高考闡述類(lèi)文本閱讀答題技巧高考闡述類(lèi)文本閱讀答題技巧高考闡述類(lèi)文本閱讀答題技巧高考闡述類(lèi)文本閱讀答題技巧編寫(xiě)：魏峰命題特點(diǎn)一、見(jiàn)解鮮亮1、題目就是中心論點(diǎn)的簡(jiǎn)單歸納(或論題)2、開(kāi)頭第一段可能就提出中心論點(diǎn)3、結(jié)尾回扣中心論點(diǎn)二、構(gòu)造清楚1、分論點(diǎn)置于段首或獨(dú)立成段2、分論點(diǎn)之間要注意過(guò)渡連結(jié)3、閱讀文本的選擇：題材重視藝術(shù)、科學(xué)、文化、現(xiàn)實(shí)等等4、選擇題的設(shè)置：部分設(shè)題是原文的有關(guān)內(nèi)容的直接變換。部分選擇題需要適當(dāng)?shù)倪w移。很多設(shè)題不再是很多地照搬原文或略加改造的思路，不再瓜葛于察看局部的、字面上語(yǔ)詞見(jiàn)解內(nèi)涵的細(xì)微差別辨析，更多的是著眼于文本內(nèi)容的整體理解，著眼于繁瑣信息的掌握、精選。采用一種有必然跨度的信息精選整合方式，語(yǔ)言表達(dá)形式的變換中經(jīng)常還包含了必然的因果推斷意味，隱含了必然的能力遷移要求。這種能力遷移能夠看作是以文本的說(shuō)法（核心見(jiàn)解）為依照，來(lái)判斷、理解文本未有提及，但又與之相像的某些狀況。解題指導(dǎo)一、通讀全文，思慮四個(gè)問(wèn)題①文本主要談的是什么問(wèn)題或就什么事情闡述道理；②作者的基本立場(chǎng)、見(jiàn)解、感情和態(tài)度是怎樣的；③本文依照怎樣的次序布局謀篇、組織文章，其段落之間的關(guān)系怎樣；④行文中為突顯立意主要運(yùn)用了哪些手段和資料二、閱讀備考取的突出問(wèn)題（“五缺”）缺乏整體感知和整體掌握意識(shí)缺乏構(gòu)造意識(shí)，不善于借助層次剖析掌握內(nèi)容要點(diǎn)缺乏文本意識(shí)，作答過(guò)于主觀任意或盲目缺乏提煉整合手段，有效剖析經(jīng)常不足缺乏作答規(guī)范意識(shí)，錯(cuò)字語(yǔ)病頻頻出現(xiàn)三、選擇題解答一般方法第一、比較原文弄清見(jiàn)解掌握句意辨析精選.設(shè)題狀況有三種：形贊成同（信息符合直接判斷）形異意同（有所變換實(shí)質(zhì)一致）形似意異（誘惑性大格外留神）第二、懂得審辨標(biāo)志性詞語(yǔ)。能夠作為標(biāo)志性詞語(yǔ)的有：次序詞、關(guān)系詞、指代詞、范圍詞，種類(lèi)詞、過(guò)渡詞。其他還有文中不相同地方頻頻出現(xiàn)的同義或近義的詞語(yǔ)。以下的要點(diǎn)詞在讀文本時(shí)要圈劃出來(lái)：1、有助于理解文章內(nèi)容、提示信息的詞語(yǔ)年月時(shí)間(多次出現(xiàn)時(shí)間)、數(shù)據(jù)(多個(gè)數(shù)據(jù))及其概語(yǔ)（如多半、少量、部分、凡、凡是、所有、都、全、幾乎、可是、等表范圍的詞語(yǔ)）重要的修飾限制詞語(yǔ)(基本、根本、重要、最、十分、特別、總合等表程度的詞語(yǔ))已然已然(迄今為止、到當(dāng)前為止、現(xiàn)在所見(jiàn)的等表時(shí)間的詞語(yǔ)）或然必然（若是、可能、或許、必然、必然等表判斷的詞語(yǔ))2、有助于理清文章思路，防備邏輯錯(cuò)誤的詞語(yǔ)：(1)因果(由于、所以、的原因是、所以、由于、進(jìn)而)轉(zhuǎn)折(可是、反而、其實(shí)、實(shí)質(zhì)上)并列或遞進(jìn)(也、又、不再是而是、不只還)分類(lèi)分層(第一、其次“；”等等)舉例子(比方、如、人名)［種類(lèi)題拓展]抓住要點(diǎn)詞要注意：、盡量落實(shí)到詞，集中注意焦點(diǎn)；、能夠用符號(hào)將適用信息作好標(biāo)志；、若有題目依照題目掌握全文的中心，若沒(méi)有題目找出現(xiàn)頻次較高的詞，趕快弄清文章的論題及見(jiàn)解；、注意掌握全文的次序，邊讀邊理清思路，讀完好文要整理出全文的中心要旨。練習(xí)：閱讀下面兩篇文章，達(dá)成后邊的練習(xí)(一)悲劇產(chǎn)生于社會(huì)的矛盾、兩種社會(huì)力量的矛盾。矛盾雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等對(duì)峙的兩極，卻老是以代表真、善、新等美好的一方的失敗、死亡、損壞為結(jié)局，他們是悲劇的主人公。由于他們的力量還比較細(xì)小，還無(wú)法與富強(qiáng)的舊權(quán)益或邪惡力量抗衡，正義的要求不能夠?qū)崿F(xiàn)，于是形成了悲劇。古希臘學(xué)者亞里士多德指出，悲劇描繪了比現(xiàn)實(shí)中更美好同時(shí)又是“與我們相像的”人物，經(jīng)過(guò)他們的損壞“惹起憐憫和懼怕來(lái)使感情獲得陶冶”，即產(chǎn)生凈化的作用?？墒牵瘎〔恢槐憩F(xiàn)矛盾與損壞，而且表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏，這是悲劇擁有審美價(jià)值的最根本的原因。魯迅說(shuō)過(guò)：“悲劇將人生的有價(jià)值的東西損壞給人看”。這種損壞是抗?fàn)帯⑵床撕蟮膿p壞，抗?fàn)幣c拼搏表現(xiàn)了人的一種精神。古希臘神話(huà)中普羅米修斯為了人類(lèi)從天上偷取火種，惹怒了主神宙斯，被鎖在高加索山崖上，每天遭神鷹啄食肝臟，但普羅米修斯絕不服氣，最后墜入深淵。羅丹的大理石雕塑《馬身人首》中，人臂絕望地?fù)湎蛞粋€(gè)它所抓不到的目標(biāo)，而馬足則陷于塵埃不能夠自拔，表現(xiàn)出人性與獸性的矛盾，象征著靈與肉的斗爭(zhēng)，擁有強(qiáng)烈的悲劇性。能夠說(shuō)，沒(méi)有抗?fàn)幘蜎](méi)有悲劇，矛盾、抗?fàn)幣c損壞是組成悲劇的三個(gè)主要因素。悲劇的審美價(jià)值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)。由于人生有價(jià)值的東西、美好事物的損壞是令人傷悲的，所以現(xiàn)實(shí)中的悲劇不能夠作為直接的審美對(duì)象來(lái)欣賞，否則人就是消滅了人性的人了?，F(xiàn)實(shí)中的悲劇只能激起人的憐憫、義憤，勒令人采用嚴(yán)肅的倫理態(tài)度和實(shí)踐行動(dòng)。民主革命時(shí)期，在演出歌劇《白毛女》的過(guò)程中，曾多次出現(xiàn)扮演地主黃世仁的演員被打甚至險(xiǎn)遭槍擊的事件，這是人們以實(shí)質(zhì)的道德談?wù)摯媪藢徝阑顒?dòng)?，F(xiàn)實(shí)的悲劇只在客觀上擁有悲劇的審美性質(zhì)，它們必須以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，才能成為欣賞的對(duì)象，美學(xué)上所謂的“以悲為美”才能實(shí)現(xiàn)。悲劇成為審美對(duì)象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)，原因在于它需要建立悲劇事件與人的心理距離。不只遙遠(yuǎn)的時(shí)間會(huì)使過(guò)去的現(xiàn)實(shí)悲劇的悲慘因素凈化，就是很近的時(shí)間間隔也能夠令人不墜入現(xiàn)實(shí)。這里還有一個(gè)空間的間隔，悲劇藝術(shù)展現(xiàn)的畢竟是一個(gè)人們不熟悉或有點(diǎn)陌生的空間，這就令人們不簡(jiǎn)單介入其中，而能夠客觀、超然地對(duì)待。自然，在欣賞中審美主體能夠“審美地”加入悲劇矛盾，體驗(yàn)悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗?fàn)幒统镣?，進(jìn)而感覺(jué)到強(qiáng)烈的震撼和刺激，獲得悲劇感和審美歡喜。悲劇表現(xiàn)的不是人生的歡樂(lè)或全然的幸福，而是悲劇主體對(duì)待悲傷和死亡的方式，這是人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)活動(dòng)中十分重要、嚴(yán)肅的一面。悲劇在表現(xiàn)對(duì)偉大和高尚的人的摧毀的同時(shí)，更表現(xiàn)出無(wú)法摧毀的人的偉大和崇高。（摘編自王曉旭《美的神奇》）1．以下各項(xiàng)中，其性質(zhì)不屬于原文所論悲劇的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A．在梁山伯與祝英臺(tái)的故事中，祝英臺(tái)女扮男裝出門(mén)修業(yè)，為追求愛(ài)情自由，面對(duì)封建權(quán)益的巨大壓力，拒絕忍氣吞聲，最后觸碑殉情，化成蝴蝶。B．在甲午海戰(zhàn)中，清軍致遠(yuǎn)艦在中彈累累、艦身傾斜、彈藥耗盡的狀況下，開(kāi)足馬力，沖向日本吉野艦，最后被魚(yú)雷擊中，沉人海中，200多名官兵壯烈殉國(guó)。C．在電影《狼牙山五壯士》中，五位八路軍戰(zhàn)士為了掩護(hù)大隊(duì)伍撤離及當(dāng)?shù)毓姲踩D(zhuǎn)移，阻擊了3000多名日寇的多次攻擊，彈盡糧絕此后，跳下絕壁。D．老舍筆下的祥子，純樸平和，勤奮能干，有著駱駝般堅(jiān)韌的精神，在飽受舊社會(huì)、舊制度的深重打擊此后，淪為自甘墮落的行尸走肉。2．以下理解，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A．在悲劇矛盾中，代表真、善、新等美好的一方老是以失敗、死亡、損壞為結(jié)局，他們是悲劇的主人公，即悲劇主體，而其對(duì)峙面則是悲劇客體。B．在羅丹的《馬身人首》雕塑中，人首和人臂是人、靈和人性的象征，馬身和馬足則是獸、肉和獸性的象征，獸性和人性的矛盾組成了人間的悲劇。C．當(dāng)悲劇以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)，悲劇事件與觀眾或讀者之間就會(huì)擁有必然的心理距離，這樣人們就不至于獲得悲劇感，進(jìn)而不至于介入悲劇矛盾之中。D．悲劇主體的死亡意味著肉體力量的失敗，卻其實(shí)不意味精神力量的失敗，所以說(shuō)悲劇在表現(xiàn)偉大和高尚的人被摧毀的同時(shí)，更表現(xiàn)出人的無(wú)法摧毀的偉大和高尚。3．依照原文內(nèi)容，以下理解和剖析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A．亞里士多德認(rèn)為悲劇擁有“凈化”作用。他所說(shuō)的“凈化”，不是指受眾在生理上的發(fā)泄，如呼叫、嗚咽等，而是指他們道德、精神和感情的提升。B．悲劇在表現(xiàn)矛盾與損壞的同時(shí)，也表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏，所以雙方力量越是懸殊，主體的抗?fàn)幵绞抢щy，所表現(xiàn)的精神就越富強(qiáng)，悲劇的審美價(jià)值也越高。C．在歌劇《白毛女》的演出過(guò)程中，扮演地主黃世仁的演員被激怒的觀眾毆打的事件，說(shuō)明人們的實(shí)質(zhì)道德談?wù)撌遣荒苣馨熏F(xiàn)實(shí)的悲劇作為審美對(duì)象的。D．人們之所以喜歡欣賞悲劇，是由于悲劇會(huì)惹起人的悲傷、懼怕、憐憫，令人在強(qiáng)烈的悲傷中獲得一種快感，所謂“以悲為美”的意思全在于此。（二）周代，只管對(duì)于食品安全事件的記錄不多，但我們?nèi)允强吹?，由于食品安全關(guān)系重要，統(tǒng)治者對(duì)此特別重視并作出了特別規(guī)定。周代的食品交易是以直接收獲采摘的初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品為主，所以對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的成熟度十分關(guān)注。據(jù)《禮記》記錄，周代對(duì)食品交易的規(guī)定有：“五谷時(shí)時(shí)，果實(shí)未熟，不鬻于市。”這是我國(guó)歷史上最早的對(duì)于食品安全管理的記錄。漢唐時(shí)期，食品交易活動(dòng)特別頻頻，交易品種十分豐富。為根絕有毒有害食品流入市場(chǎng)，國(guó)家在法律上作出了相應(yīng)的規(guī)定。漢朝《二年律令》規(guī)定：“諸食脯肉，脯肉毒殺、傷、病人者，亟盡孰燔其他。當(dāng)燔弗燔，及吏主者，皆坐脯肉贓，與盜同法?！奔慈忸?lèi)因腐壞等因素可能致使中毒者，應(yīng)趕快焚毀，否則將處分當(dāng)事人及有關(guān)官員。唐代《唐律》規(guī)定：“脯肉有毒，從前病人，有余者速焚之，違者杖九十。若故與人食并出賣(mài)，令人病者，徒一年；以故致死者，絞。即人自食致死者，從過(guò)錯(cuò)殺人法?！睆摹短坡伞分心軌蚩吹?，在唐代，知脯肉有毒不速焚而組成的刑事犯法分為兩種狀況，處分各不相同：一是得悉脯肉有毒時(shí)，食品的所有者應(yīng)當(dāng)立刻焚毀所剩有毒食品，以絕后患，否則杖九十；二是明知脯肉有毒而不立刻焚毀，致人中毒，則視情節(jié)及結(jié)果以科罰。宋代，飲食市場(chǎng)空前繁華。孟元老在《東京夢(mèng)華錄》中，追述了北宋國(guó)都開(kāi)封府的城市風(fēng)采，而且以大量筆墨寫(xiě)到飲食業(yè)的鼎盛，書(shū)中共提到一百多家商店以及有關(guān)行會(huì)。商品市場(chǎng)的繁華，不能防備地帶來(lái)一些問(wèn)題，一些商販“以物市于人，敝惡之物，飾為奇異；假偽之物，飾為真切。如絹帛之用膠糊，米麥之增溫潤(rùn)，肉食之灌以水，藥材之易以他物”（《袁氏世范》）。有的非法分子甚至采用雞塞沙、鵝羊吹氣、賣(mài)鹽雜以灰之類(lèi)手段牟取收益。為了加強(qiáng)對(duì)食品摻假、以次充好現(xiàn)象的監(jiān)察和管理，宋代規(guī)定從業(yè)者必定加入行會(huì)，而行會(huì)必須對(duì)商質(zhì)量量負(fù)責(zé)?！笆兴林^之行者，因官府科索而得此名，不以其物小大，但合充用者，皆置為行，雖醫(yī)卜亦有職?！保ā秶?guó)都紀(jì)勝》商人們依經(jīng)營(yíng)種類(lèi)組成行會(huì)，商店，手工業(yè)和其他服務(wù)性行業(yè)的有關(guān)人員必定加入行會(huì)組織，并按行業(yè)登記在籍，否則就不能夠從業(yè)經(jīng)營(yíng)。各個(gè)行會(huì)對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的商質(zhì)量量進(jìn)行把關(guān)，行會(huì)的領(lǐng)袖作為拉保人，負(fù)責(zé)評(píng)定物價(jià)和監(jiān)察非法行為。除了由行會(huì)把關(guān)外，宋代法律也繼承了《唐律》的規(guī)定，對(duì)有毒有害食品的銷(xiāo)售者予以嚴(yán)懲。上述朝代對(duì)食品流通的安全管理及有關(guān)法律舉措，能夠給我們好多啟迪，也能夠?yàn)楝F(xiàn)在我國(guó)食質(zhì)量量和安全看守模式的合理建立供應(yīng)新的思路和路徑選擇。(摘編自張煒達(dá)《古代食品安全看守述略》)1．以下對(duì)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A.周代統(tǒng)治者嚴(yán)禁未成熟的果實(shí)和谷物進(jìn)入流通市場(chǎng)，以防備此類(lèi)初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品惹起食品安全方面的問(wèn)題?！抖曷闪睢放c《唐律》都規(guī)定，凡出現(xiàn)因脯肉有毒而致人患病的狀況，食品所有者應(yīng)當(dāng)立刻焚毀節(jié)余的肉食。C.《二年律令》中的規(guī)定重視對(duì)主使官員責(zé)任的追查，而《唐律》則更為重申對(duì)傷害生命的犯法行為的追查。D.《唐律》規(guī)定，明知脯肉有毒而不立刻焚毀，并成心將脯肉給人吃或銷(xiāo)售，而致人患病者，要判處徒刑一年。2．以下理解和剖析，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A.宋代政府注意到食品摻假、以次充好等各樣質(zhì)量問(wèn)題，進(jìn)一步加強(qiáng)了食品安全的監(jiān)察和管理工作。隨著城市民間工商業(yè)的繁華發(fā)展，宋代統(tǒng)治者出于對(duì)從業(yè)者看守的需要，建立了行會(huì)這一政府機(jī)構(gòu)。C.監(jiān)察從業(yè)者的合法經(jīng)營(yíng)，同時(shí)方便官府向商戶(hù)、手工業(yè)者等收取花銷(xiāo)，這也是宋代行會(huì)的重要職責(zé)。D.與《唐律》一脈相承，宋代食品安全方面的有關(guān)法律也規(guī)定，凡成心銷(xiāo)售有毒脯肉而致人死亡者，要予以嚴(yán)懲。3．依照原文內(nèi)容，以下理解和剖析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A.《唐律》將“故與人食并出賣(mài)”有毒脯肉造成的結(jié)果分為兩類(lèi)，并賞賜不相同的處分，可見(jiàn)唐代的法律條則已經(jīng)較為詳細(xì)周祥。B.宋代政府引入行會(huì)管理方法，既規(guī)定從業(yè)者必定加入行會(huì)，并按行業(yè)對(duì)經(jīng)營(yíng)者進(jìn)行登記，又對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的商品進(jìn)行質(zhì)量把關(guān)。C.有關(guān)食品安全的規(guī)定始于周代，經(jīng)過(guò)漢、唐的發(fā)展，到宋代形成了法制相對(duì)健全、政府與行會(huì)共同看守的食品安全管理系統(tǒng)。D.對(duì)危害食品安全的違紀(jì)者施以重罰，有助于保障廣大公眾的身體健康和生命安全，這是唐宋法律對(duì)今人的啟迪。附答案第一篇【試題答案】B【試題考點(diǎn)】理解文中重要見(jiàn)解含意【試題剖析】原文第三段“悲劇的審美價(jià)值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)”和第四段“悲劇成為審美對(duì)象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)”能夠看出，而B(niǎo)項(xiàng)是現(xiàn)實(shí)中的真切事件，沒(méi)有上漲到文學(xué)藝術(shù)層面，所以不屬于原文所論悲劇。【試題答案】C【試題考點(diǎn)】理解文章、精選整合信息【試題剖析】C項(xiàng)說(shuō)“悲劇事件與觀眾或讀者”的“心理距離”“讓人們不至于獲得悲劇感，進(jìn)而不至于介入悲劇矛盾”錯(cuò)誤，原文認(rèn)為欣賞悲劇時(shí)，審美主體能夠“審美地”加入悲劇矛盾，并獲得“悲劇感和審盛情誼”?！驹囶}答案】D【試題考點(diǎn)】對(duì)文本內(nèi)容的理解剖析【試題剖析】“悲劇會(huì)惹起人的悲傷、懼怕、憐憫”，依照原文信息這應(yīng)當(dāng)是“現(xiàn)實(shí)悲劇”惹起的；“在強(qiáng)烈的悲傷中獲得一種快感”不當(dāng)，原文是“體驗(yàn)悲劇客