-z.淺談中國人的信仰大家好，我叫王鳳妮，第四組演講人。請大家看熒幕，信仰。說到信仰，在眾人的認(rèn)知里，TA是一個大的話題，不管是在時間上的跨度，還是在思想上的深度。所以在這短暫的時間里，很難對TA做出比擬準(zhǔn)確的闡述。是以，我演講的真正主題是淺談中國人的信仰。首先，【現(xiàn)場小統(tǒng)計】我們大家來了解一下‘信仰，TA到底為何物’。信仰1.人類特有的精神心理現(xiàn)象[這就是人與動物不同。人是有意識、有精神的生命存在；而動物沒有意識，沒有精神，不可能有對生命的思考與意識，因而對于動物信仰問題也無從談起。]2．人們對一定的世界觀、人生觀、價值觀等觀念體系的信奉和遵循[世界觀、人生觀、價值觀，大家在思修中已經(jīng)有過深刻了解了。]3.統(tǒng)攝、指導(dǎo)其它一切意識形式的最高的意識形式[人的認(rèn)識、情感、意志、心理活動等其他意識形式都與信仰相聯(lián)系。]這些是比擬有學(xué)術(shù)性的信仰內(nèi)涵，假設(shè)要更易理解，也可從這4點(diǎn)來看：1.信仰是人的一種心理需要和心理滿足。[人的一切活動都是為了滿足自己的需要。生命需要信仰，這無論對誰來講都是一樣的，區(qū)別只在于信仰什么和如何信仰，心理需要是人的信仰產(chǎn)生的心理根底。例如，人們信仰上帝，根本上是人們希望從上帝那獲得恩賜和保護(hù)。]2.信仰是一種終極價值的追求。[簡單來說，信仰是一種價值追求，它追求的終極價值即最高的人生價值是生活的目標(biāo)和生命的意義。有了確定的信仰，也就有了確定的價值和明確的人生目標(biāo)。毛澤東曾說：“我一旦承受了馬克思主義是對歷史的正確解釋以后，我對馬克思主義的信仰就沒有動搖過。〞信仰是對確定價值的追求，信仰不同，人生的價值追求也就不同。馬克思主義信仰追求的最高價值是實現(xiàn)共產(chǎn)主義；宗教信仰追求的價值是神人同一、永恒不朽；對科學(xué)的信仰，其價值追求是自然界的秩序與和諧，是科學(xué)本身所顯示出的力量與展現(xiàn)出的壯美。]3.信仰是一種情感的投入與意志的堅決。[情感的投入信仰是與人的認(rèn)識、情感、意志相統(tǒng)一的一種精神活動。離開了情感，就不可能有真正的信仰，已有的信仰也會僵死起來。意志的堅決信仰的特點(diǎn)就是堅決性，離開了意志的支持，信仰也就失去了現(xiàn)實性。例如，在基督教信仰中，如果一個人皈依基督教，也就等于與上帝建立聯(lián)系，這被描繪成舊的自我的死亡和新的一生的開場。信仰與情感的關(guān)系就是信仰會培養(yǎng)起情感，并使情感得以升華；同時，情感又會促進(jìn)信仰。]4.信仰是一種精神動力。[特別是自覺的、科學(xué)的信仰更是人類實踐的巨大精神動力。信仰和科學(xué)是兩個不同領(lǐng)域的東西，但同時兩者又有著一定的關(guān)聯(lián)。當(dāng)然，作為精神動力的信仰如果是非理性、非科學(xué)的，也會對社會以及信仰者本身產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。]總而言之，言而總之，信仰是對生命不朽的精神追求！信仰是人類特有的文化存在，有信仰與無信仰是一種文化心理狀態(tài)。在開場我們現(xiàn)場做的調(diào)查小統(tǒng)計，其結(jié)果大家都有看到。這是最近一次在東北師范大學(xué)學(xué)生信仰的問卷調(diào)查中數(shù)據(jù)統(tǒng)計結(jié)果。從中我們可以發(fā)現(xiàn)，在信仰選擇上，有的呈現(xiàn)同一大主題的交融，有的還呈現(xiàn)不同信仰的對立，有些大學(xué)生聲稱既相信馬克思主義又信仰宗教，有的既相信科學(xué)又信仰上帝，有的既相信真理又信仰金錢。甚至有少數(shù)學(xué)生拒絕信仰，把它看作是所謂的“自我實現(xiàn)〞?，F(xiàn)今中國的大學(xué)生信仰情況已是如此，那整個中國人的信仰又是怎樣的情況呢？首先，大家看到的這是鳳凰網(wǎng)的一項調(diào)查，有94.1%的人認(rèn)為我們今天是個信仰缺失的時代。大家再來看另一項調(diào)查的結(jié)果，該調(diào)查說明，我國“有信仰〞者大約在30％左右，“沒有信仰〞者到達(dá)58．33％。依據(jù)以上調(diào)查數(shù)據(jù)及其他資料，我們來看中國人的信仰的現(xiàn)狀及特點(diǎn)：1.當(dāng)今中國信仰呈現(xiàn)出明顯的地域性和層次性的差異，一直以來缺乏統(tǒng)一的全民宗教信仰。統(tǒng)一信仰缺失已經(jīng)是我們當(dāng)今面臨的不可避及的話題。2.一會兒往佛教寺廟拜佛求簽，一會兒去道觀請簽，哪里有神就到哪里去拜。一方面說明漢人的信仰包容性強(qiáng)，另一方面也說明漢人缺乏堅決的信仰。什么都信仰，恰恰是什么都不信仰。誰管事就求誰，誰起作用，就給誰進(jìn)貢。3.中國人沒有固定的單一的崇拜對象，見山拜山，見水拜水，見廟拜廟是中國人信仰的現(xiàn)狀，存在的山水皆是可以帶給自己祝福的對象。中華人民共和國成立至今缺乏百年，但是，華夏民族存在至今已有五千多年。對于華夏民族宗教信仰的特點(diǎn)大家來一起了解。作為華夏民族主體的漢民族沒有統(tǒng)一的宗教信仰，其宗教信仰的教義是“天人合一〞其特點(diǎn)非常鮮明。第一，漢民族不僅在神祗認(rèn)同上具有隨意性的特點(diǎn)，而且在實際的宗教活動中也表現(xiàn)出散漫的傾向。中國民眾對宗教的態(tài)度是兼容并包。比方死了人，請和尚念經(jīng)“超度〞，請道士作法“升仙〞，請風(fēng)水先生選擇墓地，這些儀式是并存的。第二漢民族的宗教信仰具有功利性、契約性的特征。漢民族的宗教信仰則是以現(xiàn)實功利意識為主體的。中國人在承受宗教之初同任何其他方面一樣，追求實用，認(rèn)為菩薩是世界上獲取利益的源泉。在中國，神人之間似乎存在*種契約性的東西，神人提供*種幫助，例如保證嬰孩降生、航海平安和生意興隆等，要承受一定的酬謝，而人對神的乞求通常都伴隨著*種有恩必報的允諾，報答的方式有燒紙錢、皈依，甚至為神建造一座新廟。第三漢民族的宗教行為具有外在化、簡單化的傾向。世界其他有宗教的民族，無不把神人關(guān)系看作比人倫關(guān)系更重要，然而在中國，把神視作一般人，以人與人交往的態(tài)度對待神。漢民族在觀念上沒有把宗教置于支配萬物的位置上，其宗教行為也因而表現(xiàn)出灑脫不恭的特點(diǎn)，用一種外在化、簡單化的方式表示對神的虔敬?！皩幙尚牌溆?，不可信其無〞、“晨昏三叩首，早晚一炷香〞是其最典型的寫照。了解了中國信仰的現(xiàn)狀之后，那是何原因造成中國信仰的現(xiàn)狀？歷史與文化原因在長達(dá)五千多年的歷史開展中，漢民族沒有形成統(tǒng)一和強(qiáng)大的信仰或者宗教信仰，這與皇權(quán)專制和諸子百家尤其儒家文化傳統(tǒng)有著一定的關(guān)系。社會原因我國處于社會轉(zhuǎn)型時期，再則現(xiàn)如今我國還處在大開展時期，一方面，我國傳統(tǒng)的價值觀念不僅受到新時代的價值觀念的沖擊，而且還面臨著不同文化價值觀的碰撞與侵蝕；另一方面，世界社會主義運(yùn)動的低谷成為其政治緣由。教育原因改革開放前，我們的信仰教育，在內(nèi)容上過于單一化，根本上只強(qiáng)調(diào)政治信仰的教育。改革開放后，按照鄧小平理論，物質(zhì)與精神文明“兩手抓、兩手硬〞。但實際工作中“一手軟’’的現(xiàn)象相當(dāng)普遍，使其留下嚴(yán)重的社會后果，人民群眾對此強(qiáng)烈不滿。中國沒有統(tǒng)一的信仰是我們必須面對的現(xiàn)實，中國的國情比擬復(fù)雜，長達(dá)5000年的文明，56個民族組成的大家庭，明顯分化的社會階層。中國的復(fù)雜現(xiàn)狀決定著中國無法形成統(tǒng)一和固定具有權(quán)威性的宗教?，F(xiàn)如今面對信仰的全民缺失，我們該如何改善這個現(xiàn)狀？我根據(jù)多方資料參考及個人見解，對此提出四方面的改善舉措。(一)批判精神的養(yǎng)成如何在信仰追求的路上確立崇高的信仰，批判精神的養(yǎng)成是其必要環(huán)節(jié)。1、具備疑心精神。疑心和信仰作為人的兩種生存狀態(tài)，二者常常是相互聯(lián)系、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的。適度疑心是信仰升華的一個必經(jīng)環(huán)節(jié)。2、堅持科學(xué)精神。只有具備了科學(xué)的疑心精神、批判精神和批判能力，人才能對客觀世界有自己的認(rèn)識、理解。因而我們說，崇高信仰必須建立在科學(xué)的精神根底上。3、確立批判精神。有疑心沒有批判，崇高信仰的構(gòu)建還是虎頭蛇尾。批判精神表達(dá)著人的精神信仰的上下。(二)公平正義的規(guī)制1、公平正義為崇高信仰的建構(gòu)提供著良好的外部環(huán)境。只有做到了社會的公平正義，矛盾和沖突才不易產(chǎn)生，社會的和諧才有了根底，有了條件。為人的全面開展奠定了社會根底，也為崇高信仰的建構(gòu)提供了良好的環(huán)境。2、公平正義有利于人生崇高信仰的生成與提升。公平正義對于一個社會是至關(guān)重要的，“正義是社會制度的首要價值"。3、公平正義是崇高信仰建構(gòu)的核心內(nèi)容之一。信仰是一種追求，是一種對幸福的向往與追求，當(dāng)現(xiàn)實世界中尋找不到幸福時，人們就會到虛的世界中去尋找，更多的是到宗教中去尋找自身的幸福實現(xiàn)。就如，在現(xiàn)實生活中無法實現(xiàn)的事情，人們經(jīng)常會或向神靈祈禱或向上帝禱告。但不管到現(xiàn)實中，還是到虛靈中，其中的追求都隱含著公平正義的企求。所以，社會主義和諧社會建立應(yīng)該注重公平正義環(huán)境的建立。(三)生活方式的變革個體有怎樣的生活方式，他們也就有怎樣的生活信仰〔佛教禁殺生，回族伊斯蘭教不吃豬肉〕。生活方式與人生信仰具有一致性，生活方式是人生信仰的外在展示，人生信仰內(nèi)涵于人的生活方式之中。人的生活方式是長期生活積淀而成的，在一定時期具有穩(wěn)定性。1、生活方式對人生崇高信仰建構(gòu)具有無意識性。生活方式，特別是日常生活方式，它對人的影響最大而又最不受人注意。尤其是對精神的影響，比方，家庭生活、風(fēng)俗習(xí)慣、消費(fèi)生活和休閑娛樂等，對人的影響可以說是“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲〞。2、生活方式對人生崇高信仰構(gòu)建具有直接性。人總是生活在一定的世界中，并承受世界的改造。生活方式對人的生存開展以及理論意識的形成具有直接性影響。3、生活方式對人生崇高信仰建構(gòu)具有持久性。馬克思曾認(rèn)為，改變一種傳統(tǒng)習(xí)慣，往往比推翻幾個政權(quán)還難。所謂的傳統(tǒng)習(xí)慣，都屬于生活方式。人的日常生活對人的開展影響最大、時間最長和意義最為深遠(yuǎn)，因為生活消費(fèi)是日常的，每時每刻都在發(fā)生，天天常有、常見、常聞、常做的事情。(四)先進(jìn)文化的建立“人是文化的存在〞，一個社會文化的開展在很大程度上影響著生活于其中的人的信仰的建構(gòu)。為此：1、應(yīng)堅持“以人為本〞的社會主義先進(jìn)文化建立的價值取向。人的信仰構(gòu)成文化的內(nèi)在靈魂和真正精神。信仰為文化規(guī)定了追求目標(biāo)和方向，文化功能的發(fā)揮也必須以人的信仰價值實現(xiàn)為自己的最高目標(biāo)趨向。2積極開展各種豐富有益的文化活動。例如，