大類：一是義與榮華---134

則；二是義與君子（人品）

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則；三是義與英勇---810

則三、合作研究

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學(xué)習(xí)第一部分義與榮華(一)、選出文中孔子對“義”的表述語句，感覺孔子義薄云天的人品語句挑選:略(二)、孔子對富是完整拒絕的嗎？用文中的語句旁證并簡析重點(diǎn)明確：①子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不行求，從吾所好”②子曰：“富與貴，是人之所欲也..”孔子對榮華并不是完整拒絕，他希望對其有所神往，他認(rèn)為希望獲得榮華是切合人的本性的(三)、孔子心中小看榮華的標(biāo)準(zhǔn)是什么？由此看出在孔子的心中有著如何的“義利觀”，簡要正確概略重點(diǎn)明確：“不義而富且貴”孔子的義利觀：義重于利(四)、孔子的“義利觀”對后代影響深遠(yuǎn)，成為后代很多人遵照的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。列舉幾個自己熟知的例子提示：文天祥，蘇軾，譚嗣同，朱自清，邱少云，黃繼光，董存瑞等人(五)、警鐘長鳴，是歸納自己所認(rèn)識的無義盈利、盈利博利的拙劣手段主要有哪些，何以才能有效根絕。重點(diǎn)提示：謀財害命，偷竊打劫，謀利鉆營，欺蒙誘騙，敲詐勒索，欺詐訛詐，冒充偽劣根絕方法是增強(qiáng)法制；增強(qiáng)道德教育三、講堂小結(jié)：這三則主假如談義與榮華的問題，能夠看出，孔子不反對發(fā)達(dá)當(dāng)官，但前提一定切合道義；他倡導(dǎo)“安貧樂道”，認(rèn)為有理想，有理想的君子不老是為自己的吃穿住而奔走，他樂于在貧困中享受道義；他指出，人們都不會寧愿過貧困流浪的生活，都希望獲得榮華安適，但一定經(jīng)過正當(dāng)?shù)氖侄魏烷T路獲得。四、作業(yè)增補(bǔ):（一）熟語釋義正氣凜然：嚴(yán)肅或敬畏。胸襟正義而神情威嚴(yán)，令人敬畏大義滅親：為保護(hù)正義，對犯法的親人不徇私交誼形于色：主持正義的心情表此刻臉上殺身成仁：為正義犧牲生命當(dāng)仁不讓：為了正義絕不回頭，英勇向前微言大義：經(jīng)書的要義，后泛指大道理。精當(dāng)而含義深遠(yuǎn)的話包含在精微語言里的深刻道理見義勇為：看到正義的事就能英勇的去做多行不義必自斃：壞事干多了卻果是自己找死春秋無義戰(zhàn)：泛指非正義戰(zhàn)爭第二課時一、創(chuàng)建情境從一個小山村的放牛娃，到大清國最富裕的紅頂商人，胡雪巖是一個傳奇。胡雪巖出身貧困，卻在短短十幾年的時間快速起家，成為當(dāng)時中國最有錢的巨商富賈；胡雪巖替清代政府向外國銀行貸款，幫助左宗棠籌辦軍餉，光復(fù)新疆，慈禧太后賜他黃袍馬褂，被人們稱為紅頂商人；胡雪巖奉母命建起一座胡慶馀堂，真不二價，老少無欺，瘟疫流行時還向百姓舍藥舍粥，被人們稱為胡大好人?！凹t頂商人”胡雪巖在胡慶余堂店內(nèi)建立兩塊巨大的金匾，上寫“真不二價”和“戒欺”。因?yàn)樗麄儓猿帧耙哉\待人，以服氣人”非義不取，在強(qiáng)烈的商業(yè)競爭中博得了顧客的相信，每到一地就會出現(xiàn)歸市如流"的場面，獲得了很大的成功。二、學(xué)習(xí)第二部分“義與君子”?？鬃訉τ诰拥恼撌龊枚?，他的學(xué)生也常常問什么樣的人材是君子，孔子做了好多回答，可是一直包含一個“義”字。(重點(diǎn)講這三則,其余的課件上也有)1、【原文】?子路問成人，子曰：“若臧武仲之智，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝；文之以禮樂，亦能夠?yàn)槌扇艘??！痹唬骸敖裰扇苏吆雾毴?？見利思義，見危受命，久約不忘一生之言，亦能夠?yàn)槌扇艘印！薄咀g文】子路問如何算完滿的人，孔子說：“假如擁有臧武仲的智慧，孟公綽的清心少欲，卞莊子的英勇，冉求的才藝；再加上知禮懂樂的涵養(yǎng)，就能夠算完人了?！庇终f：“此刻的完人就不用這樣了，見到利益時，考慮道義；見到危險時，奮不管命；長久貧困也不忘平常的誓言，也能夠算完人了?！?孔子認(rèn)為的君子不是不食人間煙火的，他也知道一個人不行能擁有那沒多人的美好道德，因此孔子提出君子，完人是要能夠先知足精神再知足物質(zhì)就能夠了。2、【原文】?子問公叔文子于公明賈曰：“信乎？夫子不言、不笑、不取乎？”公明賈對曰：“以告者過也。夫子時而后言，人不厭其言；樂而后笑，人不厭其笑；義而后取，人不厭其取。”子曰：“其然？豈其然乎？”【譯文】孔子向公明賈咨詢公叔文子：“他不說、不笑、不取，是真的嗎？”公明賈答：“這話過分了。他該說時才說，人不厭其說；快樂時才笑，人不厭其笑；該取時才取，人不厭其取?！笨鬃诱f：“是這樣嗎？莫非真是這樣嗎？”“義”不只是是君子的行為規(guī)范，他也為君子帶來好的社會影響。就像這位公叔文子，該取時才取，人不厭其取。這就是“義”對于君子的利處。不義而取常常帶來災(zāi)害。周代時，有個人叫陶答子，他在陶城當(dāng)官三年，名望其實(shí)不怎么好，但他的產(chǎn)業(yè)財產(chǎn)卻翻了三倍。他的老婆勸他說：“沒有能力而做大官，這是禍患；沒有功績而家鼎盛，這是積災(zāi)。此刻你只貪求榮華愈來愈多。我聽聞南山有玄豹，在霧雨中隱蔽七天而不下來覓食，為何呢？它是想滋潤皮毛長成花紋，為的是能夠隱蔽自己閃避難患。豬不擇食長得肥壯了，就會被殺掉。此刻你不修德而家愈來愈富裕，災(zāi)害就要到了?！碧沾鹱記]有聽老婆的話，反而將其趕出家門。結(jié)果僅過了一年，陶答子就因事發(fā)被處以極刑了?？鬃诱J(rèn)為，具備完好人品的人，應(yīng)當(dāng)富裕智慧、控制、英勇、多才多藝和禮樂修飾。談到這里，孔子還認(rèn)為，有完好人品的人，應(yīng)當(dāng)做到在見利見危和久居貧困的時候，能夠思義、受命、不忘一生之言，特別是本章提出“見利思義”的主張，即碰到有益可圖的事情，要考慮能否切合義，不義則不為。這句話對后代產(chǎn)生了極大影響。3、【原文】?孔子曰：“君子有九思：視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見得思義?！薄咀g文】孔子說：“君子有九種事情要考慮：看要考慮能否看清楚了、聽要考慮能否聽清楚了、神色要考慮能否平和、表情要考慮能否謙和、言談時要考慮能否忠誠、工作時要考慮能否敬業(yè)、疑問時要考慮討教、憤慨時要考慮后患、見到利處時要考慮道義?！笨鬃铀劦摹熬佑芯潘肌?，是對君子的“賞識”仍是“要求”？這應(yīng)當(dāng)是要求。一言一行都要仔細(xì)思慮和自我反省，這里包含個人道德涵養(yǎng)的各樣規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，全部這些，是孔子對于道德涵養(yǎng)學(xué)說的構(gòu)成部分。三、總結(jié)。本章討論的是對于“義”的思慮，“義之與比”“義認(rèn)為上”有崇高人品的君子處世嚴(yán)肅靈巧，不會薄此厚彼。切合于仁、禮要求的，就是義?！坝隆?，就是英勇，英勇?？鬃影选坝隆弊鳛橥菩小叭省钡臈l件之一，“勇”，一定切合“仁、義、禮、智”，才算是勇，不然就是“亂”。四、學(xué)習(xí)第三部分詳見課件,不屬于重點(diǎn)內(nèi)容.教課設(shè)計上省略,課件可刪減四、達(dá)標(biāo)訓(xùn)練????自古以來，中華民族就有崇德尚義的傳統(tǒng)。人們把為了道義而不可以推卻某種責(zé)任稱為“當(dāng)仁不讓”，把鑒于正義而產(chǎn)生的憤慨稱為“義憤”，把為了民眾利益而從事的崇尚和大無畏的行動稱為“義舉”，把擁有崇高道德情操保護(hù)正義的人稱為“義士”，把正義的戰(zhàn)爭稱為“義戰(zhàn)”，把為正義而戰(zhàn)的軍隊(duì)稱為“義軍”????請以“義”為話題，寫一篇文章，許多于300字。忠與義的交叉2004年福建高考作文“山東實(shí)時雨，孝義黑三郎”，“仗義疏財，赤膽忠心”，“梁山呼保義，鄆城宋公明”，這全部的聲音，都在共同呼叫著一個名字———宋江。一個父兄眼中“孝字為先”的孝子，一個朝廷眼中“水泊草寇”的惡劣之徒，一個由“忠”和“義”交叉而成的歷史碑文。施耐庵筆下的宋江是《水滸》中矛盾的中心，在報效朝廷和建設(shè)梁山中，在盡孝道和上梁山中，他一直處于矛盾之中。但最核心的是他在“忠君”與“仁義”間的選擇。宋江是“仁義”的，“實(shí)時雨”的稱呼非別人能及，“救晁蓋”、“濟(jì)武松”、“殺閻婆”、“三打祝家莊”，這一幕幕到現(xiàn)在仍舊記憶猶新?！八郎跻煌刖啤笔撬娜松艞l，“急人之所急”是他的做事準(zhǔn)則，這全部，都建立了他在一百零八將中的地位，位列天罡，執(zhí)掌地煞，何等的光榮；大塊吃肉，大碗飲酒，何等的痛快；劫富濟(jì)貧，攻城略地，何等的威風(fēng)。但這恰好是施耐庵為宋江吹響挽歌前的空響，宋江畢竟仍是一個鄆城小吏，在他的骨子里，透著的是對大宋王朝忠貞報國的理想?！案倚S巢不丈夫”是宋江留在望江樓的詩，看似小看朝廷，實(shí)為他因報國無門而空自惋惜。無論是晁蓋打曾頭市后的私見宿太尉，仍是水淹高太尉后的盛意招待，亦或是晁蓋死后，替代“聚義廳”為“忠義堂”大匾，到處透著他對朝廷招安的盼望。但是他卻忘了，在腐敗的趙宋王朝里，哪有他一個鄆城小吏的生計空間?？杀?，可嘆!可憐梁山一百單八將盛極一時，最后卻落得死散凋落。即使面對這些，宋江在忠與義之中放下了以前緊握的刀槍，在忠與義中作出了最后的選擇，對于宋代的毒酒，他一飲而盡，想以死“表示忠義”，更令人惋嘆的是，為防備李逵再反朝廷，也讓他服毒酒隨他而去。留下的只有“茫茫乾