11論述題1.試述成就動(dòng)機(jī)理論〔簡(jiǎn)述阿特金森的成就動(dòng)機(jī)理論：阿特金森是成就動(dòng)機(jī)理論的主要代表人物.他把個(gè)體的成就分成兩類：一類是力求成功的動(dòng)機(jī)；另一類是防止失敗的動(dòng)機(jī)。力求成功者的目的是獲取成功，所以他們會(huì)選擇既存在的成功可能性又有足夠挑戰(zhàn)性的中等難度的任務(wù)；當(dāng)他們面對(duì)完全不可能或穩(wěn)操勝券的任務(wù)時(shí)，動(dòng)機(jī)水平反而會(huì)下降。相反，防止失敗者那么傾向于選擇非常容易或非常困難的任務(wù)，因?yàn)檫x擇容易的任務(wù)可以保證成功，使自己免遭失??；而選擇極其困難的任務(wù)，即使失敗，也可以找到適當(dāng)?shù)慕杩?，得到自己喝他人的原諒，從而減少失敗感。在教育實(shí)踐中，對(duì)力求成功者，應(yīng)通過給予新穎且有一定難度的任務(wù)、安排競(jìng)爭(zhēng)的情景、嚴(yán)格評(píng)定分?jǐn)?shù)等方式來激起其學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；而對(duì)于防止失敗者，那么要安排少量競(jìng)爭(zhēng)或競(jìng)爭(zhēng)性不強(qiáng)的情景，如果取得成功那么要及時(shí)表?yè)P(yáng)給與強(qiáng)化，平定分?jǐn)?shù)是要求稍稍放寬些，并防止在公共場(chǎng)合下指責(zé)其錯(cuò)誤?！场埠?jiǎn)評(píng)阿特金森的成就動(dòng)機(jī)理論。阿特金森的成就動(dòng)機(jī)理論被認(rèn)為是一種期望價(jià)值理論，因?yàn)檫@一理論認(rèn)為動(dòng)機(jī)水平依賴于一個(gè)人對(duì)目的的評(píng)價(jià)以及到達(dá)目的可能性的評(píng)估。阿特金森重視沖突的作用，尤其重視成就動(dòng)機(jī)與害怕失敗之間的沖突。該理論的特征是它可以用數(shù)量化的形式來說明。阿特金森認(rèn)為，最初的高成就動(dòng)機(jī)來源于孩子生活的家庭或文化群體，特別是幼兒期的教育和訓(xùn)練的影響。個(gè)人的成就動(dòng)機(jī)可以分成兩局部：其一是力求成功的意向；其二是防止失敗的意向。也就是說，成就動(dòng)機(jī)涉及到對(duì)成功的期望和對(duì)失敗的擔(dān)憂兩者之間的情緒沖突。追求成功的動(dòng)機(jī)乃是成就需要、對(duì)行為成功的主觀期望概率以及取得成就的誘因值三者乘積的函數(shù)，如果用Ts來表示追求成功的傾向，那它是由以下三個(gè)因素所決定：①對(duì)成就的需要〔成功的動(dòng)機(jī)〕Ms；②在該項(xiàng)任務(wù)上將會(huì)成功的可能性Ps；③成功的誘因值Is。Ps值在0至1之間。Ps=1，表示確信會(huì)取得成功；Ps=0.5，表示估計(jì)成功的可能性是50%；Ps=0，表示確信必然失敗。用公式可表示為：

在這個(gè)公式中，Ms代表爭(zhēng)取成功的相對(duì)穩(wěn)定的傾向〔這是用TAT主題統(tǒng)覺測(cè)驗(yàn)得到的〕；成功的可能性Ps指的是認(rèn)知目標(biāo)的期望，或是主體理解到的成功的可能性；Is為成功的誘因值，這一項(xiàng)被認(rèn)為是與Ps有相反的關(guān)系，也就是Is=1?Ps，即當(dāng)Is值減小時(shí)，成功的誘因值增加。目標(biāo)的誘因值是一種叫做對(duì)成績(jī)自豪的感情。他認(rèn)為，一個(gè)困難任務(wù)取得成功以后所體驗(yàn)到的自豪比一個(gè)容易任務(wù)成功后體驗(yàn)到的自豪感更強(qiáng)，比方說，在經(jīng)過了幾天冥思苦想后解出的數(shù)學(xué)題比輕而易舉地解一道簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)題要快樂得多。阿特金森認(rèn)為：在與成就有關(guān)的情景中既能引起對(duì)成功的期望，也能引起對(duì)失敗的擔(dān)憂。決定對(duì)失敗擔(dān)憂的因素類似于對(duì)成功希望的因素，即防止失敗的傾向Taf是以下三個(gè)因素的乘積的函數(shù)：①防止失敗的動(dòng)機(jī)Maf，也就是因失敗而體驗(yàn)到的羞愧感的能量；②失敗的可能性Pf；③失敗的消極誘因值If。其公式為：

同前面一樣，If=1?Pf，也就是說，失敗的可能性減小時(shí)，失敗的誘因值就增加。失敗的誘因值可理解為一種消極的情感，如羞愧、消沉等。那么在一種容易的任務(wù)失敗后所體驗(yàn)到的羞愧感比一種困難任務(wù)失敗后的羞愧感要強(qiáng)。由以上得出：作為結(jié)果的成就動(dòng)機(jī)由力求成功的傾向的強(qiáng)度減去防止失敗的傾向的強(qiáng)度，

如果一個(gè)人在一種特定的情境中獲得成功的需要大于防止失敗的需要，那么他就敢于冒風(fēng)險(xiǎn)去嘗試并追求成功。根據(jù)這一理論，如果一個(gè)學(xué)生獲取成就的動(dòng)機(jī)大于防止失敗的動(dòng)機(jī)，他們?yōu)榱艘剿饕粋€(gè)問題，在遇到一定量的失敗之后，反而會(huì)提高他們?nèi)ソ鉀Q這一問題的愿望，而且另一方面，如果獲得成功太容易的話，反而會(huì)減低這些學(xué)生的動(dòng)機(jī)。研究說明，這種學(xué)生最有可能選擇成功概率約為50％的任務(wù)，因?yàn)檫@種選擇能給他們提供最大的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，他們能抵抗不可靠的意見，有自己獨(dú)立的見解，在學(xué)校進(jìn)行的智力測(cè)驗(yàn)中能得到較好的分?jǐn)?shù)。他們對(duì)成功完全不可能或穩(wěn)操勝券的任務(wù)，動(dòng)機(jī)水平反而下降。相反，如果一個(gè)學(xué)生對(duì)失敗的擔(dān)憂大于獲取成就的動(dòng)機(jī)，那么，也有可能由于失敗而灰心喪氣。由于成功而得到鼓勵(lì)。這種學(xué)生在選擇任務(wù)時(shí)，傾向于選擇非常容易或非常困難的任務(wù)，選擇容易的任務(wù)可使他們免遭失敗，而選擇的任務(wù)極其困難，那么即使失敗，也可找到適當(dāng)?shù)慕杩?，從而可減少失敗感。麥克里蘭的實(shí)驗(yàn)研究證實(shí)了這一點(diǎn)。成就動(dòng)機(jī)的水平與完成學(xué)業(yè)任務(wù)的質(zhì)與量緊密相關(guān)。高成就動(dòng)機(jī)者在沒有外力控制的環(huán)境下仍能保持好的表現(xiàn)，在經(jīng)歷失敗的過程中，高成就動(dòng)機(jī)者在任務(wù)的堅(jiān)持性上比低成就動(dòng)機(jī)者強(qiáng)。另外，追求成功者有很強(qiáng)的自信心，有高的成就動(dòng)機(jī)水平和內(nèi)歸因。成功更增強(qiáng)了他們上述的三個(gè)特征，使他們更相信自己的能力，一旦失敗，他們會(huì)認(rèn)為是自己采取了不適宜的策略，沒有付出足夠的努力，而不會(huì)將失敗視為是缺少能力，他們會(huì)更加努力地去完成任務(wù)。防止失敗的學(xué)生正相反，他們的自信心不強(qiáng)，傾向于外歸因，由于他們認(rèn)為自己的能力有限，他們往往設(shè)置一些不切合實(shí)際的目標(biāo)，不付出足夠的努力，于是導(dǎo)致了又一次的失敗，不斷地失敗導(dǎo)致了他們對(duì)自己能力缺乏的固定看法。將失敗歸因于缺乏能力，而將成功歸因于運(yùn)氣、機(jī)遇、任務(wù)簡(jiǎn)單。這樣無論成功還是失敗對(duì)他們都沒有積極的影響：成功了，他們不會(huì)再付出努力，而一旦失敗，卻導(dǎo)致他們進(jìn)一步去防止失敗。阿特金森在一項(xiàng)經(jīng)典實(shí)驗(yàn)中演示了這一點(diǎn)。后來，許多學(xué)者擴(kuò)展了阿特金森的成就動(dòng)機(jī)理論。雷陸(Rayor)認(rèn)為，過去的成就動(dòng)機(jī)理論強(qiáng)調(diào)當(dāng)前的目標(biāo)，其實(shí)長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)對(duì)現(xiàn)在的行為也有很大的影響。應(yīng)該把即時(shí)的目標(biāo)和長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)結(jié)合起來，真正的成就動(dòng)機(jī)是由兩者結(jié)合而產(chǎn)生的?！?.概述建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論及其對(duì)當(dāng)今教育改革的影響(第一、學(xué)習(xí)觀。(1)學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)在于主動(dòng)地形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)。布魯納認(rèn)為。學(xué)習(xí)的本質(zhì)不是被動(dòng)地形成刺激反響的聯(lián)結(jié)，而是使學(xué)生主動(dòng)地形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)。(2)學(xué)習(xí)包括三個(gè)過程：獲得、轉(zhuǎn)化和評(píng)價(jià)。教師要采取有效措施幫助學(xué)生通過獲得、轉(zhuǎn)化、評(píng)價(jià)去掌握新知識(shí)，從而使學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，使書本的知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生自己的知識(shí)。第二、教學(xué)觀。(1)教學(xué)的目的在于理解學(xué)科的根本結(jié)構(gòu)。所謂學(xué)科的根本結(jié)構(gòu)就是指一門學(xué)科的根本概念、根本原理及其根本的態(tài)度和方法。而所謂掌握學(xué)科的根本結(jié)構(gòu)，就是允許許多別的東西以與它有意義地聯(lián)系起來的方式去理解它。(2)掌握學(xué)科根本結(jié)構(gòu)的教學(xué)原那么。①動(dòng)機(jī)原那么。所有的學(xué)生都具有內(nèi)在的學(xué)習(xí)愿望，內(nèi)在動(dòng)機(jī)是維持學(xué)習(xí)的根本動(dòng)力。②結(jié)構(gòu)原那么。任何知識(shí)結(jié)構(gòu)都可以用動(dòng)作、圖像和符號(hào)三種表象形式來呈現(xiàn)。③程序原那么。教學(xué)就是引導(dǎo)學(xué)習(xí)者通過一系列有條不紊地陳述問題或大量知識(shí)的結(jié)構(gòu)，以提高學(xué)生知識(shí)的掌握、轉(zhuǎn)化和遷移能力。④強(qiáng)化原那么。讓學(xué)生知道結(jié)果應(yīng)該在學(xué)生評(píng)估自己作業(yè)的那個(gè)時(shí)刻，太早或太晚都不利于強(qiáng)化作用的發(fā)揮。教育含義：根據(jù)布魯納的教學(xué)觀和教學(xué)原那么，為了促進(jìn)學(xué)生良好認(rèn)知結(jié)構(gòu)的開展，教師必須深入分析教材，明確所教學(xué)科的根本概念、根本原理及其它們之間的關(guān)系。這樣才能引導(dǎo)學(xué)生對(duì)教材結(jié)構(gòu)的理解，促進(jìn)學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的形成。同時(shí)要注意激發(fā)學(xué)生的好奇心和好勝心，培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)部動(dòng)機(jī)。要注意運(yùn)用反響的原理，促進(jìn)學(xué)生自我反響.提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性和能動(dòng)性。(論述建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)當(dāng)今根底教育課程改革的影響?！?〕根據(jù)建構(gòu)主義的知識(shí)觀，課本知只識(shí)只是一種關(guān)于各種現(xiàn)象的較為可靠的假設(shè)，而不是解釋現(xiàn)實(shí)的“模板〞。科學(xué)知識(shí)包含真理性，但不是絕對(duì)正確的最終答案，它只是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種更可能正確的解釋。而且更重要的是這些知識(shí)在被個(gè)體接受之前，它對(duì)個(gè)體來說是毫無權(quán)威可言的。不能把知識(shí)作為預(yù)先決定了的東西教給學(xué)生，不要用我們對(duì)知識(shí)正確性的強(qiáng)調(diào)作為讓個(gè)體接受它的理由，不能和科學(xué)家、教師、課本的權(quán)威來壓服學(xué)生。學(xué)生對(duì)知識(shí)的“接受〞只能靠他自己的建構(gòu)來完成，以他們自己的經(jīng)驗(yàn)、信念為背景來分析知識(shí)的合理性。學(xué)生的學(xué)習(xí)不僅是對(duì)新知識(shí)的理解，而且是對(duì)新知識(shí)的分析、檢驗(yàn)和批判。另外，知識(shí)在各種情況下的應(yīng)用并不是簡(jiǎn)單套用，具體情境總有自己的特異性，所以，學(xué)習(xí)知識(shí)不能滿足于教條式的掌握，而是需要不斷深化，把握它在具體情境中的復(fù)雜變化，使學(xué)習(xí)走向“思維中的具體〞?！?〕根據(jù)建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀，學(xué)習(xí)是個(gè)體建構(gòu)自己知識(shí)的過程，這意味著學(xué)習(xí)是主動(dòng)的，學(xué)生不是被動(dòng)的刺激接受者，他要對(duì)外部信息做主動(dòng)的選擇加工，而且知識(shí)或意義也不是簡(jiǎn)單由外部信息決定的，外部信息本身沒有意義，意義是學(xué)習(xí)者通過新舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)反復(fù)的、雙向的相互作用過程而建構(gòu)而成的?！?〕根據(jù)建構(gòu)主義的學(xué)生觀，教學(xué)不能無視學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)，另起爐灶，從外部裝進(jìn)新知識(shí)，而是要把兒童現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為成長(zhǎng)點(diǎn)，引導(dǎo)兒童從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中“生長(zhǎng)〞出新和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。教學(xué)不是知識(shí)的傳遞，而是知識(shí)的處理和轉(zhuǎn)換。教學(xué)就是要充足進(jìn)學(xué)生的合作、使他看到不同的觀點(diǎn)，從而促進(jìn)學(xué)習(xí)的進(jìn)行。)3.詳細(xì)闡述需要層次理論的根本要點(diǎn)，然后結(jié)合實(shí)際談?wù)勆鲜隼碚搶?duì)當(dāng)今教學(xué)有什么啟示(請(qǐng)說明馬斯洛的需要層次理論的主要內(nèi)容及其對(duì)教育的啟示.馬斯洛的需要層次理論：

〔一〕馬斯洛(A、H．Maslow)，美國(guó)心理學(xué)家，他認(rèn)為，人的一切行為都是由需要所引起的，他根據(jù)需要的開展水平，把需要?jiǎng)澐譃椴煌膶哟危岢隽酥男枰獙哟卫碚?。他把不同層次的需要從低?jí)到高級(jí)排成梯級(jí)，最低層是生理需要，中間層有平安需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要，最高層是自我實(shí)現(xiàn)的需要。

〔1〕生理需要。生理需要是人類最原始、最根本的需要。他把人類的生理需要作為需要層次的根底或根本，只有這一層次的需要滿足了，才會(huì)出現(xiàn)高層次的需要。

〔2〕平安的需要。當(dāng)生理的需要得到一定滿足之后，平安需要就會(huì)隨之而來。

〔3〕歸屬和愛的需要。歸屬和愛的需要是在平安的需要得到滿足時(shí)才會(huì)出現(xiàn)的。這種歸屬和愛的需要包括對(duì)社交、歸屬和認(rèn)可的需要，給予愛和得到愛的需要。

〔4〕尊重的需要。馬斯洛把尊重的需要分為兩大類——自尊和來自他人的尊重。

〔5〕自我實(shí)現(xiàn)的需要。自我實(shí)現(xiàn)的需要是人的需要層次結(jié)構(gòu)中最高層次的需要。

總之，這五個(gè)層次中，生理需要是其他各種需要的根底，只有當(dāng)人們的一些低層次需要根本得到滿足以后，才會(huì)有動(dòng)力促使高一層次需要的產(chǎn)生和開展。自我實(shí)現(xiàn)的需要是人類需要開展的頂峰。各級(jí)需要層次的產(chǎn)生與個(gè)體開展密切相關(guān)，嬰兒期主要是生理的需要占優(yōu)勢(shì)，而后產(chǎn)生平安的需要、歸屬的需要，到了少年、青年初期，尊重的需要日益強(qiáng)烈。青年中晚期以后，自我實(shí)現(xiàn)的需要開始占優(yōu)勢(shì)。但是，個(gè)人需要結(jié)構(gòu)的演進(jìn)是波浪式的，較低一級(jí)的需要頂峰過去以后，較高一級(jí)的需要才能起優(yōu)勢(shì)作用。

馬斯洛的需要層次論在教學(xué)上極具意義。根據(jù)這一理論，制定教學(xué)策略時(shí)應(yīng)注意以下兩點(diǎn)：〔一〕在教學(xué)過程中，教師必須顧及和滿足學(xué)生各個(gè)方面的需要。

就生理層次的需要而言，教師必須顧及學(xué)生的飲食和睡眠的需要。上課時(shí)間過久易導(dǎo)致疲勞、困累或饑餓等問題以致影響教學(xué)成效。

就平安需要而言，教師不僅要注意教學(xué)的物理環(huán)境方面的平安，還要幫助學(xué)生克服學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的恐懼、過度焦慮和急躁不安的心理。

就社會(huì)性需要方面而言，教師必須注意到教學(xué)的社會(huì)心理環(huán)境。學(xué)生之間的友誼、忠誠(chéng)、關(guān)心、接納和隸屬感都是屬于社會(huì)性的需要，教師要為滿足學(xué)生這類需要，引導(dǎo)建立一個(gè)和諧、團(tuán)結(jié)、溫暖、親密的班集體。

就自尊的需要方面而言，教師必須使學(xué)生獲得尊重，體會(huì)到自己在班級(jí)里的重要性。學(xué)生的榮譽(yù)、成就、信心、自由、獨(dú)立自主等都是教師要特別注意的自尊的需要。

就自我實(shí)現(xiàn)方面而言，教師必須使學(xué)生感到自己有才干，有潛力，并且取得了一定的成功。每個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)方式不同，如有的學(xué)生愛尋求挑戰(zhàn)，有的學(xué)生追求學(xué)業(yè)上的成就，有的學(xué)生那么尋求盡一己之力去效勞社會(huì)，因此教師必須以個(gè)別方式滿足學(xué)生的需要。

〔二〕針對(duì)學(xué)生的心理需要，激發(fā)他們高層次的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

一般地說，動(dòng)機(jī)源于需要。需要的層次越高，個(gè)性活動(dòng)的自覺性和積極性也就越高。現(xiàn)在的中小學(xué)教育，存在著嚴(yán)重的以應(yīng)付考試為目的的傾向，教師引導(dǎo)學(xué)生追求的往往是分?jǐn)?shù)。這樣做，學(xué)生需要的層次是低的，即可能是躲避教師和家長(zhǎng)指責(zé)的平安需要，可能是追求教師進(jìn)行一次全班表?yè)P(yáng)的尊重需要，甚至可能是要求家長(zhǎng)物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)的生理需要。而要使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)有力的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，就必須激發(fā)他們較高層次的社會(huì)性需要，如交往的需要、認(rèn)知的需要、審美的需要和取得成就的需要。)(〔1〕馬斯洛認(rèn)為人的根本需要有五種，它們由低到高依次排列成一定的層次，即生理的需要、平安的需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。在人的需要層次中，最根本的是生理需要，例如，對(duì)食物、水、空氣、眨眼、性等的需要；在生理需要得到根本滿足后，便是平安需要，即表現(xiàn)為為體要求穩(wěn)定、平安、受到保護(hù)、免除恐懼和焦慮等；這之后是歸屬和愛的需要，即個(gè)體要求與他人建立感情聯(lián)系，如結(jié)交朋友、追求愛情等；隨后出現(xiàn)的是尊重需要，它包括自尊和受到他人的尊重。在上述這些低一級(jí)的需要得到根本滿足后，便進(jìn)入自我實(shí)現(xiàn)的需要層次。

??〔2〕自我實(shí)現(xiàn)作為一種最高級(jí)的需要，包括認(rèn)知、審美和創(chuàng)造的需要。它具有兩方面的含義，即完整而飽滿的人性的實(shí)現(xiàn)以及個(gè)人潛能或特性的實(shí)現(xiàn)。馬斯洛認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)的人心胸開闊、獨(dú)立性強(qiáng)，具有創(chuàng)造性；他們知道自己的需要，能意識(shí)到自己實(shí)際上是怎樣一個(gè)人，自己的使命是什么。從學(xué)習(xí)心理的角度看，人們進(jìn)行學(xué)習(xí)就是為了追求自我實(shí)現(xiàn)，即通過學(xué)習(xí)使自己的價(jià)值、潛能、個(gè)性得到充分而完備的發(fā)揮、開展和實(shí)現(xiàn)。)4.請(qǐng)運(yùn)用彼亞杰認(rèn)知開展理論觀點(diǎn)與埃里克森心理性社會(huì)開展理論觀點(diǎn)，分析年齡為九—十歲左右的學(xué)生的典型表現(xiàn)并闡述有針對(duì)性的教育措施(試述埃里克森的人格開展階段理論及其運(yùn)用１、根本的信任感與根本的不信任感〔歲〕。該階段的開展任務(wù)是開展對(duì)周圍世界，培養(yǎng)信任感。開展順利者的心理特征是對(duì)人信任，有平安感，開展障礙者的心理特征是面對(duì)新環(huán)境時(shí)會(huì)焦慮不安2、自主好感對(duì)羞恥感與疑心〔2-3〕：該階段的任務(wù)是培養(yǎng)自主性，這一階段能開展順利者能按社會(huì)要求表現(xiàn)目的性行為，開展障礙者的心理特征是缺乏自信，行動(dòng)畏首畏尾。3、自主感對(duì)內(nèi)疚感〔4-5歲〕該階段的任務(wù)是培養(yǎng)主動(dòng)性。這一時(shí)期開展順利者的心理特征是主動(dòng)好奇，行動(dòng)有方向，開始有責(zé)任感，開展障礙者的心理特征是畏懼退縮，缺少自我價(jià)值感。4、勤奮感對(duì)自卑感〔6-11歲〕該階段開展任務(wù)是培養(yǎng)勤奮感，開展順利者會(huì)具有求學(xué)、做事、待人的根本能力，而開展障礙者會(huì)缺乏根本生活能力，充滿失敗感。5、自我同一性對(duì)角色混亂〔12-18歲〕，該階段的開展任務(wù)是培養(yǎng)自我同一性，這一階段開展順利者的心理特征是有了明確的自我觀念和自我追求的方向，開展障礙者的的心理特征是生活無目的，無方向，時(shí)而感到迷失。6、親密感對(duì)孤獨(dú)感〔成年早期〕這一時(shí)期是人們進(jìn)行求愛和過早期家庭生活的時(shí)期，在這一時(shí)期個(gè)體十分關(guān)注自我形象，開展順利者與人相處有親密感，開展障礙者與社會(huì)疏離感到孤獨(dú)寂寞7、繁殖期對(duì)停滯感〔成年中期〕，開展順利者的心理特征是熱愛家庭，關(guān)心社會(huì)有責(zé)任感，開展障礙者的心理特性是不關(guān)心別人和社會(huì)，缺少生活意義。8、自我整合對(duì)絕望感〔成年晚期〕在這一階段，人們回憶自己的一生，解決最終的同一性危機(jī)，開展順利者會(huì)隨心所欲，安享晚年，開展障礙者的心理特征是悔恨舊時(shí)失望沮喪。)(皮亞杰的觀點(diǎn),皮亞杰作為發(fā)生認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域的專家，他的理論是以兒童認(rèn)識(shí)尤其是思維開展為核心的，他主要關(guān)心的是兒童認(rèn)知的發(fā)生問題，但是他在兒童社會(huì)性開展領(lǐng)域的研究同樣產(chǎn)生了極大的影響，取得了令人矚目的成就?！?〕主要觀點(diǎn)。兒童的社會(huì)性開展和認(rèn)知開展是相互依存的。兒童的某些特定社會(huì)機(jī)能只有在相應(yīng)的認(rèn)知機(jī)能形成之后才能出現(xiàn)，某一年齡階段兒童社會(huì)性開展的特點(diǎn)都可以從相應(yīng)的認(rèn)知開展階段中找到根源。因此，可以通過兒童認(rèn)知開展來解釋其社會(huì)性開展的特點(diǎn)。皮亞杰通過研究，提出認(rèn)知開展一般要經(jīng)歷幾個(gè)階段，從不成熟到成熟，兒童的社會(huì)性開展隨認(rèn)知的開展而開展。感覺運(yùn)動(dòng)階段〔0~2歲〕，該階段兒童只有動(dòng)作智慧而沒有表象和運(yùn)算的智慧，但這階段兒童認(rèn)知開展出現(xiàn)了“客體永久性〞，即兒童從見不到物體就認(rèn)為它不存在到物體從眼前消失了仍認(rèn)為它可能存在。親子關(guān)系開展中兒童的別離焦慮的產(chǎn)生是以認(rèn)知開展中這種客體永久性的形成為根底。前運(yùn)算階段〔2~7歲〕，處于此階段兒童的認(rèn)知具有顯著的具體形象性、不可逆性、自我中心主義、刻板性以及想象與現(xiàn)實(shí)相混淆等特點(diǎn)。這一階段的兒童在自我—他人關(guān)系方面的開展，也是與其認(rèn)知開展相平行的。所以，由于自我中心主義的存在，兒童不能從他人的立場(chǎng)或觀點(diǎn)來考慮問題，往往只能注意自己的觀點(diǎn)而不能理解他人與自己不同的觀點(diǎn)，以為自己的想法就是別人的想法，并深信自己的觀點(diǎn)是正確的，當(dāng)遇到同自己觀點(diǎn)相矛盾的事實(shí)時(shí)，他們會(huì)堅(jiān)決地認(rèn)為事實(shí)是錯(cuò)誤的。兒童認(rèn)知開展過程中的這種自我中心主義讓我們認(rèn)識(shí)到兒童并不是自私的，只是心理開展過程中的一個(gè)暫時(shí)的特點(diǎn)。這一階段的兒童具有想象與現(xiàn)實(shí)相混淆的特點(diǎn)，使兒童常把想象的東西當(dāng)做現(xiàn)實(shí)的東西。但這并不說明兒童有說謊的毛病，我們應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)。具體運(yùn)算階段〔7~11歲〕，該階段兒童的認(rèn)知活動(dòng)具有了守恒性和可逆性，思維的邏輯性增強(qiáng)，特別是出現(xiàn)了去自我中心主義的特點(diǎn)，兒童逐漸學(xué)會(huì)了從他人的角度看問題，逐漸能接受別人的意見，修正自己的看法。這種去自我中心主義是兒童社會(huì)性開展的重要標(biāo)志?！?〕啟示。皮亞杰的認(rèn)知開展理論改變了人們對(duì)兒童的根本看法。精神分析理論把兒童的開展看做性本能的生物成熟的過程。而行為主義又把人看成是環(huán)境的消極適應(yīng)者，認(rèn)為兒童的開展完全是由環(huán)境決定的。皮亞杰作為相互作用論者，認(rèn)為兒童關(guān)于客觀世界的知識(shí)既不來源于主體，也不來源于客體，而是來源于主客體之間的相互作用。兒童從一出生就是其自身開展的積極的動(dòng)因。他積極地從環(huán)境中尋找、選擇適宜自身開展的積極的動(dòng)因。他積極地從環(huán)境中尋找、選擇適宜自己的刺激，積極主動(dòng)地與環(huán)境發(fā)生交互作用，兒童在這種相互作用中不斷地建構(gòu)著自己的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)，形成和改變著自己的知識(shí)體系。這些觀點(diǎn)對(duì)于我們理解兒童社會(huì)性開展過程的實(shí)質(zhì)具有十分重要的啟示：①影響兒童心理開展的重要因素之一是機(jī)體的成熟，它使兒童的心理開展表現(xiàn)出明顯的階段性和周期性，即認(rèn)為兒童心理開展有其自身的節(jié)奏，并相應(yīng)產(chǎn)生適應(yīng)環(huán)境的新的適應(yīng)方式；②要使這些周期性或階段性的變化實(shí)際發(fā)生，還必須要有適宜的經(jīng)驗(yàn)刺激，包括兒童的“習(xí)得經(jīng)驗(yàn)〞和“社會(huì)經(jīng)驗(yàn)〞。如何使兒童在成熟的根底上獲得適宜的經(jīng)驗(yàn)，以保證兒童能夠順利地從前一個(gè)階段開展到下一個(gè)階段，成人〔父母、教師〕起著重要的作用。而皮亞杰卻無視了成人的這種作用，認(rèn)為成人的“干預(yù)〞或“有方案的教育〞并不能促進(jìn)兒童的開展超越他們自身所處的階段。這樣就導(dǎo)致了皮亞杰教育思想中輕視教育對(duì)兒童心理開展的作用。)5闡述布魯納的認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論及其教育含義。(論述布魯納的認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論及其教育含義。學(xué)習(xí)觀。1,學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)在于主動(dòng)的形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)。布魯納認(rèn)為學(xué)習(xí)的本質(zhì)不是被動(dòng)的形成刺激－反響的連接，而是學(xué)生主動(dòng)的形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)。２，學(xué)習(xí)包括３個(gè)過程，獲得轉(zhuǎn)化和評(píng)價(jià)，教師要采取有效措施幫助學(xué)生通過獲得轉(zhuǎn)化評(píng)價(jià)區(qū)掌握新知識(shí)，從而使學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，使書本的知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生自己的知識(shí)。教學(xué)觀。１教學(xué)的目的在于理解學(xué)科的根本結(jié)構(gòu)。所謂學(xué)科的根本結(jié)構(gòu)，就是指一門學(xué)科的根本概念，根本原理及其根本態(tài)度及方法，而所謂掌握學(xué)科根本結(jié)構(gòu)就是允許許多別的東西與他有意義的聯(lián)系起來的方式去理解他。２掌握學(xué)科根本機(jī)構(gòu)的教學(xué)原那么。動(dòng)機(jī)原那么結(jié)構(gòu)原那么。程序原那么，強(qiáng)化原那么。教育含義：根據(jù)布魯納的教學(xué)觀和教學(xué)原那么，為了促進(jìn)學(xué)生良好認(rèn)知結(jié)構(gòu)的開展，教師必須深入分析教材，明確所教學(xué)科的根本概念，根本原理及他們之間的關(guān)系，這樣才能引導(dǎo)學(xué)生對(duì)教材結(jié)構(gòu)的理解，促進(jìn)學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的形成，同時(shí)要注意激發(fā)學(xué)生的好奇心和好勝心，培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)部動(dòng)機(jī)，要注意運(yùn)用反響的原理，促進(jìn)學(xué)生自我反響，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性和能動(dòng)性)。簡(jiǎn)答題教學(xué)設(shè)計(jì)的根本程序是什么？簡(jiǎn)述加德納的多元智力理論及其對(duì)教學(xué)的啟示(抄)簡(jiǎn)要表達(dá)常見的學(xué)生學(xué)習(xí)的風(fēng)格差異，這對(duì)教師的教學(xué)方法與策略有何影響簡(jiǎn)述常見的學(xué)生學(xué)習(xí)風(fēng)格差異，這對(duì)教師的教學(xué)方法與策略有何影響？簡(jiǎn)述常見的學(xué)生學(xué)習(xí)風(fēng)格差異，這對(duì)教師的教學(xué)方法與策略有何影響？答：1.感覺通道。〔1〕視覺型學(xué)習(xí)者?！?〕聽覺型學(xué)習(xí)者。〔3〕動(dòng)覺型學(xué)習(xí)者。2.認(rèn)知風(fēng)格?！?〕場(chǎng)依存性和場(chǎng)獨(dú)立性?！?〕反思性和沖動(dòng)型?！?〕整體性和系列性?！?〕深層加工和表層加工。選擇教學(xué)策略的根本原那么揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短從關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)風(fēng)格的角度看素質(zhì)教育就是“揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短〞教學(xué)策略的實(shí)施。教學(xué)策略的運(yùn)用：1.教學(xué)手段的多樣化2.教學(xué)形式的選擇3.課堂訓(xùn)練的差異4.輔導(dǎo)的針對(duì)性。桑代克的聯(lián)結(jié)學(xué)習(xí)觀能否用來解釋學(xué)生的學(xué)習(xí)，為什么？運(yùn)用經(jīng)典條件反射原理解釋一個(gè)孩子因身處陌生人群中而產(chǎn)生焦慮，這種焦慮又逐漸演變?yōu)閷?duì)上學(xué)的恐懼如何區(qū)分負(fù)強(qiáng)化與懲罰，舉例說明。簡(jiǎn)述強(qiáng)化的四種方法？并解釋負(fù)強(qiáng)化與懲罰的區(qū)別。首先所謂強(qiáng)化簡(jiǎn)單的來說使得目標(biāo)行為得以加強(qiáng)的過程。其次有關(guān)于強(qiáng)化的具體方法：

1普雷馬克原理(Premackprinciple)就是一種用來幫助教師選擇有效強(qiáng)化物的方法，即喜歡的高頻行為可以作為不喜歡的低頻行為的有效強(qiáng)化物。

2適時(shí)的表?yè)P(yáng)在強(qiáng)化學(xué)生行為的過程也是必不可少的。但也要注意表?yè)P(yáng)的時(shí)機(jī)和對(duì)象，表?yè)P(yáng)應(yīng)該緊跟在要強(qiáng)化的行為之后，并且明確指出所要強(qiáng)化的行為。

3行為塑造〔shaping)是一種對(duì)于復(fù)雜的目標(biāo)行為的強(qiáng)化方式。教師通過對(duì)每個(gè)一個(gè)構(gòu)成復(fù)雜行為的子行為進(jìn)行分別強(qiáng)化，并在強(qiáng)化時(shí)提高強(qiáng)化的準(zhǔn)確性以及通過對(duì)于強(qiáng)化程序的靈活應(yīng)用使得每一個(gè)子行為的持續(xù)時(shí)間得以延長(zhǎng)來到達(dá)強(qiáng)化復(fù)雜的目標(biāo)行為的目的。

4正面練習(xí)。我覺得正面練習(xí)和表?yè)P(yáng)有點(diǎn)類似并且可以結(jié)合起來使用，首先表?yè)P(yáng)是對(duì)于明確的目標(biāo)行為的強(qiáng)化，而正面練習(xí)是讓學(xué)生改掉錯(cuò)誤行為之后進(jìn)行一個(gè)明確的正確行為。而自然的先前的錯(cuò)誤行為必然是一個(gè)學(xué)生以往的高頻行為，而要做的目標(biāo)行為時(shí)低頻的，老師可以通過對(duì)于學(xué)生低頻行為的習(xí)得施加表?yè)P(yáng)或者增加其課間活動(dòng)的時(shí)間〔高頻行為〕來提高正確目標(biāo)行為的執(zhí)行頻率。

再者，有關(guān)于負(fù)強(qiáng)化和懲罰的區(qū)別

強(qiáng)化是行為得以加強(qiáng)的過程。它具體可以分為正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化。正強(qiáng)化是在某一行為過后，施加一個(gè)令人滿意的刺激來得到強(qiáng)化目標(biāo)行為的目的，而負(fù)強(qiáng)化是在某一目標(biāo)行為之后移去令人厭惡的刺激來強(qiáng)化行為的過程。而懲罰是抑制或者減少目標(biāo)行為出現(xiàn)的次數(shù)的方法或者過程。懲罰是抑制或者減少目標(biāo)行為的方法。具體可以分為呈現(xiàn)性以及移去性，前者是在行為之后出現(xiàn)一個(gè)負(fù)面刺激來減少行為的再次產(chǎn)生，而后者是在行為之后移去一個(gè)正面刺激來減少行為的產(chǎn)生這兩者有著本質(zhì)的區(qū)別：目標(biāo)行為增多的是強(qiáng)化目標(biāo)行為減少的是懲罰。

比方說對(duì)于上課認(rèn)真聽講的同學(xué)可以減少他們的課后作業(yè)量，這是負(fù)強(qiáng)化，通過課后作業(yè)量的減少來強(qiáng)化同學(xué)上課認(rèn)真聽講的行為

再比方懲罰比方說代價(jià)，就是一種移去性懲罰的方式。通過失去一些強(qiáng)化物〔金錢，時(shí)間，權(quán)立，快樂等〕使目標(biāo)行為減少。例如，隨地吐痰后罰款，等解釋有意義學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)和方式簡(jiǎn)述學(xué)習(xí)的信息加工模型簡(jiǎn)述加涅的信息加工學(xué)習(xí)模式?！睵41〕答：學(xué)生從環(huán)境中接受刺激，刺激推動(dòng)感受器，并轉(zhuǎn)變?yōu)樯窠?jīng)信息。這個(gè)信息進(jìn)入感覺登記，這是非常短暫的記憶貯存，一般在百分之幾秒內(nèi)就可把來自各感受器的信息登記完畢。被視覺登記的信息很快進(jìn)入短時(shí)記憶，信息在這里可持續(xù)二三十秒鐘。當(dāng)信息從短時(shí)記憶進(jìn)入長(zhǎng)時(shí)記憶時(shí)，信息發(fā)生了關(guān)鍵性轉(zhuǎn)變，即要經(jīng)過編碼過程。信息是經(jīng)編碼形式儲(chǔ)存在長(zhǎng)時(shí)記憶中的，一般認(rèn)為，長(zhǎng)時(shí)記憶是個(gè)永久性的信息貯存庫(kù)。當(dāng)需要使用信息時(shí)，需經(jīng)過檢索提取信息，被提取出來的信息可直接通向反響發(fā)生器，從而產(chǎn)生反響。除信息流程之外，信息加工學(xué)習(xí)模式的上部，還包含著期望事項(xiàng)與執(zhí)行控制，這兩項(xiàng)在信息加工過程中起著極為重要的作用。

高考語文試卷一、語言文字運(yùn)用（15分）1．在下面一段話的空缺處依次填入詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分）提到桃花源，許多人會(huì)聯(lián)想到瓦爾登湖。真實(shí)的瓦爾登湖，早已成為▲的觀光勝地，梭羅的小木屋前也經(jīng)常聚集著▲的游客，不復(fù)有隱居之地的氣息。然而虛構(gòu)的桃花源一直就在我們的心中，哪怕▲在人潮洶涌的現(xiàn)代城市，也可以獲得心靈的寧?kù)o。A．名聞遐邇聞風(fēng)而至雜居 B．名噪一時(shí)聞風(fēng)而至棲居C．名噪一時(shí)紛至沓來雜居 D．名聞遐邇紛至沓來?xiàng)?．在下面一段文字橫線處填入語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）在南方，芭蕉栽植容易，幾乎四季常青。▲至于月映蕉影、雪壓殘葉，那更是詩(shī)人畫家所向往的了。①它覆蓋面積大，吸收熱量大，葉子濕度大。②古人在走廊或書房邊種上芭蕉，稱為蕉廊、蕉房，饒有詩(shī)意。③因此蕉陰之下，是最舒適的小坐閑談之處。④在旁邊配上幾竿竹，點(diǎn)上一塊石，真像一幅元人的小景。⑤在夏日是清涼世界，在秋天是分綠上窗。⑥小雨乍到，點(diǎn)滴醒人；斜陽初過，青翠照眼。A．①③②④⑥⑤ B．①④②③⑥⑤C．②①④③⑤⑥ D．②③④①⑤⑥3．下列詩(shī)句與“憫農(nóng)館”里展示的勞動(dòng)場(chǎng)景，對(duì)應(yīng)全部正確的一項(xiàng)是（3分）①笑歌聲里輕雷動(dòng)，一夜連枷響到明②種密移疏綠毯平，行間清淺縠紋生③分疇翠浪走云陣，刺水綠針抽稻芽④陰陰阡陌桑麻暗，軋軋房櫳機(jī)杼鳴A．①織布②插秧③車水④打稻 B．①織布②車水③插秧④打稻C．①打稻②插秧③車水④織布D．①打稻②車水③插秧④織布4．閱讀下圖，對(duì)VR（即“虛擬現(xiàn)實(shí)”）技術(shù)的解說不正確的是一項(xiàng)是（3分）A．VR技術(shù)能提供三個(gè)維度的體驗(yàn)：知覺體驗(yàn)、行為體驗(yàn)和精神體驗(yàn)。 B．現(xiàn)有的VR技術(shù)在精神體驗(yàn)上發(fā)展較快，而在知覺體驗(yàn)上發(fā)展較慢。C．VR技術(shù)的未來方向是知覺體驗(yàn)、行為體驗(yàn)和精神體驗(yàn)的均衡發(fā)展。D．期許的VR體驗(yàn)將極大提高行為體驗(yàn)的自由度和精神體驗(yàn)的滿意度。二、文言文閱讀（20分）閱讀下面的文言文，完成5—8題。臨川湯先生傳鄒迪光先生名顯祖，字義仍，別號(hào)若士。豫章之臨川人。生而穎異不群。體玉立，眉目朗秀。見者嘖嘖曰：“湯氏寧馨兒。”五歲能屬對(duì)。試之即應(yīng)，又試之又應(yīng)，立課數(shù)對(duì)無難色。十三歲，就督學(xué)公試，補(bǔ)邑弟子員。每試必雄其曹偶。庚午舉于鄉(xiāng)，年猶弱冠耳。見者益復(fù)嘖嘖曰：“此兒汗血，可致千里，非僅僅蹀躞康莊也者?！倍〕髸?huì)試，江陵公①屬其私人啖以巍甲而不應(yīng)。曰：“吾不敢從處女子失身也?！惫m一老孝廉乎，而名益鵲起，海內(nèi)之人益以得望見湯先生為幸。至癸未舉進(jìn)士，而江陵物故矣。諸所為附薰炙者，骎且澌沒矣。公乃自嘆曰：“假令予以依附起，不以依附敗乎？”而時(shí)相蒲州、蘇州兩公，其子皆中進(jìn)士，皆公同門友也。意欲要之入幕，酬以館選，而公率不應(yīng)，亦如其所以拒江陵時(shí)者。以樂留都山川，乞得南太常博士。至則閉門距躍，絕不懷半刺津上。擲書萬卷，作蠹魚其中。每至丙夜，聲瑯瑯不輟。家人笑之：“老博士何以書為？”曰：“吾讀吾書，不問博士與不博士也。”尋以博士轉(zhuǎn)南祠部郎。部雖無所事事，而公奉職毖慎，謂兩政府進(jìn)私人而塞言者路，抗疏論之，謫粵之徐聞尉。居久之，轉(zhuǎn)遂昌令。又以礦稅事多所蹠戾②，計(jì)偕之日，便向吏部堂告歸。雖主爵留之，典選留之，御史大夫留之，而公浩然長(zhǎng)往，神武之冠竟不可挽矣。居家，中丞惠文，郡國(guó)守令以下，干旄往往充斥巷左，而多不延接。即有時(shí)事，非公憤不及齒頰。人勸之請(qǐng)托，曰：“吾不能以面皮口舌博錢刀，為所不知后人計(jì)?！敝复采蠒局骸坝写瞬回氁??！惫跁鵁o所不讀，而尤攻《文選》一書，到掩卷而誦，不訛只字。于詩(shī)若文無所不比擬，而尤精西京六朝青蓮少陵氏。公又以其緒余為傳奇，若《紫簫》、《還魂》諸劇，實(shí)駕元人而上。每譜一曲，令小史當(dāng)歌，而自為之和，聲振寥廓。識(shí)者謂神仙中人云。公與予約游具區(qū)靈巖虎丘諸山川，而不能辦三月糧，逡巡中輟。然不自言貧，人亦不盡知公貧。公非自信其心者耶？予雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉。（選自《湯顯祖詩(shī)文集》附錄，有刪節(jié)）[注]①江陵公：指時(shí)相張居正，其為江陵人。②蹠戾：乖舛，謬誤。5．對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．每試必雄其曹偶 雄：稱雄B．酬以館選 酬：應(yīng)酬C．以樂留都山川 樂：喜愛D．為所不知后人計(jì) 計(jì)：考慮6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．湯顯祖持身端潔，拒絕了時(shí)相張居正的利誘，海內(nèi)士人都以結(jié)識(shí)他為榮幸。B．因?yàn)樯蠒u(píng)當(dāng)權(quán)者徇私情、塞言路，湯顯祖被貶官至廣東，做了徐聞尉。C．湯顯祖辭官回家后，當(dāng)?shù)毓賳T爭(zhēng)相與他交往，而湯顯祖不為私事開口求人。D．湯顯祖與鄒迪光相約三月份到江南一帶游玩，但沒準(zhǔn)備好糧食，因而作罷。7．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）見者益復(fù)嘖嘖曰：“此兒汗血，可致千里，非僅僅蹀躞康莊也者?！保?）然不自言貧，人亦不盡知公貧。公非自信其心者耶？予雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉。8．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括湯顯祖讀書為文的特點(diǎn)。（4分）三、古詩(shī)詞鑒賞（11分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成9—10題。學(xué)諸進(jìn)士作精衛(wèi)銜石填海韓愈鳥有償冤者，終年抱寸誠(chéng)?？阢暽绞?xì)，心望海波平。渺渺功難見，區(qū)區(qū)命已輕。人皆譏造次，我獨(dú)賞專精。豈計(jì)休無日，惟應(yīng)盡此生。何慚刺客傳，不著報(bào)讎名。9．本讀前六句是怎樣運(yùn)用對(duì)比手法勾勒精衛(wèi)形象的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)10．詩(shī)歌后六句表達(dá)了作者什么樣的人生態(tài)度？（5分）四、名句名篇默寫（8分）11．補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。（1）名余曰正則兮，__________________。（屈原《離騷》）（2）__________________，善假于物也。（荀子《勸學(xué)》）（3）艱難苦恨繁霜鬢，__________________。（杜甫《登高》）（4）樹林陰翳，__________________，游人去而禽鳥樂也。（歐陽修《醉翁亭記》）（5）__________________，抱明月而長(zhǎng)終。（蘇軾《赤壁賦》）（6）浩蕩離愁白日斜，__________________。（龔自珍《己亥雜詩(shī)》）（7）道之以德，__________________，有恥且格。（《論語·為政》）（8）蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，__________________。（曹丕《典論·論文》）五、現(xiàn)代文閱讀（一）（15分）閱讀下面的作品，完成12~14題。表妹林斤瀾矮凳橋街背后是溪灘，那灘上鋪滿了大的碎石，開闊到叫人覺著是不毛之地。幸好有一條溪，時(shí)寬時(shí)窄，自由自在穿過石頭灘，帶來水草野樹，帶來生命的歡喜。灘上走過來兩個(gè)女人，一前一后，前邊的挎著個(gè)竹籃子，簡(jiǎn)直有搖籃般大，里面是衣服，很有點(diǎn)分量，一路拱著腰身，支撐著籃底。后邊的女人空著兩手，幾次伸手前來幫忙，前邊的不讓。前邊的女人看來四十往里，后邊的四十以外。前邊的女人不走現(xiàn)成的小路，從石頭灘上斜插過去，走到一個(gè)石頭圈起來的水潭邊，把竹籃里的東西一下子控在水里，全身輕松了，透出來一口長(zhǎng)氣，望著后邊的。后邊的走不慣石頭灘，盯著腳下，挑著下腳的地方。前邊的說：“這里比屋里清靜，出來走走，說說話……再呢，我要把這些東西洗出來，也就不客氣了?！闭f著就蹲下來，抓過一團(tuán)按在早鋪平好了的石板上，拿起棒槌捶打起來，真是擦把汗的工夫也節(jié)約了?？雌饋砗筮叺氖强腿?，轉(zhuǎn)著身于看這個(gè)新鮮的地方，有一句沒一句地應(yīng)著：“水倒是清的，碧清的……樹也陰涼……石頭要是走慣了，也好走……”“不好走，一到下雨天你走走看，只怕?lián)鷶嗔四_筋。哪有你們城里的馬路好走。”“下雨天也洗衣服?”“一下天呢，二十天呢。就是三十天不洗也不行。嗐，現(xiàn)在一天是一天的事情，真是日日清，月月結(jié)?！笨腿穗S即稱贊：“你真能干，三表妹，沒想到你有這么大本事，天天洗這么多。”主人微微笑著，手里捶捶打打，嘴里喜喜歡歡的：事情多著呢。只有晚上吃頓熱的，別的兩頓都是馬馬虎虎。本來還要帶子，現(xiàn)在托給人家。不過洗完衣服，還要踏縫紉機(jī)。”客人其實(shí)是個(gè)做活的能手，又做飯又帶孩子又洗衣服這樣的日子都過過?，F(xiàn)在做客人看著人家做活，兩只手就不知道放在哪里好。把左手搭在樹杈上，右手背在背后，都要用點(diǎn)力才在那里閑得住。不覺感慨起來：“也難為你，也虧得是你，想想你在家里的時(shí)候，比我還自在呢?！敝魅朔畔掳糸?，兩手一刻不停地揉搓起來：“做做也就習(xí)慣了。不過，真的，做慣了空起兩只手來，反倒沒有地方好放。鄉(xiāng)下地方，又沒有什么好玩的，不比城里?！笨腿诵睦镉行┟?，就學(xué)點(diǎn)見過世面的派頭，給人家看，也壓壓自己的煩惱：“說的是，”右手更加用力貼在后腰上，“空著兩只手不也沒地方放嘛。城里好玩是好玩，誰還成天地玩呢。城里住長(zhǎng)久了，一下鄉(xiāng)，空氣真就好，這個(gè)新鮮空氣，千金難買?！眴慰淇諝?，好比一個(gè)姑娘沒有什么好夸的，單夸她的頭發(fā)。主人插嘴問道：“你那里工資好好吧？”提起工資，客人是有優(yōu)越感的，卻偏偏埋怨道：“餓不死吃不飽就是了，連獎(jiǎng)金帶零碎也有七八十塊。”“那是做多做少照樣拿呀！”“還吃著大鍋飯?！薄安蛔霾蛔鲆材昧呤桑俊薄拌F飯碗！”客人差不多叫出來，她得意。主人不住手地揉搓，也微微笑著。客人倒打起“抱不平”來：“你好脾氣，要是我，氣也氣死了，做多做少什么也不拿。”“大表姐，我們也搞承包了。我們家庭婦女洗衣店，給旅店洗床單，給工廠洗工作服都洗不過來?！薄澳且粋€(gè)月能拿多少呢？”客人問得急點(diǎn)。主人不忙正面回答，笑道：“還要苦干個(gè)把月，洗衣機(jī)買是買來了，還沒有安裝。等安裝好了，有時(shí)間多踏點(diǎn)縫紉機(jī)，還可以翻一番呢！”“翻一番是多少？”客人急得不知道轉(zhuǎn)彎。主人停止揉搓，去抓棒槌，這功夫，伸了伸兩個(gè)手指頭?？腿说哪X筋飛快轉(zhuǎn)動(dòng)：這兩個(gè)手指頭當(dāng)然不會(huì)是二十，那么是二百……聽著都嚇得心跳，那頂哪一級(jí)干部了？廠長(zhǎng)？……回過頭來說道：“還是你們不封頂好，多勞多得嘛。”“不過也不保底呀，不要打算懶懶散散混日子。”客人兩步撲過來，蹲下來抓過一堆衣服，主人不讓，客人已經(jīng)揉搓起來了，一邊說：“懶懶散散，兩只手一懶，骨頭都要散……鄉(xiāng)下地方比城里好，空氣第一新鮮，水也碧清……三表妹，等你大侄女中學(xué)一畢業(yè)，叫她頂替我上班，我就退下來……我到鄉(xiāng)下來享幾年福，你看怎么樣？”（選自《十月》1984年第6期，有刪改）12．下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的賞析，不正確的一項(xiàng)是？A．小說開頭的景物描寫，以自由流動(dòng)的溪水所帶來的“水草野樹”以級(jí)“生命的歡喜”，暗示著農(nóng)村的新氣象。B．小說中“一路拱著腰身”等動(dòng)作描寫，以及“真是日日清，月月結(jié)”等語言描寫，為下文表妹承包洗衣服這件事做了鋪墊。C．表姐兩次提到鄉(xiāng)下空氣“新鮮”，第一次是出于客套，第二次提到時(shí)，表姐對(duì)農(nóng)村的好已有了更多體會(huì)。D．表妹說的“不要打算懶懶散散混日子”，既表達(dá)了自己對(duì)生活的態(tài)度，也流露出對(duì)自己得不到休息的些許不滿。13．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析表姐這一人物形象。（6分）14．小說刻畫了兩個(gè)人物，作者以“表妹”為題，表達(dá)了哪些思想感情？（6分）六、現(xiàn)代文閱讀（二）（12分）閱讀下面的作品，完成15~17題。書家和善書者沈尹默“古之善書者，往往不知筆法?！鼻叭耸沁@樣說過。就寫字的初期來說，這句話，是可以理解的，正同音韻一樣，四聲清濁，是不能為晉宋以前的文人所熟悉的，他們作文，只求口吻調(diào)利而已。筆法不是某一個(gè)人憑空創(chuàng)造出來的，而是由寫字的人們逐漸地在寫字的點(diǎn)畫過程中，發(fā)現(xiàn)了它，因而很好地去認(rèn)真利用它，彼此傳授，成為一定必守的規(guī)律。由此可知，書家和非書家的區(qū)別，在初期是不會(huì)有的。寫字發(fā)展到相當(dāng)興盛之后（尤其到唐代），愛好寫字的人們，一天比一天多了起來，就產(chǎn)生出一批好奇立異、相信自己、不大愿意守法的人，各人使用各人的手法，各人創(chuàng)立各人所愿意的規(guī)則。凡是人為的規(guī)則，它本身與實(shí)際必然不能十分相切合，因而它是空洞的、缺少生命力的，因而也就不會(huì)具有普遍的、永久的活動(dòng)性，因而也就不可能使人人都滿意地沿用著它而發(fā)生效力。在這里，自然而然地便有書家和非書家的分別了。有天分、有休養(yǎng)的人們，往往依他自己的手法，也可能寫出一筆可看的字，但是詳細(xì)監(jiān)察一下它的點(diǎn)畫，有時(shí)與筆法偶然暗合，有時(shí)則不然，尤其是不能各種皆工。既是這樣，我們自然無法以書家看待他們，至多只能稱之為善書者。講到書家，那就得精通八法，無論是端楷，或者是行草，他的點(diǎn)畫使轉(zhuǎn)，處處皆須合法，不能四號(hào)茍且從事，你只要看一看二王、歐、虞、褚、顏諸家遺留下來的成績(jī)，就可以明白的。如果拿書和畫來相比著看，書家的書，就好比精通六法的畫師的畫；善書者的書，就好比文人的寫意畫，也有它的風(fēng)致可愛處，但不能學(xué)，只能參觀，以博其趣。其實(shí)這也是寫字發(fā)展過程中，不可避免的現(xiàn)象。六朝及唐人寫經(jīng)，風(fēng)格雖不甚高，但是點(diǎn)畫不失法度，它自成為一種經(jīng)生體，比之后代善書者的字體，要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)枚?。宋代的蘇東坡，大家都承認(rèn)他是個(gè)書家，但他因天分過高，放任不羈，執(zhí)筆單鉤，已為當(dāng)時(shí)所非議。他自己曾經(jīng)說過：“我書意造本無法。”黃山谷也嘗說他“往往有意到筆不到處”。就這一點(diǎn)來看，他又是一個(gè)道地的不拘拘于法度的善書的典型人物，因而成為后來學(xué)書人不須要講究筆法的借口。我們要知道，沒有過人的天分，就想從東坡的意造入手，那是毫無成就可期的。我嘗看見東坡畫的枯樹竹石橫幅，十分外行，但極有天趣，米元章在后邊題了一首詩(shī)，頗有相互發(fā)揮之妙。這為文人大開了一個(gè)方便之門，也因此把守法度的好習(xí)慣破壞無遺。自元以來，書畫都江河日下，到了明清兩代，可看的書畫就越來越少了。一個(gè)人一味地從心所欲做事，本來是一事無成的。但是若能做到從心所欲不逾矩（自然不是意造的矩）的程度，那卻是最高的進(jìn)境。寫字的人，也需要做到這樣。（有刪改）15．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．善書而不知筆法，這一現(xiàn)象出現(xiàn)在寫字初期，當(dāng)時(shí)筆法還未被充分發(fā)現(xiàn)和利用。B．唐代愛好寫字的人漸多，有一批人好奇立異，自創(chuàng)規(guī)則，經(jīng)生體就是這么產(chǎn)生的。C．二王、歐、虞、褚、顏諸家都是嚴(yán)格遵守筆法的典型，他們都屬于書家的行列。D．元明清三代，書畫創(chuàng)作每況愈下，優(yōu)秀作品越來越少，與守法度的習(xí)慣被破壞有關(guān)。16．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．在寫字過程中，那些與實(shí)際不能完全切合的人為的規(guī)則，不具有普遍的永久的活動(dòng)性，因而不能稱之為筆法。B．書與畫相似，書家之書正如畫師之畫，謹(jǐn)嚴(yán)而不失法度，而善書者之書正如文人的寫意，別有風(fēng)致。C．蘇東坡天分高，修養(yǎng)深，意造的書畫自有天然之趣，但率先破法，放任不羈，成為后世不守法度的借口。D．一味從心所欲做事是不可取的，但寫字的人如能做到“從心所欲不逾矩”，卻能達(dá)到最高的境界。17．書家和善書者的區(qū)別體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（6分）七、現(xiàn)代文閱讀（三）（12分）閱讀下面的作品，完成18~20題。天津的開合橋茅以升開合橋就是可開可合的橋，合時(shí)橋上走車，開時(shí)橋下行船，一開一合，水陸兩便，是一種很經(jīng)濟(jì)的橋梁結(jié)構(gòu)。但在我國(guó)，這種橋造得很少，直到現(xiàn)在，幾乎全國(guó)的開合橋都集中在天津，這不能不算是天津的一種“特產(chǎn)”。南運(yùn)河上有金華橋，于牙河上有西河橋，海河上有全鋼橋、全湯橋、解放橋。這些都是開合橋。為什么天津有這樣多的開合橋呢？對(duì)陸上交通說，過河有橋，當(dāng)然是再好沒有了。但是河上要行船，有了橋，不但航道受限制，而且船有一定高度，如果橋的高度不變，水漲船高，就可能過不了橋。要保證船能過橋，就要在橋下預(yù)留一個(gè)最小限度的空間高度，雖在大水時(shí)期，仍然能讓最高的船通行無阻。這個(gè)最小限度的空間高度，名為“凈空”，要等于河上航行的船的可能最大高度。根據(jù)河流在洪水時(shí)期的水位，加上凈空，就定出橋面高出兩岸的高度。如果河水漲落差距特別大，如同天津的河流一樣，那么，這橋面的高度就很驚人了。橋面一高，就要在橋面和地面之間造一座有坡度的“引橋”，引橋不僅增加了橋梁的造價(jià)，而且對(duì)兩旁的房屋建筑非常不利。這在城市規(guī)劃上成了不易解決的問題。這便是水陸文通之同的一個(gè)矛盾。為了陸上交通，就要有正橋過河，而正橋就妨礙了水上交通；為了水上交通，就要有兩岸的引橋，而引橋又妨礙了陸上交通，因?yàn)樯弦龢虻能囕v有的是要繞道而行的，而引橋兩旁的房屋也是不易相互往來的。在都市里，除非長(zhǎng)度有限，影響不大的以外，引橋總是一種障礙物，應(yīng)當(dāng)設(shè)法消除。開合橋就是消除引橋的一種橋梁結(jié)構(gòu)。天津開河橋多，就是這個(gè)原因。開合橋的種類很多，一種是“平旋橋”，把兩孔橋聯(lián)在一起，在兩孔之間的橋墩上，安裝機(jī)器，使這兩孔橋圍繞這橋墩在水面上旋轉(zhuǎn)九十度，與橋的原來位置垂直，讓出兩孔航道，上下無阻地好過船。一種“升降橋”，在一孔橋的兩邊橋墩上，各立塔架，安裝機(jī)器，使這一孔橋能在塔架間升降，就像電梯一樣，橋孔升高時(shí)，下面就可以過船了。一種是“吊旋橋”，把一孔橋分為兩葉，每葉以橋墩支座為中心，用機(jī)器轉(zhuǎn)動(dòng)，使其臨空一頭，逐漸吊起，高離水面，這樣兩葉同時(shí)展開，就可讓出中間通道，以便行船。一是“推移橋”把一孔橋用機(jī)器沿著水平面拖動(dòng)，好像拉抽屜是一樣，以使讓出河道行船。開合橋橋面不必高出地面，不用引橋，但開時(shí)不能走車，合時(shí)不能通船，水陸交通不可同時(shí)進(jìn)行。特別是，橋在開合的過程中，既非全開，又非全合，于是在這一段時(shí)間里，水陸都不能通行，這在運(yùn)輸繁忙的都市，如何能容許呢？因此，在橋梁史上，開合橋雖曾風(fēng)行一時(shí)，但在近數(shù)十年來，就日益減少了。那么，開合橋怎樣才能更好地服務(wù)呢？應(yīng)當(dāng)說，有幾種改進(jìn)的可能：一是將橋身減輕，改用新材料，使它容易開動(dòng)；二是強(qiáng)化橋上的機(jī)器，提高效率，大大縮減開橋合橋的時(shí)間；三是利用電子儀器，使橋的開合自動(dòng)化，以期達(dá)到每次開橋時(shí)間不超過3分鐘，如同十字道口的錯(cuò)車時(shí)間一樣。這些都不是幻想，也許在不久的將來就會(huì)實(shí)現(xiàn)。（有刪改）18．下列對(duì)文中“引橋”的理解，不正確的一項(xiàng)（3分）A．引橋是建造在河的兩岸有一定坡度的橋，其作用是引導(dǎo)車輛駛上正橋。B．在設(shè)計(jì)引橋時(shí)，需要綜合考慮空間高度、橋梁造價(jià)、城市規(guī)劃等因素。C．引橋方便了水上交通，但會(huì)妨礙陸上交通，因?yàn)樯弦龢虻能囕v必須繞道。D．在都市里，長(zhǎng)度過長(zhǎng)、影響太大的引橋是一種障礙物，應(yīng)該設(shè)法消除。19．下列對(duì)原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．開合橋成為天津的“特產(chǎn)”，與天津河流水位漲落差距特別大密切相關(guān)。B．建橋時(shí)，正橋橋面高出兩岸的高度等于河流平時(shí)的水位加上橋的凈空。C．除平旋橋之外，升降橋、吊旋橋、推移橋這三種都屬于一孔橋。D．改進(jìn)開合橋的關(guān)鍵是盡可能縮減橋的開合時(shí)間，提高通行效率。20．請(qǐng)結(jié)合全文，概括開合橋的優(yōu)缺點(diǎn)。（6分）八、作文（70分）21．根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；除詩(shī)歌外，文體自選。物各有性，水至淡，鹽得味。水加水還是水，鹽加鹽還是鹽。酸甜苦辣咸，五味調(diào)和，共存相生，百味紛呈。物如此，事猶是，人亦然。語文Ⅱ（附加題）一、閱讀材料，完成22～24題。（10分）題自書杜拾遺詩(shī)后徐渭余讀書臥龍山之巔，每于風(fēng)雨晦暝時(shí)，輒呼杜甫。嗟乎，唐以詩(shī)賦取士，如李杜者不得舉進(jìn)士；元以曲取士，而迄今嘖嘖于人口如王實(shí)甫者，終不得進(jìn)士之舉。然青蓮以清平調(diào)三絕寵遇明皇實(shí)甫見知于花拖而榮耀當(dāng)世彼拾遺者一見而輒阻僅博得早朝詩(shī)幾首而已余俱悲歌慷慨苦不勝述。為錄其詩(shī)三首，見吾兩人