《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》讀書報(bào)告金工1501潘彬201542014《費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》是弗里德里希?恩格斯于1886年寫作并發(fā)表的一部哲學(xué)論著。在這本書中，恩格斯全面系統(tǒng)地說明馬克思主義哲學(xué)和德國古典哲學(xué)之間的關(guān)系，通過馬克思所制定的唯物主義觀點(diǎn)批判黑格爾以后的哲學(xué)，并且把重點(diǎn)放在對二人影響尤其深遠(yuǎn)的黑格爾和費(fèi)爾巴哈身上。全面、系統(tǒng)地闡明了哲學(xué)基本問題和辯證唯物主義、歷史唯物主義的基本原理，并提及馬克思寫于1845年的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，高度評價(jià)《提綱》對馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的偉大歷史貢獻(xiàn)。［1］對這本書的閱讀，加強(qiáng)了我對馬克思主義哲學(xué)根源的認(rèn)識，加深了我對唯心主義與唯物主義以及哲學(xué)基本問題的理解，使我對唯物主義辯證法與唯物主義歷史觀的發(fā)展過程、思想脈絡(luò)與其科學(xué)性、歷史性、革命性有了更深層次的認(rèn)知與感悟。恩格斯花了四章的篇幅，系統(tǒng)分析從前的哲學(xué)信仰，論述黑格爾哲學(xué)以及費(fèi)爾巴哈唯物主義觀點(diǎn)的相關(guān)問題，闡釋哲學(xué)的基本問題，他全面闡述了馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)，論述辯證唯物主義的思想方法，并概述唯物主義歷史觀的創(chuàng)立過程與思想觀念。在我看來，按照論述內(nèi)容，可以將全書分為三個(gè)部分，第一部分即為第一章，第二、三章合起來為第二部分，第三部分即為第四章。第一部分中恩格斯論述黑格爾的哲學(xué)。通過系統(tǒng)地分析黑格爾哲學(xué)的特征，恩格斯指出了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核，“黑格爾哲學(xué)的真實(shí)意義和革命性質(zhì)，正是在于它徹底否定了關(guān)于人的思維和行動的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法”。［2］在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明黑格爾辯證法的革命性質(zhì)及其與唯心主義體系之間的矛盾，這一矛盾導(dǎo)致了黑格爾學(xué)派的解體，以及青年黑格爾派的施特勞斯、鮑威爾、施蒂納等人之間的爭論。說明了黑格爾哲學(xué)的局限性。盡管強(qiáng)調(diào)永恒的真理不過是邏輯的或歷史過程本身，但黑格爾還是最終把這個(gè)過程畫上了一個(gè)句號，因?yàn)樗偟冒凑諅鹘y(tǒng)的要求，在某個(gè)地方結(jié)束他的體系。“唯物主義把自然界看作唯一現(xiàn)實(shí)的東西，而在黑格爾的體系中，自然界只是絕對觀念的外化，可以說是這個(gè)觀念的下降，無論如何思維及其思想產(chǎn)物即觀念在這里是本原的，而自然界是派生的，只是由于觀念的下降才存在的。”［3］。在第一章末尾，恩格斯論述了費(fèi)爾巴哈唯物主義的產(chǎn)生，指出了費(fèi)爾巴哈唯物主義的意義，“它直截了當(dāng)?shù)厥刮ㄎ镏髁x重新登上了王座，這就一下子消除了這個(gè)矛盾”[4],同時(shí)點(diǎn)明了其巨大的缺陷與漏洞“它以美文學(xué)的詞句代替了科學(xué)的認(rèn)識，主張靠“愛”來實(shí)現(xiàn)人類的解放”[5]。最后，恩格斯再次說明了黑格爾哲學(xué)的重要意義，說明了馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)來源，“像對民族的精神發(fā)展有過如此巨大影響的黑格爾哲學(xué)這樣的偉大創(chuàng)作，是不能用干脆置之不理的辦法來消除的，必須從它的本來意義上‘揚(yáng)棄’他，就是說要批判地消滅它的形式，但是要救出通過這個(gè)形式獲得的新內(nèi)容?！盵6]書本的第一部分使我更加深刻地了解了黑格爾哲學(xué)產(chǎn)生的歷史背景與他辯證法的思想與意義，并對費(fèi)爾巴哈唯物主義有了一個(gè)總體上的認(rèn)識。在閱讀的過程中，通過思考，我解決了一個(gè)問題。在第一章的開端，恩格斯曾說過“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的?！盵7]最初看到這句話，我覺得難以理解，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)與理性應(yīng)該是兩個(gè)方面的問題。通過閱讀第一章，并聯(lián)系課本知識，我對這句話有了初步的認(rèn)識，“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的”體現(xiàn)了黑格爾對現(xiàn)實(shí)的肯定，同時(shí)這部分命題也是他代表資產(chǎn)階級利益的體現(xiàn)。而“凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的”則體現(xiàn)了一定的辯證思想，即現(xiàn)實(shí)的必然性。但現(xiàn)實(shí)的必然性并不意味著事物的現(xiàn)實(shí)屬性是固定不變的，正如課本上的物質(zhì)世界的運(yùn)動，現(xiàn)實(shí)也是絕對運(yùn)動、相對靜止的。隨著環(huán)境的改變，現(xiàn)實(shí)的發(fā)展經(jīng)歷了量變到質(zhì)變的過程，一切的內(nèi)部矛盾和外部矛盾都促使曾經(jīng)“合乎理性的現(xiàn)實(shí)”被新的“合乎理性的現(xiàn)實(shí)”所取代。而隨著時(shí)間的推移，現(xiàn)實(shí)始終保持著向合乎理性方向的運(yùn)動趨勢。書的第二部分中恩格斯論述的重點(diǎn)放在費(fèi)爾巴哈的唯物主義上。恩格斯總結(jié)哲學(xué)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，提出了思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題的著名論斷，“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的問題”[8]隨后，從這一哲學(xué)基本問題出發(fā)，引出唯物主義與唯心主義兩大陣營，確定了區(qū)分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，“哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問題分為兩大陣營。凡是斷定精神對自然界來說是本原的，從而歸根到底承認(rèn)某種創(chuàng)世說的人，組成了唯心主義陣營，凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義各種學(xué)派”[9]接下來，恩格斯運(yùn)用這一標(biāo)準(zhǔn)澄清了施達(dá)克把費(fèi)爾巴哈說成是唯心主義者的混亂思想，闡明了費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)是唯物主義，同時(shí)又指出它的缺陷，“費(fèi)爾巴哈在這里把唯物主義這種建立在對物質(zhì)和精神關(guān)系的特定理解上的一般世界觀同這一世界觀在特定的歷史階段即18世紀(jì)所表現(xiàn)的特殊形式混為一談了。不僅如此，他還把唯物主義同它的一種膚淺的、庸俗化了的形式混為一談?！保?0］以費(fèi)爾巴哈的唯物主義為起點(diǎn)，恩格斯分別分析了18世紀(jì)唯物主義的機(jī)械性和形而上學(xué)性的缺陷，在機(jī)械性上，他指出“真正推動他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)強(qiáng)大而日益迅猛的進(jìn)步，在唯物主義者那里，這已經(jīng)是一目了然的了”［11］。而在形而上學(xué)性上，恩格斯表明“它不能把世界理解為一種過程，理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)”［12］恩格斯直截了當(dāng)?shù)貜娜齻€(gè)方面對施達(dá)克進(jìn)行了批判。明確指明施達(dá)克眼中的唯心主義只是對理想目標(biāo)的追求，人的意識是來源于人的頭腦的，人類從總體來說是在進(jìn)步的。證明了“唯物主義這個(gè)詞以及兩個(gè)派別間的全部對立，對他來說已經(jīng)失去了意義”。［13］恩格斯批評了費(fèi)爾巴哈在歷史觀方面的唯心主義，著重評析了他的唯心主義的宗教觀和道德觀?！百M(fèi)爾巴哈下面這個(gè)論斷是絕對錯(cuò)誤的：‘人類的各個(gè)時(shí)期僅僅由于宗教的變遷而彼此區(qū)別開的’。"［14］恩格斯以法國大革命為例，指出“只是在宗教擋住他們道路的時(shí)，他們才會理會宗教”，當(dāng)階級足夠強(qiáng)大時(shí)，宗教就不會對人類歷史發(fā)生決定性作用。從倫理學(xué)的角度和費(fèi)爾巴哈的道德觀上，恩格斯闡述道“費(fèi)爾巴哈的道德論是和它的一切前驅(qū)者一樣的。它是為一切時(shí)代，一切民族，一切情況設(shè)計(jì)出來的，正是如此，它在任何時(shí)候任何地方都是不適用的。”［15］說明費(fèi)爾巴哈過度強(qiáng)調(diào)愛的作用，把愛看做一個(gè)創(chuàng)造奇跡的神，因此，他的哲學(xué)不具有革命性。恩格斯還提出，唯物主義是徹底的無神論，與宗教是完全對立的。這一部分的閱讀，使我對哲學(xué)的基本問題一一思維與存在的問題有了更進(jìn)一步的理解，知道了思維和存在問題的核心一一思維和存在的同一性問題。同時(shí)，由這一部分，我也對費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想有了更深層次的認(rèn)識，費(fèi)爾巴哈的唯物主義歷史觀中存在著唯心主義思維，他的宗教觀和歷史觀是與馬克思主義哲學(xué)中的唯物主義歷史觀相背離的。而他的道德觀，他對愛能解決一切的看法，更是將他哲學(xué)中最后一點(diǎn)革命性損傷殆盡。在前兩部分論述的基礎(chǔ)上，第三部分中，恩格斯系統(tǒng)闡明了馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生及其實(shí)現(xiàn)的革命變革，論述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理。這是全書的核心與重點(diǎn)。在第四章的開頭，恩格斯總結(jié)前三章，表示施特勞斯、鮑威爾、施蒂納、費(fèi)爾巴哈，都是黑格爾哲學(xué)的分支，其中“唯有費(fèi)爾巴哈是個(gè)杰出的哲學(xué)家”，而“他也停留在半路上，他下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義”。[16]這是批評費(fèi)爾巴哈雖然在自然觀和一般世界觀方面是唯物主義者，但是一進(jìn)入社會歷史觀域，又陷入了唯心主義。恩格斯指出，在黑格爾學(xué)派解體的過程中還產(chǎn)生了另一個(gè)真正有建樹的派別，這就是以馬克思的名字命名的理論一一馬克思主義哲學(xué)。恩格斯從形而上學(xué)的產(chǎn)生、思想動力與社會發(fā)展動力、自然發(fā)展過程與社會發(fā)展過程幾方面進(jìn)行了闡釋，進(jìn)而對歷史唯物主義做出進(jìn)一步論述?！霸谧匀唤缰腥绻覀儼讶藢ψ匀唤绲姆醋饔闷查_不談，全是沒有意識的、盲目的動力，這些動力彼此發(fā)生作用，而一般規(guī)律就表現(xiàn)在這些動力的相互作用中”[17]，與此產(chǎn)生鮮明對比的是社會發(fā)展的過程，歷史事件似乎是由偶然性支配的，但這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的。這便是自然發(fā)展過和與社會發(fā)展過程的本質(zhì)區(qū)別。這些對社會發(fā)展的客觀規(guī)律性的論述就是恩格斯論述的歷史唯物主義的原理之一?！爱?dāng)時(shí)關(guān)系已經(jīng)非常簡化,只有故意閉起眼睛的人才看不見,這三大階級的斗爭和它們的利益沖突是現(xiàn)代歷史的動力，至少是這兩個(gè)最先進(jìn)軍家的現(xiàn)代歷史動力”[18],恩格斯闡明了，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,生產(chǎn)關(guān)系成為嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的力量，由此引發(fā)的階級矛盾便成為了生產(chǎn)關(guān)系變革的主要動力，促進(jìn)了社會歷史向前發(fā)展。揭示了社會發(fā)展的動力。最后,恩格斯通過對政治,宗教等方面的闡釋揭示了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動的規(guī)律,即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革,并決定其變革方向。闡述了國家、社會和人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律，進(jìn)一步完善了馬克思主義哲學(xué)的歷史觀與辯證法。這一部分的閱讀使我對唯物主義辯證法與唯物主義歷史觀有了更深的認(rèn)識。對馬克思主義哲學(xué)中的社會基本矛盾運(yùn)動規(guī)律，包括社會存在與社會意識、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動以及它們之間的聯(lián)系有了進(jìn)一步的理解。同時(shí)對階級斗爭與社會革命在階級社會發(fā)展中的作用有了初步的了解。從全書的角度上看，我得到了以下三點(diǎn)認(rèn)識：一、馬克思、恩格斯對于黑格爾辯證法的運(yùn)用，是一種類似于倒轉(zhuǎn)的過程。歷史唯物主義的創(chuàng)立，是同馬克思、恩格斯對黑格爾的辯證法的這種改造分不開的。黑格爾認(rèn)為，“絕對概念”從來就存在著，并且在辯證發(fā)展，并且黑格爾的整個(gè)體系，就是對它的辯證發(fā)展過程的描述。馬克思和恩格斯對黑格爾的辯證法的改造，實(shí)質(zhì)上就是重新把人們頭腦中的概念看作現(xiàn)實(shí)事物的反映，將唯物主義的思想注入辯證法之中，而不是把現(xiàn)實(shí)事物看作絕對觀念的反映。這樣一來，辯證法就變成了為對外部世界和人類思維的運(yùn)動的一般規(guī)律的科學(xué)。馬克思和恩格斯由此去除了黑格爾體系的糟粕，把在黑格爾那里倒立著的辯證法倒轉(zhuǎn)過來，拯救了自覺的辯證法。辯證法擺脫了阻礙它貫徹到底的唯心主義的束縛后，它的這一基本思想就可以被徹底地運(yùn)用到一切領(lǐng)域中去了。最終唯物辯證法推翻了一切于最終的絕對真理和與之相應(yīng)的絕對的人類狀態(tài)的觀念。通過唯物辯證法，人們也開始正確地認(rèn)識社會與歷史的發(fā)展過程。二、自然科學(xué)的發(fā)展在唯物辯證法的創(chuàng)立過程中起到了重要的作用。自然科學(xué)與哲學(xué)是兩個(gè)緊密聯(lián)系、相互滲透的學(xué)科。馬克思、恩格斯創(chuàng)立唯物辯證法和唯物主義歷史觀的過程，不僅是對黑格爾的唯心辯證法的改造，也是對舊唯物主義的形而上學(xué)思維方法的克服過程。形而上學(xué)在歷史上的產(chǎn)生和克服，是同自然科學(xué)的發(fā)展分不開的。形而上學(xué)的主要特征是，用靜止的而不是發(fā)展的、孤立的而不是聯(lián)系的觀點(diǎn)去看世界，“把事物當(dāng)作一成不變的東西去研究”。而在17、18世紀(jì)，各種科學(xué)學(xué)科的發(fā)展還很不完善，形而上學(xué)的思維方法無論在自然科學(xué)或哲學(xué)中都占據(jù)了支配地位，這是由當(dāng)時(shí)的歷史條件特別是自然科學(xué)發(fā)展的狀況決定的，恩格斯也在書中說道所以說“這種方法在當(dāng)時(shí)是有重大的歷史根據(jù)的”[19]。進(jìn)入19世紀(jì)后，自然科學(xué)在迅速發(fā)展中呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，關(guān)于過程、關(guān)于發(fā)生和發(fā)展、關(guān)于聯(lián)系的科學(xué)。19世紀(jì)誕生了生理學(xué)、胚胎學(xué)、地質(zhì)學(xué)，都是研究其客觀對象形成、發(fā)展過程的科學(xué)。特別是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律以及達(dá)爾文的進(jìn)化論這三大成果，使人類對自然過程的相互聯(lián)系的認(rèn)識大踏步地前進(jìn)了。當(dāng)自然科學(xué)發(fā)展到可以系統(tǒng)地研究自然界中事物的發(fā)展變化和相互聯(lián)系的時(shí)候，“在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)也就響起了舊形而上學(xué)的喪鐘”[20]。自然科學(xué)的發(fā)展推動了人類認(rèn)識合乎規(guī)律地發(fā)展，形而上學(xué)思維方法因此自然地被唯物辯證法所取代。辯證法由此走上了更大的舞臺。三、階級斗爭是“現(xiàn)代歷史的動力”，而歸根到底，階級斗爭是圍繞著經(jīng)濟(jì)解放進(jìn)行的。在《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中，恩格斯以英國和法國為例，闡明了階級斗爭“是現(xiàn)代歷史的動力”。自從原始公社解體以后，社會分裂為對立的階級，社會的歷史成為階級斗爭的歷史。比如在法國，1830年的七月革命推翻了波旁王朝，鞏固了資產(chǎn)階級對封建貴族的勝利，同時(shí)也把無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的階級斗爭在歷史中提升到了重要地位。1831年和1834年的兩次里昂工人起義，標(biāo)志著無產(chǎn)階級作為獨(dú)立力量登上了政治舞臺。歷史在封建貴族與資產(chǎn)階級、封建貴族與無產(chǎn)階級、資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的相互斗爭中不斷發(fā)展，由三大階級的矛盾與斗爭不斷向前推進(jìn)。而經(jīng)濟(jì)原因是階級產(chǎn)生的根本原因，階級是隨著生產(chǎn)資料私有制的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，階級斗爭是為了經(jīng)濟(jì)利益而進(jìn)行的。比如資本主義的發(fā)展過程中，一方面是人民群眾越來越無產(chǎn)階級化和貧困化，一方面生產(chǎn)過剩，產(chǎn)品沒有銷路，生產(chǎn)擴(kuò)大的趨勢與勞動群眾有支付能力的需求相對縮小相矛盾，形成了資本主生產(chǎn)方式的基本矛盾，即社會化大生產(chǎn)和生產(chǎn)資料私有之間的矛盾，“這個(gè)矛盾必然要求通過改變生產(chǎn)方式來使生產(chǎn)力擺脫桎梏”。[21]圍繞這一矛盾與由其導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)問題，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級不斷進(jìn)行階級斗爭，現(xiàn)代歷史也在兩大階級斗爭中不斷向前推進(jìn)。聯(lián)系實(shí)際看，恩格斯在《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中對唯物主義辯證法與歷史觀的論述對今天當(dāng)代中國也有很深遠(yuǎn)的意義。一、中國的建設(shè)與發(fā)展需要聯(lián)系我國的實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn)，無論是理論還是方法論，都需要實(shí)踐唯物主義的本質(zhì)特征，遵循馬克思主義不斷發(fā)展的根本規(guī)律。恩格斯指出：“如果人類在某個(gè)時(shí)候達(dá)到了只運(yùn)用永恒真理，只運(yùn)用具有至上意義和無條件真理權(quán)的思維成果的地步，那么人類或許就到達(dá)了這樣的一點(diǎn)，在那里，知識世界的無限性就現(xiàn)實(shí)和可能而言都窮盡了?！盵22]“辯證哲學(xué)推翻了一切關(guān)于最終的絕對真理和與之相應(yīng)的人類絕對狀態(tài)的想法。在它面前，不存在任何最終的、絕對的、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時(shí)性；在它面前，除了發(fā)生和消滅、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在。”[23]中國特色社會主義理論體系的形成與發(fā)展就是這種思想觀念在現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)。人類總是不斷發(fā)展的，自然界、科學(xué)技術(shù)、國家與社會都是在不斷發(fā)展的，永遠(yuǎn)不會停止在一個(gè)水平上。因此，我們需要不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸收當(dāng)下國外先進(jìn)的理論與經(jīng)驗(yàn)，聯(lián)系我國的實(shí)際，根據(jù)國內(nèi)的實(shí)際情況，進(jìn)行改造創(chuàng)新，以我為主，為我所用，才能有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。比如50年代我國工業(yè)化的起步時(shí)期，學(xué)習(xí)與借鑒蘇聯(lián)模式創(chuàng)辦了新中國第一批現(xiàn)代工業(yè)，并且吸收蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)我國的實(shí)際情況，創(chuàng)建了一批高等學(xué)府，如中國人民大學(xué)、哈爾濱工業(yè)大學(xué)等，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)教育經(jīng)驗(yàn)，將蘇聯(lián)模式的課程體系移植入中國大學(xué)，并不斷進(jìn)行反思與修正，制定了極具針對性的教育制度，為新中國的建設(shè)提供了一批中流砥柱的人才，使得我國工業(yè)化進(jìn)展十分迅速。聯(lián)系實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn)，成功地運(yùn)用了外國的經(jīng)驗(yàn)與方法，實(shí)現(xiàn)了自我的發(fā)展。21世紀(jì)中國雖然已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，在很多方面開始引領(lǐng)世界的潮流，但在很多制度、學(xué)科等方面，存在著因循守舊、落后于時(shí)代，與現(xiàn)實(shí)狀況相脫離的情況。放眼現(xiàn)在的世界，值得我們學(xué)習(xí)的理論與經(jīng)驗(yàn)還有很多。比如新加坡的住房保障政策，通過政府專設(shè)建屋發(fā)展局，建設(shè)組屋與公寓，滿足了90%人口的住房需求。配合以少量的洋房，滿足少數(shù)人群的需求。這樣的搭配模式，使得新加坡政府有能力調(diào)控使樓價(jià)維持在多數(shù)市民可以承受的水平。而同樣面對巨大人口壓力的中國，在住房保障制度上可以說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后的，大部分中低收入者只能被迫選擇價(jià)格日益高漲的商品房。這樣的例子還有很多，因而聯(lián)系實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn)，無論在什么時(shí)候都是推動自我發(fā)展的巨大動力。二、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況，我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)相關(guān)的組織與制度設(shè)計(jì)，要正確認(rèn)識經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，科學(xué)合理地做出相關(guān)的制度設(shè)計(jì)與決策，并用發(fā)展的眼光分析制度的發(fā)展，以及決策在未來的影響，不斷做出調(diào)整與改變。恩格斯指出，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)；上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用，為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會中的統(tǒng)治地位。當(dāng)上層建筑為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就會成為推動社會發(fā)展的進(jìn)步力量，否則會阻礙社會發(fā)展。我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須充分遵循這個(gè)規(guī)律，才能少走彎路，并減少為之付出的代價(jià)。比如現(xiàn)在我國對污染的治理。大城市普遍采取的制度都是在重度污染的期間，勒令企業(yè)停產(chǎn)，工廠停工?；蛘邔⒅匚廴酒髽I(yè)向城市外圍遷出。然而這同時(shí)導(dǎo)致了工廠生產(chǎn)的連續(xù)性與規(guī)律性被破壞。很多大型設(shè)備的運(yùn)轉(zhuǎn)費(fèi)用更多的是在設(shè)備的啟動和關(guān)停階段，頻繁的停工導(dǎo)致了大量的資源被浪費(fèi)。同時(shí)，工廠的停工導(dǎo)致了企業(yè)效益的下滑，工人的收入減少，生活更加困難。對我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了不利的影響。這種上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)間的矛盾必須在正確認(rèn)識兩者關(guān)系的基礎(chǔ)上，通過更加全面的考慮與科學(xué)的制度安排進(jìn)行解決，否則一個(gè)問題尚未解決，新的問題又會層出不窮?？偟膩碚f，《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》全面論述了馬克思主義哲學(xué)和G.W.F.黑格爾、L.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)之間的批判繼承關(guān)系，系統(tǒng)闡述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，具體說明了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的理論來源和自然科學(xué)基礎(chǔ)，深刻分析了馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域中革命變革的實(shí)質(zhì)，為我?guī)砗艽蟮膯l(fā)。結(jié)合馬克思主義基本原理課程的學(xué)習(xí)以及對中國歷史