Word第第頁有《鄉(xiāng)土中國》讀書心得感悟有關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》讀書心得感悟1

《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀從1月23日開頭，歷時十多天最終在2月9日下午勝利結(jié)束，我們圓滿完成任務(wù)?！多l(xiāng)土中國》這部著作，思想超凡，字句嚴(yán)謹(jǐn)，具有極大的極寶貴的探究精神，讓我感受到費孝通先生不折不扣的學(xué)術(shù)品行并為之折服。在閱讀這部著作的過程中，我收獲了語言、思維，審美，文化的滋養(yǎng)，更是對鄉(xiāng)土社會有了更深刻的了解，讓我感受頗深。

初得到這本書時，別人都說他苦澀難懂，我略翻開幾頁，滿是文字，讓我更是全無閱讀愛好。從小看慣了故事性的書籍，以至于對表達(dá)性文章情有獨鐘。直到這次。在需完成任務(wù)的前提下，我嘗試著去閱讀，這一路上從未放棄。

記得閱讀第一篇文章時，在老師的鼓舞下克服了畏難心情，我漸漸地在每一字上掃下目光，在讀的同時去深化思索，在旁邊寫下自己的理解。第一次難免思索不夠深刻，但我也并不氣餒，而且還很興奮。慢慢地，在接下來的文章中，我透過現(xiàn)象去深化思索其本質(zhì)，有了自己獨到的見解。越來越覺得自己已經(jīng)置身于這部書中了。在閱讀的過程中早已不是為了完成任務(wù)，而是一個享受的過程，同時在費先生嚴(yán)謹(jǐn)思維的熏陶下，我的思維力量和見解都有了很大的提高。

不得不說，這部著作在我的閱讀生涯中起了非同小可的作用，讓我的閱讀有了質(zhì)的飛躍。不僅如此，我對鄉(xiāng)土社會有了清楚的熟悉，讓我看清了他的本質(zhì)，看清了歷史。

中國社會是鄉(xiāng)土性的，其最大的特點是穩(wěn)定，鄉(xiāng)土社會是農(nóng)業(yè)社會，鄉(xiāng)下人依土而生，土地是他們生存的必要條件，而土地是固定的，因此鄉(xiāng)土社會是不流淌的，他們世代生活在一處“生于斯，死于斯”，每個人都是從小生活在一起就熟識得很，其實這在我們?nèi)缃竦泥l(xiāng)村中也有表達(dá)。例如一個村子里要細(xì)論起親屬是極多的。

鄉(xiāng)土社會的特點即是此，故也是“熟識的社會”，人們眉目傳情，用聲氣辨，連語言都用途不多，就更不用說文字了，這也是為什么文字下鄉(xiāng)成效不大的緣由?？梢?，“改革”并不是易事，要等到中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了改變，文字才能下鄉(xiāng)。

圍圍著鄉(xiāng)土社會的特點，鄉(xiāng)土社會的差序格局就誕生了。每個人的親屬關(guān)系如丟石頭所形成的同心圓波紋的性質(zhì)又猶如蜘蛛網(wǎng)般錯綜冗雜，在此道德層面，鄉(xiāng)土社會的伸縮性也使得公私之辨模糊不清，家庭層面上加的職能是生育，家是綿續(xù)的。感情在社會關(guān)系上就有制造作用，而鄉(xiāng)土社會并不允許有較大改變，因此男女分工維持著家的穩(wěn)定?！澳信袆e”，使他們在生活上加以隔離，男女有別的界限致使了中國感情向變態(tài)方向的進展，或許這并不是什么好方向吧。

鄉(xiāng)土社會也是“禮治”的，法律在這里并不需要，“長幼原則，教化作用”才是首要。

鄉(xiāng)土社會的改變速率相對于現(xiàn)代社會可以說是禁止的，但社會終究是變遷的，但長老權(quán)力在形式上不容違逆，于是有了“名與實”的分別。鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)不變，閱歷可以解決一切困難，但現(xiàn)代社會適應(yīng)改變的他們需依著生存的條件去打算。

鄉(xiāng)土社會的不流淌性，使其改變非常緩慢，不難想象其變革為進展的現(xiàn)代社會是多么不易。前輩們說，我們?nèi)缃竦拿篮蒙钭龀龅呐Σ蝗莺鲆?，我們理?yīng)牢記，同時傳承前輩的優(yōu)秀品行、實現(xiàn)人生的價值是我們的目標(biāo)。我信任在我們的努力下，現(xiàn)代社會會愈加繁華。

《鄉(xiāng)土中國》給了我極大的關(guān)心，盼望有時間我能再次閱讀，感謝《鄉(xiāng)土中國》，讓我在文學(xué)和力量上都有了很大的提高！

有關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》讀書心得感悟2

費孝通先生是有名社會學(xué)家，人類學(xué)家。他將自己對中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會的長時間實地調(diào)查和感悟體會匯成一書，即《鄉(xiāng)土中國》。外看薄薄的一小本，卻寫的深化淺出?！多l(xiāng)土中國》一書分為十四章節(jié)，很好地剖析了我們國家最基礎(chǔ)的社會。從不同的角度來講解鄉(xiāng)土社會，每個觀點熠熠發(fā)光，使人受益，讓讀者更深化了解何為鄉(xiāng)土中國，何為鄉(xiāng)土社會的特性?？芍^社會學(xué)的經(jīng)典之作。

全書開頭的主題是“熟識”，這是禮俗社會最大的特點。鄉(xiāng)土社會最基本的單位是村落，那里的人們，生于斯，長于斯，死于斯，對他們成長的鄉(xiāng)土的熟識是一種閱歷式的總結(jié)，所以“鄉(xiāng)土社會的信譽并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的法規(guī)熟識到毫不猶豫是的牢靠性”。等到了20世紀(jì)末時“土里土氣”這類在城里人口中頻頻消失的詞匯也反映了“鄉(xiāng)土”改變，再到如今很多城里人會選擇去鄉(xiāng)下居住的現(xiàn)象也表達(dá)了社會的改變。

再是“文字下鄉(xiāng)”，從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。在鄉(xiāng)土社會中文字絕非必要，所以“假如中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了改變，也只有發(fā)生了改變之后，文字才能下鄉(xiāng)”。

之后是對鄉(xiāng)土社會更深層次的挖掘，差序格局以個人為中心，根據(jù)血緣親屬等關(guān)系的親疏來對人距離遠(yuǎn)近的劃分，但也有地緣關(guān)系的影響。雖然說中國人自私，沒有公德心的論調(diào)許多，但是先生在里面把這個問題做了一個梳理，他發(fā)覺我們之所以和西方不ー樣，就在于群己，人我劃分的基礎(chǔ)不ー樣。也正由于如此才有了道德差異，即社會結(jié)構(gòu)格局的差異引起了不同的道德觀念。但事實上現(xiàn)代社會是看似是一個人情社會，更多的是講利益，而不是道德禮儀。

從結(jié)構(gòu)上看家是鄉(xiāng)土社會中的一個基本單位，由此會產(chǎn)生很多不同的關(guān)系鏈，不同的群體，上升到家庭，單位，組織。通過男女之間的感情關(guān)系說明白秩序，“為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著“。引出禮治秩序，費老說禮治并不能在變遷很快的時代中消失，這是鄉(xiāng)土社會的特色。

然后是對權(quán)力的分析以及權(quán)力與文化的關(guān)系。說明人類已經(jīng)走出鄉(xiāng)土性社會。引用文章最終一段話：“從學(xué)問里得來的權(quán)力是我在上文中所稱的時勢權(quán)力；鄉(xiāng)土社會是靠閱歷的，他們不必打算，由于時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依靠的傳統(tǒng)的生活方案。各人依著欲望去活動就得了。”

其實這個也可以聯(lián)系我們自己的生活，如學(xué)習(xí)，與四周同學(xué)伴侶的交往等都與之有關(guān)系，所以這本書更是滲透到了我們的生活中。隨著社會的不斷進展，城市化的不斷推動，大量的人口流淌與聚集，鄉(xiāng)土中國日益削減，但無論如何鄉(xiāng)土社會的特質(zhì)已或多或少滲透到我們的骨子里，傳承了下去。

這本書雖只讀懂了些外表上的學(xué)問道理，但也讓我受益匪淺，讓我知道了好書是要反復(fù)研讀的，也讓我走近了鄉(xiāng)土中國來了解她，更了解了自己。

有關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》讀書心得感悟3

不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？面對這一部學(xué)術(shù)性巨著，雖費老先生用通俗易懂的文字向我們解釋了鄉(xiāng)土社會的一系列特點，但第一次接觸這類讀物的我們，過程無疑是困難的，但在這樣困難且充實的過程中，讀完后的我們心中無不豁然開朗。

《鄉(xiāng)土中國》在開篇中提到：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。"許多城市中的人看不起鄉(xiāng)下人，稱他們“鄉(xiāng)巴佬”“土老帽”，渾身土氣，又傻又落后。而在費孝通先生看來，我們眼里的鄉(xiāng)下人的土氣恰是他們依靠土地生存最好的證明。然而，在一代又一代地耕作中，雖然土地面積在不斷擴大，但他們的勞作模式卻絲毫沒有發(fā)生轉(zhuǎn)變。在這里，費老先生還舉了一個很有意思的例子。在蒙古的一個小村里，村民的語言完全沒有受到蒙古語的任何影響，而且村子里的姓氏也幾乎沒有發(fā)生過改變，中國幾千年來的農(nóng)耕文明就被像這樣的村民連續(xù)下來，這樣一代又一代重復(fù)著幾近一樣的生活，也就形成了“熟人的社會”。在這樣的社會中，重復(fù)就變成了中國真正的鄉(xiāng)土本色。每個人都遵循著上一代的生活模式，打理好自家的幾畝薄田，遇到大型工作如秋收農(nóng)忙時大家就團結(jié)協(xié)作。

而正是由于這樣的熟人的社會”，使每個人對彼此都知根知底，形成了很多商定俗成、帶有深厚鄉(xiāng)土氣息的行為。這樣就導(dǎo)致鄉(xiāng)下人做事不講法律，只講老祖宗留下來的.法規(guī)和傳統(tǒng)禮儀，也就形成了禮治秩序。

在這樣鄉(xiāng)土氣息深厚的熟人社會里，其背后隱藏著一種浩大的格局——差序格局。

在一個人的社會關(guān)系網(wǎng)中，我們身上被貼有各種各樣的標(biāo)簽，我們和全部人的聯(lián)系都是以自己為中心，然后再向外不斷幅射，其中輻射的主要關(guān)系是夫妻，向兩方幅射，愈遠(yuǎn)愈淡，而費老先生用水圈波紋的性質(zhì)向我們生動形象地說明白這一點。正是這樣水圈波紋似的性質(zhì)，也造就了以個人為中心的關(guān)系網(wǎng)產(chǎn)生的特性——伸縮性極強。這樣的關(guān)系網(wǎng)既可代表小家庭，例如三口之家，也可代表大家庭，例如四世同堂。而確定這個關(guān)系網(wǎng)大小的因素，在于關(guān)系網(wǎng)中核心人物的凹凸。譬如在富有的人家中，以這個富有的人物為核心人物，他越具有群眾號召力，關(guān)系網(wǎng)就越大；而在以窮人為核心人物的關(guān)系網(wǎng)中，就越以人力擔(dān)保，關(guān)系網(wǎng)也就越小。

這樣水圓波紋的性質(zhì)也導(dǎo)致大多數(shù)人以自我為中心對人、對事進行評判。例如當(dāng)中心人物犯了錯，離他關(guān)系越近的就越簡單受到牽連，當(dāng)然也更易對中心人物進行包庇。當(dāng)然，還有一種特別普遍的現(xiàn)象——夫妻之間的感情非常淡薄。在這樣的鄉(xiāng)土社會中，夫妻之間的感情不是放在第一位的，生育繁衍，壯大門楣，擴大人脈關(guān)系網(wǎng)才是首選。

正如我前文中所提到的，想讓關(guān)系網(wǎng)正常運轉(zhuǎn)，就離不開禮治秩序，在村民中，禮治秩序是合情合理的，而維持禮治的手段，也僅僅在于自己的良心。當(dāng)時有眾多學(xué)問分子推行法治，但過程并不順當(dāng)。當(dāng)時中國正處于鄉(xiāng)土社會的蛻變過程中，鄉(xiāng)土社會延讀禮治的習(xí)慣過于根深蒂固，而學(xué)問分子并不了解鄉(xiāng)土社會的特性，僅憑一腔熱血就去推行生搬硬套的法律，自然是行不通的。

當(dāng)然上文僅是我對《鄉(xiāng)土中國》這本書感受最深部分的見解。讀完這本書我無不驚異于費老先生勇于實踐，敢于探究的精神。費老先生對中國基層社會進行深刻剖析，無疑對社會學(xué)及全人類做出了巨大的奉獻。而我們從這本書中，學(xué)到的不僅是中國鄉(xiāng)土社會的一系列特點，更是費老那敢于探究的精神。我信任，有機會我還會將這本書再精讀幾次的！

有關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》讀書心得感悟4

經(jīng)受了十幾天后，我讀完了《鄉(xiāng)土中國》。讀完這本書，我的內(nèi)心充實又冗雜，假如說我通過歷史書籍了解到的是中國土地上的興亡盛衰，那么我通過《鄉(xiāng)土中國》了解到的就是中國土地下盤根錯節(jié)的根須網(wǎng)絡(luò)。

中國人古時對土地有特別的情感，費孝通在“鄉(xiāng)土本色”中說“從基層上看，中國社會是‘鄉(xiāng)土性的’，‘土氣’在人們看來是對鄉(xiāng)下人的藐視，但費孝通認(rèn)為，“土氣”恰恰是他們依靠土地生存的最好證明。鄉(xiāng)下人是黏在土地上的，他們生于斯，死于斯，他們直接與土地打交道，在土地中生存進展。但是土地是固定的，人口是增長的，過剩的人口，就得宣泄外出，他們不得不去外面查找土地生存了。但無論到何處，他們都不會放棄從事土地上的職業(yè)——農(nóng)業(yè)。用費孝通的話講就是“我們的民族確是和土地分不開的了”?！鞍餐林剡w”“落葉歸根”這份土地情結(jié)如樹根般牢牢扎在人們思想深處，這種對土地的敬重與依戀，早已融入中華民族的血脈，代代相承。

鄉(xiāng)土社會里的人，人人都守著自己的一畝三分地，因此他們不能老是移動，這就使得鄉(xiāng)土社會成了熟人社會。在這種熟人的社會，文字甚至語言都是多余的。這里的每個人都遵循著上一代的生活模式，他們完全可以靠世代的閱歷生活下去，所以鄉(xiāng)土社會是不易變遷的。

在熟識的相處中，每個人對彼此都知根知底，于是形成了許多商定俗成，帶有深厚鄉(xiāng)土氣息的行為。比方做事不講法律，只講老祖宗留下的法規(guī)和傳統(tǒng)禮儀，這些“禮”是人們從小就熟識并且早已內(nèi)化于心的，評判是非的標(biāo)準(zhǔn)在于每個人心中的禮，持禮俗的力氣在于內(nèi)心的良心，所以人人心中都有一桿稱來衡量自己和他人。

說到這兒，就不得不說鄉(xiāng)土社會的人際關(guān)系了。在鄉(xiāng)土社會，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。費孝通先生把這種關(guān)系比作一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。這個圈子可大也可小，它取決于圈子的中心勢力。處于這種關(guān)系圈中的夫婦感情是非常冷淡的，生育繁衍，擴大人脈關(guān)系網(wǎng)才是首選。在男女關(guān)系上，鄉(xiāng)土社會規(guī)定男女有別來保證其社會的平穩(wěn)?？傊l(xiāng)土社會是靠法規(guī)和禮來治理社會的。

鄉(xiāng)土社會是穩(wěn)定的、相對靜止的，它的進展進程相對比較慢。當(dāng)現(xiàn)代社會的事物突然進入鄉(xiāng)土社會，鄉(xiāng)土社會是排斥的，如文字下鄉(xiāng)，鄉(xiāng)土社會人與人之間的熟識使文字顯得多余；如推行法治，差序格局和禮治阻礙著法治的順當(dāng)推行。因此，想要轉(zhuǎn)變鄉(xiāng)土社會，就必需轉(zhuǎn)變其社會的性質(zhì)，這是一個漫長艱辛的過程。

初讀鄉(xiāng)土社會，我感覺生澀難懂，但慢慢品讀中，我體會到了費老的感情。我想他肯定是對這片土地愛得膚淺才能寫出如此細(xì)致真實的著作。在品讀《鄉(xiāng)土中國》的過程中，我也感受到了鄉(xiāng)土中國的改變。今日的中國已經(jīng)不再是幾十年前的中國，而是正走在日新月異、奮勇向前的光明大道上。

以上就是我淺讀《鄉(xiāng)土中國》的感受，我想假如時間充分，我肯定要再次細(xì)細(xì)品讀一次《鄉(xiāng)土中國》，深化的了解中國社會。

有關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》讀書心得感悟5

“鄉(xiāng)土社會的信譽并不是對契約的重視，而是發(fā)生在一種行為的法規(guī)熟識到不加思考時的牢靠性?！薄多l(xiāng)土本色》

僅僅讀了本書的第一章，我便悄悄地長舒一口氣，本來興致勃勃的情感被截了一大半，本想放棄但又轉(zhuǎn)頭細(xì)想：今日這是教材上點明要讀完的書，我輕輕地摩挲皺起來的眉頭，無意中看到一段文字：朱光潛不光是讀好玩的書，還要硬啃那些初看很枯燥的書，估量就叫做啃著啃著自然就啃出味道來了。

讀完好篇文章，好像對鄉(xiāng)土社會有所了解了。本書開頭就注意寫中國的鄉(xiāng)土，后面轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國，費孝通先生說：“中國社會是鄉(xiāng)土性的。”這一點是感同身受的，正因我們的民族的確和泥土分不開。在中國，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開頭，到歷代的引起社會轟動和反思的農(nóng)夫起義，都與泥、與土分不開?！巴痢笔侵袊说母?，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西，“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”這首詩便能提示我們鄉(xiāng)土社會以農(nóng)夫為榮。

中國社會自古以來便受“私”的影響，費孝通先生從社會結(jié)構(gòu)的角度分析了這個問題，在《差序格局》這一章中，一步一步地推到“差序格局”，個體的行動在差序圈層中綻開，呈現(xiàn)出自我主義的風(fēng)貌，格局猶如水面上放開的漣暈一般，由自己延長開去。一圈一圈按離自己距離的遠(yuǎn)近來劃分親疏。在“推己及人”的波紋式社會結(jié)構(gòu)中，也構(gòu)成了維系人際關(guān)聯(lián)的道德要素。

“家”在這本書中意義非凡，在這本書中，“家”通常指的是父親一系，費孝通先生稱之為“小家族”。家庭與家族有所不同，在中國社會的家庭關(guān)系中，重要關(guān)系是父子關(guān)系，是婆媳關(guān)系，然后才是夫妻關(guān)系。男女之間存在著鴻溝，中國人在情感上的矜持和保守也是在這種社會格局中養(yǎng)成的。

費孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)