教案

學

語文班級執(zhí)教者課型

科

課授課時

12、《師說》課時4課時

題間

知識與技能目標：1、掌握文中一詞多義、古今異義、通假、

詞類活用（名作動、形作名、意動），“其、而、之”等虛詞

以及判斷句、被動句和賓語前置等。

2、培養(yǎng)學生自瀆注解，疏通淺易文言文的能力。

過程與方法目標：1、自主學習探究，了解作者的觀點，學

教學目標

習文章對比論證、引用論證等說理方法。

2、理清文章的邏輯層次，以誦讀貫穿整個課堂。

情感態(tài)度價值觀：1、培養(yǎng)學生敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神

和勇氣。

2、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣

1、字詞的梳理與課文的背誦。

教學重點

2、掌握文章對比論證的說理方法。

1、品位語言運用上的特點。

教學難點

2、把握師道的內(nèi)涵。

教學方法探究法、誦讀法、講授法

課前準

多媒體課件

備

教學過程：

教學程序/教學內(nèi)容

第一課時

1、新課導入

《論語》中有句話：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者?/p>

改之?！边@句話，表現(xiàn)出孔子自覺修養(yǎng)，虛心好學的精神。從師而學應該

說是一個亙古不變的話題。唐代大文豪韓愈就以一篇《師說》流傳千古。

2、新課教學

（1）作者介紹（可先由學生談談對韓愈的了解情況，再多媒體課件展示）

韓愈（768—824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、

古文運動的倡導者。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。

又因死后謚“文”，故稱韓文公。著有《昌黎先生文集》，其散文題材廣泛，

內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯。宋代文學家蘇軾曾譽他“文起

八代之衰”、“匹夫而為百世師”，為唐宋八大家之首。本文是他三十五歲

時在長安任國子博士時寫的。

（2）古文運動（多媒體課件展示）

實際是以復古為名的文風改革運動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、

“文道結(jié)合”的觀點。主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的

優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。韓愈用其杰出的散

文影響文壇，還熱情地指導后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于

把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎?！稁?/p>

說》可看作是提倡古文的莊嚴宣言。

（3）寫作背景（多媒體課件展示）

唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子

學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從

柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下，

人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流

俗，犯笑侮，收召后學，做《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目

牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”由此可見，韓愈作《師說》，大張

旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。

（4）解題

指出“師說”不是“說說老師”，“說”是一種文體，可以先敘后議，也可

以夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。（《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮

說》）“說”古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道

理”來理解。所以“師說”即“說師”，解說關于從師的道理。

（5）請一位同學朗讀全文，其余同學幫助正音。教師點撥停頓。（如：師

道之不傳也/久矣）

（6）文本研讀

分析第一段：

明確：本段可采取多種方式，靈活講解。主要以教師講解和學生質(zhì)疑相結(jié)合。

需落實的字詞（學生能點出即可，教師適當點撥）：學者所以解

惑從師其聞道也固先乎吾吾從而師之庸道之所存

重點拓展：判斷句、所以（所謂）、所、意動用法

判斷句：

判斷句：

1、常見判斷句

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

（……者，……也。/……，……也。/……者，……。/……者

也。/……，……）

2、用副詞“乃”“即”“非”等幫助表示判斷。

梁父即項燕。/臣乃市井鼓刀屠者。/

授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

3、文言中也有“是”“為”作判斷動詞的，但較為少見。

與君離別意，同是宦游人。（王勃《送杜少府之廣陵》）

如今人為刀俎，我為魚肉。（《史記·項羽本紀》）

所以/所

“所以”是常見的凝固結(jié)構(gòu)，主要表示動作行為所憑借的工具、方式、手段

和動作行為發(fā)生的原因等。

1、彼兵者，所以禁暴除害也。（《荀子·議兵》）

2、此殆天所以資將軍。（《三國志》）

3、親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也。（諸葛亮《出師表》）

所

1、處所。

2、代詞。放在動詞前面，組成名詞性詞組，表示“……的人（事物/地方等）”

問女何所思，問女何所憶。（《木蘭辭》）

3、為……所……，表被動。

術怒攻布，為布所破。（《三國志》）

4、表大概的數(shù)目。

父去里所，復還。（《史記·留侯世家》

5、假若，如果。

余所否者，天厭之！天厭之?。ā墩撜Z》）

意動用法：

是指用做謂語的動詞具有“認為賓語怎么樣”的意思。這里所謂的

“用做謂語的動詞”，專指活用為動詞的名詞和形容詞。（“使動用法”即

“使賓語干什么”）

1、工師得大木，則王喜；匠人斫而小之，則王怒。（《孟子·梁惠王

下》）（使動，使……小。客觀）

2、孔子登東山而小魯，等泰山而小天下。（《孟子·盡心

上》）

（意動，認為……小。主觀）

名詞的意動用法：

A、吾從而師之。（《師說》）

B、故人不獨親其親，不獨子其子。（《禮記》）

形容詞的意動用法：

A、左右以君賤之也，食以草具。（《馮諼客孟嘗君》）

B、吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于

我也。（《鄒忌諷齊王納諫》）

理清層次：提出中心論點——師的作用——從師的原因——從師的標準

集體誦讀第一段

分析第二段：

明確：本段教師按照層次分別請五位學生提出疑問，師生共同討論解決。然

后再請這五位同學串起來翻譯。

需落實的字詞（學生能點出即可，教師適當點撥）：師道之不傳而恥學于

師圣益圣愚益愚圣人之所以為圣其皆出于此乎句讀

句讀之不知或不焉小學而大遺其可怪也歟

重點拓展：賓語前置

賓語前置：

賓語通常是放在動詞或介詞之后。有時候，為了強調(diào)賓語，而把賓語放在動

詞或介詞前面，這就叫“賓語前置”。

A、疑問句中（誰、何、胡、奚、曷、安、惡、孰）

（1）微斯人吾誰與歸？（范仲淹《岳陽樓記》）

（2）大王來何操？（司馬遷《史記·鴻門宴》）

B、否定句中

（1）我無爾詐，爾無我虞。（《左傳·宣公十五年》）

（2）古之人不余欺也。（《石鐘山記》）

C、用“之”“是”等作為賓語前置的標志

（1）句讀之不知（韓愈《師說》）

（2）去我三十里，惟命是聽。（《左傳·宣公十五年》）

理清層次：師道之不傳（分論點）

古之圣人—今之眾人

于其子—于其身（對比論證）

巫醫(yī)樂師百工—士大夫

今其智乃反不能及（結(jié)果）

集體誦讀第二段

分析第三段：

明確：本段由一個學生來翻譯，提出疑問，師生共同解決。

需落實的字詞（學生能點出即可，教師適當點撥）：孔子師郯子術業(yè)有專

攻

理清層次：圣人無常師（分論點）

孔子從師—事例論證

孔子曰—引用論證

集體誦讀第三段

分析第四段：

明確：本段由一個學生來翻譯，提出疑問，師生共同解決。

需落實的字詞（學生能點出即可，教師適當點撥）：六藝經(jīng)傳余嘉其能

行古道

理清層次：贈李蟠（寫作原因）

集體誦讀全文

給學生5分鐘提問。

課堂小結(jié)：這節(jié)課我們主要疏通了文章的字詞，需要大家課后去鞏固。韓愈

的《師說》是一篇兼具思想內(nèi)容和藝術手法的議論文代表作。無論在論說和

語言上都具有其獨特的方法，需要我們反復誦讀，仔細品味。

課后作業(yè)：

1、在理解全文的基礎上誦讀全文。

2、整理一詞多義、古今異義、通假、詞類活用（名作動、形作名、意

動），“其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動句和賓語前置等。

3、思考作者是怎樣論述中心的。

第二課時

一、導入新課

檢查背誦（先全班背誦，再請三名同學分別背誦一、二和三四自然段）

二、推進新課

韓愈的《師說》之所以能流傳千古，顯然有其獨到之處。很重要的一點就是

這篇文章具有高度的說服力。從上一節(jié)課的學習中，我們也已經(jīng)知道，《師

說》主要論述的是師道的必要性，批判士大夫不能尊師重道的不良風尚。整

篇文章從立論到論證到結(jié)論，環(huán)環(huán)緊扣，有的放矢，理論聯(lián)系實際。下面我

們就一起來看下韓愈是怎樣論述“古之學者必有師”這個中心的。

（1）分析第一段

明確：本段從理論上闡明師道的重要性，從教師的作用，從師的必要性，從

師的標準幾個角度來加以闡明，并以此作為全文的基本論題。

（2）分析第二段

1、說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？

明確：該段一開始就掀起一道波瀾，本段以第一段為立論根據(jù)，批判當時士

大夫恥于從師的不良風氣。通過針砭時弊，又從反面論證了第一段所提出的

觀點，說明從師的必要性。

2、本段文字運用了怎樣的論證方法？（對比論證）

第一層提出分論點：師道之不傳也久已，欲人之無惑也難矣！

第二層：針砭時弊，三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。作者用三層筆墨，

一層深一層地揭露和批判當時人們對待師道的錯誤態(tài)度。這三層文字作者抓

住內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，步步展開，有理論有事實有分析。文章如剝筍，一層接

一層越剝越深，越說越透。

（3）分析第三段

明確：這是從正面論證，提出分論點：圣人無常師。用孔子的言和行來進行

事例論證。

（4）分析第四段

作者為什么稱贊李蟠？

明確：作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”

的有力批判；既針砭時弊，又贊揚李蟠倡導從師。“不拘于時”“能行古道”

照應以上論點。點明了寫本文的原因。

（5）小結(jié)論說文的寫作方法（本文的借鑒之處）

說理不僅要從正面說，也要從反面說；說理文總要靠對比；運用整齊和對仗

的句式也是必要的。

（6）韓愈的《師說》鋒芒棱角，有破有立，有論有證，篇幅短小而精悍，

實為上乘之作。這其中也不能排除其語言上的潤色。

明確：本文語言上的特色

1、整句散句結(jié)合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。

例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之

眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，

愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而

這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為

愚”，又都是排偶句。

2、一個意思，多種句式。

第2段一連用了三個對比，結(jié)語都是批判土大夫不重師道的惡

劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為

愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，

否定、責備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能

及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強烈。

3、頂真等修辭手法的運用。

頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的

頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必

有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?/p>

（7）文中提到了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映

了作者的封建意識？（可由學生討論）

作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調(diào)學而知之，必

須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有

借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)

"，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。

他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反

常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

（8）補充閱讀

學記三則①（其一）《禮記》

雖有嘉肴②，弗食不知其旨③也；雖有至道④，弗學不知其善

也。是故學然后知不足，教然后知困⑤。知不足，然后能自反⑥也；知困，

然后能自強⑦也。故曰：教學相長⑧也。

注釋：

①節(jié)選自《禮記·學記》?！抖Y記》主要記錄秦漢以前儒家關于禮

（包括典章、制度、儀節(jié)等）方面的言論，傳說是孔子的弟子以及再傳、三

傳弟子記錄，后由西漢戴圣編輯成書?！秾W記》是《禮記》中的一篇關于古

代教育的論文。

②〔嘉肴〕美味的熟魚、熟肉之類。嘉，美好。

③〔旨〕味美。

④〔至道〕最好的道理。