-.z理想與現(xiàn)實(shí)的沖突----淺談-莎翁筆下的哈姆雷特摘要：文藝復(fù)興時(shí)期的代表作家莎士比亞，用他天才的頭腦創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的經(jīng)典人物，哈姆雷特又是其中被大家所熟知的人物之一。哈姆雷特是一個(gè)跌宕的王子，他希望為父親復(fù)仇，卻又對(duì)此猶豫不決，錯(cuò)過了復(fù)仇的最正確時(shí)機(jī)。他是矛盾的結(jié)合體，一方面他充滿著人文主義的理想，另一方面他又受到黑暗現(xiàn)實(shí)的扼殺。理想和現(xiàn)實(shí)的沖突，莎士比亞將這一沖突放大到哈姆雷特的身上。哈姆雷特悲劇又短暫的一生，以及王子復(fù)仇記的故事就這樣流傳了幾百年。本文主要依托莎士比亞的劇本?哈姆雷特?，具體分析哈姆雷特的悲劇，包括愛情悲劇和性格悲劇，以及造成這些悲劇的原因，主要從社會(huì)和精神兩個(gè)方面來說明，并從中總結(jié)出哈姆雷特的形象，并結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)與當(dāng)下社會(huì)，談?wù)劰防滋卮嬖诘囊饬x。一、哈姆雷特的悲劇1、愛情悲劇奧菲利亞與哈姆雷特之間的愛情無疑是悲劇的，在進(jìn)展愛情悲劇的分析時(shí)，主要從奧菲利亞的角度和哈姆萊特的角度兩方面進(jìn)展分析。首先是從奧菲利亞的角度進(jìn)展分析，奧菲利亞是父權(quán)社會(huì)的犧牲品。自從進(jìn)入父權(quán)社會(huì)之后，女性的地位通常都是有父權(quán)來決定，這里的父權(quán)不光是指父親，包括處于統(tǒng)治階級(jí)的男性們。奧菲利亞就是在這樣的社會(huì)中生長(zhǎng)的，她無條件的用父權(quán)社會(huì)的條件去規(guī)*自己，最終成為了父親和兄長(zhǎng)所期望的“閨閣里的天使〞，奧菲利亞不知道何為自私，他在象牙塔里長(zhǎng)大，過著與世無爭(zhēng)的生活，并且無條件的尊敬自己的父親和兄長(zhǎng)。她已經(jīng)喪失了自己的見解，即使是在自己的愛情方面，也以父親和兄長(zhǎng)的建議為主。奧菲利亞的性格意味著她對(duì)待哈姆雷特的愛情是真實(shí)的，但是雷歐提斯與波洛涅斯確以父權(quán)社會(huì)的思想去對(duì)待他倆的愛情，認(rèn)為哈姆雷特只是在玩弄奧菲利亞的真心，所以他們是如此的告誡著奧菲利亞，先是哥哥的告誡：“對(duì)于哈姆雷特和他的調(diào)情獻(xiàn)媚，你必須把它認(rèn)作年輕人一時(shí)的感情沖動(dòng)，一朵初春的紫羅蘭，早熟而易凋，馥郁而不能持久，一分鐘的芬芳和喜悅，如此而已〞“留心，奧菲利亞，留心，我親愛的妹妹，不要放縱你的愛情，不要讓欲望的利劍把你射中〞。再是父親的勸說：“簡(jiǎn)單一句話，從現(xiàn)在起我不許你一有空閑就跟哈姆雷特殿下聊天〞。不管是父親的勸誡還是哥哥的提醒，奧菲利亞都欣然的承受，并將此奉為規(guī)*，就只會(huì)說會(huì)記住這個(gè)教訓(xùn)或者說我一定聽從您的話等等，將哈姆雷特對(duì)她的愛情放在了父權(quán)社會(huì)的對(duì)立面去對(duì)待。因此，奧菲利亞對(duì)父權(quán)的順從必然會(huì)與哈姆雷特的愛情起沖突，形成了無法防止的悲劇愛情。其次是從哈姆雷特的角度進(jìn)展分析，在故事的開場(chǎng)，哈姆雷特對(duì)奧菲利亞的愛情是純潔又坦白的，莎士比亞對(duì)他的定位是在德國(guó)威登堡大學(xué)學(xué)習(xí)的丹麥王子，是一個(gè)人文主義者。他熱情的追求著奧菲利亞“你可以疑心星星是火把；你可以疑心太陽(yáng)會(huì)轉(zhuǎn)移；你可以疑心真理是謊話；可是我的愛永沒有變〞，在劇情的初始，哈姆雷特深深的熱愛著奧菲利亞。但是劇情不斷的在深入，他的愛情悲劇便開場(chǎng)顯現(xiàn)出來。一方面哈姆雷特?zé)o意中從鬼魂的口中得、知老國(guó)王死亡的真相，哈姆雷特大受打擊。他的身體與精神都承受不了這個(gè)殘酷的事實(shí)，他陷入了深深的憂郁之中。他父親死亡的真正原因，叔父是兇手的可能性以及母親的快速改嫁一連串的噩耗快把哈姆雷特的精神壓垮了。他對(duì)奧菲利亞的愛沒有了激情和力量。另一方面哈姆雷特自身的責(zé)任感讓他無法用在用激情去對(duì)待奧菲利亞。在與鬼魂對(duì)話之后，哈姆雷特發(fā)覺到自己所背負(fù)的使命，他要查明真相，為自己的父親報(bào)仇。他還意識(shí)到自己作為這個(gè)國(guó)家的王子，還要肩負(fù)重整社稷的重大責(zé)任，沒有多余的精力去經(jīng)營(yíng)而兒女私情?！斑@是一個(gè)顛倒混亂的時(shí)代，唉，倒霉的我卻要負(fù)起重整乾坤的責(zé)任！〞他用裝瘋的方法來消除奧菲利亞對(duì)他抱有的期待。即使他依舊愛著奧菲利亞，但是卻無法再用以前的心情去對(duì)待她。第三方面是哈姆雷特母親的快速改嫁，沖擊著哈姆雷特的愛情觀。哈姆雷特的父親對(duì)待愛情的觀念影響著哈姆雷特，讓他感受到這世間的美好，愛情的真誠(chéng)，但是母親因?yàn)橛募捱@件事，打破了哈姆雷特對(duì)愛情的向往。他開場(chǎng)疑心這世間存在純潔的愛情，他甚至這樣質(zhì)問奧菲利亞:“你貞潔嗎.……你美麗嗎.……要是你既貞潔又美麗，則頂好不要讓你的貞潔跟你的美麗來往。〞“因?yàn)槊利惪梢允关憹嵶兂梢帲憹崊s未必能使美麗受它自己的感化；這句話從前是怪誕之談，可是現(xiàn)在時(shí)間已經(jīng)把它證實(shí)了。〞種種的原因?qū)е鹿防滋夭辉贌崆榈膼壑鴬W菲利亞，這樣隨著劇情的開展，哈姆雷特的愛情悲劇便成為不可扭轉(zhuǎn)的現(xiàn)實(shí)。2、性格悲劇哈姆雷特的性格特征的最突出表現(xiàn)無疑是他的優(yōu)柔寡斷。面對(duì)著父親被毒殺，母親被占有，王權(quán)被竊取，國(guó)家被覬覦的家仇國(guó)恨，哈姆雷特有強(qiáng)烈的復(fù)仇愿望：“我的運(yùn)命在吶喊，使我全身每一根微細(xì)的血管都變得像怒獅的筋骨一樣堅(jiān)硬。安息吧，安息吧，受難的靈魂好，朋友們，我以滿懷的熱情，信賴著你們兩位；要是在哈姆雷特的微弱的能力以內(nèi)，能夠有可以向你們表示他的友情之處，上帝在上，我一定不會(huì)有負(fù)你們。讓我們一同進(jìn)去；請(qǐng)你們記著無論在什么時(shí)候都要守口如瓶。這是一個(gè)顛倒混亂的時(shí)代，唉，倒楣的我卻要負(fù)起重整乾坤的責(zé)任！來，我們一塊兒去吧。〞宣誓，哈姆雷特用這種毅然絕然的方式表達(dá)著自己復(fù)仇的堅(jiān)決信念．但另一方面，哈姆雷特對(duì)殺死仇人這一看似簡(jiǎn)單的舉動(dòng)卻表現(xiàn)出了常人難以理解的疑慮情結(jié)，他本來有好幾次殺死仇人的絕佳時(shí)機(jī)，但在這種情結(jié)的作祟下，復(fù)仇計(jì)劃一次次功虧一簣。當(dāng)他偶遇到仇人在為自己的罪孽祈禱時(shí)，復(fù)仇的想法只是一閃而過，接著他就轉(zhuǎn)入了時(shí)機(jī)價(jià)值的思考：“現(xiàn)在我正好動(dòng)手，他正在禱告。我現(xiàn)在就干，他就一命歸天，我也就報(bào)仇了。這需要算一算。一個(gè)惡漢殺死了我的父親，我這個(gè)獨(dú)生子把這個(gè)惡漢卻送上天堂〞于是，哈姆雷特復(fù)仇首先變成了一場(chǎng)思想斗爭(zhēng)．一面是殺父之仇的切齒之痛，父親亡靈的聲聲追討，另一面是對(duì)生命價(jià)值嚴(yán)肅思考，與生俱來的憂郁秉性．哈姆雷特在這二者之間苦苦的徘徊．〞要不是怕一死就去了沒有人回來的那個(gè)從未發(fā)現(xiàn)的國(guó)土，怕那邊還不知會(huì)怎樣，因此意志動(dòng)搖了，因此便寧愿忍受目前的災(zāi)殃，而不愿投奔另一些未知的苦難.這樣子，顧慮使我們都成了懦夫，也就這樣子，決斷決行的本色上了慘白的一層思慮的病容；本可以轟轟烈烈的大作大為，由于這一點(diǎn)想不通，就出了別扭，失去了行動(dòng)的名分。〞一個(gè)復(fù)仇方案就這樣演繹成了一次痛苦的思想突圍。在這個(gè)突圍的過程中，哈姆雷特不斷的看到社會(huì)的黑暗，力圖讓自己融入這種灰暗的世界中去，用敵人同樣的手段來對(duì)付敵人；但是人道與正義的信仰卻做著本能的抵抗。在這種針鋒相對(duì)的思想沖突中，哈姆雷特進(jìn)展著困難的蛻變和抉擇?！叭耸嵌嗝戳瞬黄鸬囊患髌?！理性是多么高貴！力量是多么無窮！儀表和舉止是多么端整，多么出色！論行動(dòng)，多么像天使！論了解，多么像天神！宇宙之華！萬物之靈！可是，對(duì)于我，這點(diǎn)泥土里提煉出來的玩意兒算得了什么呢.〞這里“哈姆雷特是以一種譏諷的口氣講的這段話，〞這是哈姆雷特對(duì)人的地位的疑心，也是哈姆雷特的一種時(shí)代秩序觀念的反映。他用疑心的眼光去審視周圍的一切：人性的虛偽，世態(tài)的炎涼，天道的不公，最后，終于到達(dá)了這種疑心狀態(tài)的頂點(diǎn)：“生存還是消滅.〞而他的當(dāng)務(wù)之急是復(fù)仇，有重振國(guó)家．這種對(duì)于生命意義的超負(fù)荷的思考，無疑對(duì)哈姆雷特優(yōu)柔寡斷的性格起到了推波助瀾的作用。性格決定命運(yùn)。這是真理．哈姆雷特的悲劇性格為他的悲劇命運(yùn)埋下了伏筆。在這種性格之下，他被復(fù)仇的意念苦苦煎熬，復(fù)仇成了他的全部。而這一切，導(dǎo)致他對(duì)懦弱的母親冷語相向，對(duì)心愛女子的視而不見，導(dǎo)致他親手殺死愛人的父親，導(dǎo)致他最終落入仇人的布下的圈套。最后，復(fù)仇的愿望終于實(shí)現(xiàn)了，可是一切美好的東西也都破碎了。二、悲劇成因1、社會(huì)原因哈姆雷特是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的理想人物。他是王子，按照傳統(tǒng)，是王權(quán)的當(dāng)然繼承者。但是，他的美好前途被顛倒了的時(shí)代顛倒了。戲一開頭，作者就展現(xiàn)了一幅丑惡的社會(huì)畫面：國(guó)家發(fā)生宮廷政變，國(guó)王被害，陰謀家竊取了王位；王后改嫁；滿朝臣子趨炎附勢(shì)等等。世界仿佛到了末日。于是這個(gè)王子喊出了“時(shí)代整個(gè)兒脫節(jié)了〞的吼聲。人們強(qiáng)烈地感受到這是“時(shí)代的靈魂〞本身在呼喊。哈姆雷特本是個(gè)正直、樂觀、有理想的青年，在正常的環(huán)境下，他可以成為一位賢明君主；但是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)迫使他不得不裝瘋賣傻，進(jìn)展復(fù)仇。他是英國(guó)那個(gè)特定的動(dòng)亂不安時(shí)代的產(chǎn)物。在?哈姆雷特?這部戲劇中，處處可以看出作者著意把自己心目中的典型人物塑造成一個(gè)英雄形象的匠心：哈姆雷特很有心計(jì)，在敵強(qiáng)我弱的惡劣情況下，他敢于針鋒相對(duì)地進(jìn)展斗爭(zhēng)，他擊破了奸王設(shè)下的—個(gè)個(gè)圈套：先是戳穿了波洛涅斯和羅森克蘭等人進(jìn)展刺探和監(jiān)視的把戲；又使王后發(fā)現(xiàn)天良；接著采用“調(diào)包計(jì)〞除掉了奸王的兩個(gè)走卒，把奸王“借刀殺人〞的陰謀擊得粉碎；最后“以其人之道還治其人之身〞，把雙重陷阱——毒劍和毒酒還給了奸王。在每一回合的斗爭(zhēng)中，哈姆雷特都顯得形象高大。所以有評(píng)論說，?哈姆雷特?是一出“巨人型〞的悲劇，此話不無道理。但哈姆雷特決非“完人〞。他雖然善于思索，卻優(yōu)柔寡斷；他雖然受到人民的愛戴，卻并不相信人民。他說：“時(shí)代變得越發(fā)不像樣子，—個(gè)農(nóng)民的腳趾竟然這么靠近一個(gè)朝臣的腳后跟，擦傷了后者的凍瘡。〞可見哈姆雷特的社會(huì)改革與農(nóng)民所要求的變革相距甚遠(yuǎn)。盡管哈姆雷特有令人欽佩的才能，竭力想除舊布新，但他總是郁郁不樂，遲疑不決，他始終是孤立的。這就注定了他與丑惡同歸于盡的悲慘命運(yùn)。2、精神原因哈姆雷特是個(gè)典型的學(xué)者型王子，他文武全才，光明磊落，而且作為藝術(shù)典型，人文主義的長(zhǎng)處和局限在其言行中得到了生動(dòng)的表達(dá)。一方面，哈姆雷特觀察敏銳，長(zhǎng)于思考和分析，具有思想家的全部素質(zhì)。他由個(gè)人的不幸想到普遍的苦難，由宮廷陰謀看到時(shí)代動(dòng)亂，從而把個(gè)人復(fù)仇提到重整乾坤的高度。他曾屢次問自己：“除了我———倒霉的我以外，誰還能改變這‘混亂顛倒的世界’.這就是哈姆雷特改造社會(huì)的人文主義的世界觀。另一方面，作為一個(gè)人文主義者，他過分相信自己，太重理想。雖然勇于探索，但往往脫離實(shí)際，雖然受到人民群眾的熱愛，卻不相信他們，始終使自己處于孤立的地步。“性善論〞是人文主義的思想根底，決定了一個(gè)人文主義者的人生觀和道德觀。哈姆雷特在復(fù)仇中一再拖延，錯(cuò)過許多良機(jī)從一個(gè)側(cè)面反映了哈姆雷特的人文主義精神，卻更能反映他遇事的不果斷和缺乏勇氣。一個(gè)王者通常是不講游戲規(guī)則的，哈姆雷特為他所具的人文主義氣質(zhì)所害，導(dǎo)致最后悲劇的發(fā)生。延宕作為哈姆雷特性格最典型的外在特征，折射出他的深層心理構(gòu)造。歌德認(rèn)為延宕是因?yàn)楣防滋匦愿褴浫?，意志力不?qiáng)，難以承當(dāng)如此重大的復(fù)仇任務(wù)；柯爾律治認(rèn)為哈姆雷特過分耽于思考；叔本華認(rèn)為延宕與哈姆雷特的厭世主義有關(guān)；弗洛伊德等認(rèn)為戀母情結(jié)是延宕的原因。還有人認(rèn)為是哈姆雷特所面對(duì)的邪惡勢(shì)力過于強(qiáng)大，他不能一下勝任“重整乾坤〞的重任，故有延宕。三、哈姆雷特形象1、跌宕的王子戲劇中短短的時(shí)間里，哈姆雷特就從內(nèi)心就經(jīng)歷了數(shù)次的起伏，展現(xiàn)了他個(gè)性鮮明的形象。老國(guó)王去世之前，哈姆雷特是王國(guó)里有名的文武雙全的王子，在日后也是一位值得投靠的君主。通過他承受的人文主義的思想，來改善這個(gè)國(guó)家的政策，也完成自己對(duì)人類的熱愛之情。一夜之間，天翻地覆，愛他的父親離開了人世，他愛的母親投入了叔父的懷抱里，成為賢明的君主已經(jīng)成為不可能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)，理想就如此簡(jiǎn)單的破碎在他的面前。哈姆雷特身上有著弗洛伊德所說的“俄狄浦斯情節(jié)〞，也就是所謂的戀母情結(jié)。當(dāng)他一切都失去的時(shí)候，對(duì)他打擊最大的是母親的背叛，他在孤獨(dú)中如此的感慨著“短短的一個(gè)月以前，她哭得像個(gè)淚人兒似的，送我那可憐的父親下葬；她在送葬的時(shí)候所穿的那雙鞋子還沒有破舊，她就，她就——上帝啊！一頭沒有理性的畜生也要悲傷得長(zhǎng)久一些——她就嫁給我的叔父……只有一個(gè)月的時(shí)間，她那留著虛偽之淚的眼睛還沒有消去紅腫，她就嫁了認(rèn)了。啊，罪惡的匆促，這樣迫不及待地鉆進(jìn)了亂倫的衾被……〞他不想承受這樣絕望的現(xiàn)實(shí)，他想通過自殺來解放自己，但是自殺在基督教徒心目中，是不可能進(jìn)入天堂的死法，所以他無法通過自殺得到自由。在生與死的夾縫里，貪婪的呼吸著，痛苦的活著。這個(gè)階段的哈姆雷特是絕望的王子的形象，他生活在名為世界的監(jiān)獄之中，生活在名為丹麥的牢房里。從鬼魂口中知道了老國(guó)王死亡的真實(shí)情況之后，他看到了這脫節(jié)的黑暗的社會(huì)，于是他想盡力彌補(bǔ)，去把它重新修好，這時(shí)的哈姆雷特已經(jīng)從為父報(bào)仇上升到了重整乾坤的境界。與此同時(shí)他也認(rèn)識(shí)到黑暗勢(shì)力的強(qiáng)大與自身的弱小，哈姆雷特便由一個(gè)絕望的王子轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)憂郁的王子。在替父報(bào)仇重整乾坤的過程中，哈姆雷特陷入了矛盾的漩渦之中，他內(nèi)心中的天平，一直在理智與情感、親情與正道、寬恕與懲戒之間來回?fù)u擺。在對(duì)待自己的愛人與仇人，哈姆雷特有著同樣的猶豫。即使是自己的愛人，哈姆雷特也能夠裝瘋賣傻，面對(duì)著無辜的奧菲利亞說出無數(shù)惡毒的語言，但是看到奧菲利亞因此而痛苦時(shí)，又控制不了自己的情緒，即使會(huì)因此被國(guó)王，他還是給奧菲利亞寫了一封小詩(shī)，傾訴自己無法表現(xiàn)的愛情。面對(duì)著自己的母親和叔父，他們是哈姆雷特在這個(gè)世界上最親的人，一方面憤怒于他們的狠心，義憤填膺的譴責(zé)著不明真相的母親，另一方面卻又被親情所纏繞，無法將天平伸向道義的一方，因此三番兩次的錯(cuò)失殺死自己叔父的時(shí)機(jī)。他總是在猶豫，在殺死與不殺死之間猶豫，在做與不做之間猶豫。糾結(jié)的心情一直圍繞在哈姆雷特的心中，他成為了一個(gè)延宕的王子。他通過戲劇表演的形式，揭露了叔父的罪行，克勞狄斯因此將他視為眼中釘肉中刺，想盡一切方法的除掉哈姆雷特，即使是這樣，哈姆雷特還是在猶豫，是否由他親手解決叔父的性命，在一次又一次的猶豫中，母親因?yàn)檎`喝了毒酒而慘死，自己的好友雷歐提斯中毒劍而死亡，哈姆雷特自己也被毒劍刺中即將死亡之際，才下定決心用手中的毒劍殺死了叔父。哈姆雷特從一個(gè)快樂的王子轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)憂郁的王子，又從一個(gè)憂郁的王子轉(zhuǎn)化為堅(jiān)決的王子，這樣一個(gè)跌宕的王子形象在文學(xué)史中經(jīng)久不衰，沒有哪個(gè)人物能夠超越他。2、人文主義思想在劇作中，讀者們對(duì)哈姆雷特的人文主義精神深有體會(huì)，而人文主義思想也成為哈姆雷特有特點(diǎn)的形象。在文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義精神是一種樂觀向上、積極進(jìn)取的觀念，將人放在了最重要的位置，堅(jiān)持以人為本，將人們思想感情從束縛中解放出來，對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的來世觀念等封建思想不屑一顧，認(rèn)為人是平等的，人應(yīng)該懂得仁慈，懂得慈祥，贊美純真的愛情與友情，提倡個(gè)性自由。人文主義在他身上得到了完美的呈現(xiàn)。作為出身于王室的哈姆雷特，圍繞著他的必然是王室的封建貴族思想，但是他卻在當(dāng)時(shí)新文化中心的德國(guó)威登堡大學(xué)，學(xué)習(xí)人文主義的教育，承受與他身份相沖突的人文精神，必定會(huì)在未來與這個(gè)國(guó)家產(chǎn)生沖突。他認(rèn)為人“了不起的杰作〞，是“宇宙的精華！萬物的靈長(zhǎng)!〞而世界則是“一棟壯麗的帳幕〞，一個(gè)“金黃色的火球點(diǎn)綴著的莊嚴(yán)屋宇〞，展現(xiàn)著人文主義承受者們特有的**精神和智慧的光芒。哈姆雷特作為典型的學(xué)者型王子，他文武全才，光明磊落，而且作為藝術(shù)典型，人文主義的長(zhǎng)處和局限在其言行中得到了生動(dòng)的表達(dá)。一方面，哈姆雷特觀察敏銳，長(zhǎng)于思考和分析，具有思想家的全部素質(zhì)。他由個(gè)人的不幸想到普遍的苦難，由宮廷陰謀看到時(shí)代動(dòng)亂，從而把個(gè)人復(fù)仇提到重整乾坤的高度。他曾屢次問自己：“除了我—倒霉的我以外，誰還能改變這‘混亂顛倒的世界’.這就是哈姆雷特改造社會(huì)的人文主義的世界觀。另一方面，作為一個(gè)人文主義者，他過分相信自己，太重理想。雖然，他勇于探索，但往往脫離實(shí)際，雖然受到人民群眾的熱愛，卻不相信他們，始終使自己處于孤立的地步。在作品中，哈姆雷特說：“那是一個(gè)荒蕪不治的花園，長(zhǎng)滿惡毒的秀草〞，世界“是一所很大的牢獄〞。這些意象象征性地告訴我們，上帝失落了，而魔鬼卻活著，世界變成冷酷的世界，變成一個(gè)顛倒的時(shí)代。這樣一個(gè)時(shí)代的哈姆雷特卻是一個(gè)處于理想與現(xiàn)實(shí)中的矛盾人物形象，是一個(gè)人文主義者。哈姆雷特不具備一個(gè)王子，未來國(guó)王的氣度和膽略。哈姆雷特在復(fù)仇中一再拖延，錯(cuò)過許多良機(jī)，比方在克勞狄斯懺悔的時(shí)候，他完全有能力有時(shí)機(jī)把罪惡的國(guó)王殺死，而他卻以為克勞狄斯是在向神懺悔，這個(gè)時(shí)候殺死他不仁慈，會(huì)受到神的責(zé)怪。這從一個(gè)側(cè)面反映了哈姆雷特的人文主義精神，卻更能反映他遇事的不果斷和缺乏勇氣。一個(gè)王者通常是不講游戲規(guī)則的，哈姆雷特為他所具的人文主義氣質(zhì)所害，導(dǎo)致最后悲劇的發(fā)生。莎士比亞在?哈姆雷特?中將人類開展過程中的問題展現(xiàn)出來但是他并沒有找到變革社會(huì)的途徑和方式。在作品中，哈姆雷特雖然殺死了敵人，但僅僅是除掉了一個(gè)惡人，而不是整個(gè)人文主義者整個(gè)理想和事業(yè)上的成功。他自己也認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，臨死前他希望好友霍拉旭把他的故事講述給世人，讓人們認(rèn)識(shí)社會(huì)的真實(shí)面貌，更好地正視它、改造它。哈姆萊特所處的時(shí)代封建勢(shì)力雖然已經(jīng)腐朽但仍占統(tǒng)治地位，并有原始積累時(shí)期出現(xiàn)的新的罪惡勢(shì)力與之結(jié)合，在力量比照方面暫時(shí)還大大超過了人文主義所代表的新生力量。而哈姆雷特所代表的人文主義者本身又有很大的局限性。他們把社會(huì)的斗爭(zhēng)看作“善〞與“惡〞的斗爭(zhēng)，把改革社會(huì)的希望寄托在開明君主身上。在政治上是改進(jìn)主義者，在行動(dòng)上是孤軍作戰(zhàn)者。

哈姆雷特是個(gè)具有先進(jìn)理想并勤于思索的人文主義者。他的理想和嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)發(fā)生了鋒利的矛盾。精神的危機(jī)，理想的破滅，使他悲郁憤懣，痛苦異常，也促使他不斷思索，加深對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。他從家庭的變故看到宮墻外的社會(huì)問題，有強(qiáng)烈的責(zé)任感，然而只相信個(gè)人的作用，強(qiáng)調(diào)思想的力量，因而矛盾重重，思考多于行動(dòng)，時(shí)時(shí)感到憂郁、茫然，行動(dòng)猶豫、延宕。生活在英國(guó)新興勢(shì)力還處于幼稚階段的哈姆雷特，找不到也不可能找到正確的途徑，最后他雖然奮然一擊，與敵人同歸于盡，但憂郁始終伴隨著他，偉大的理想并未實(shí)現(xiàn)。莎士比亞在哈姆雷特身上寄托了人文主義的美好理想，但是哈姆雷特的性格特征和悲劇結(jié)局也反映了人文主義的思想危機(jī)和致命弱點(diǎn)。

哈姆雷特所處的時(shí)代和人文主義的局限性決定了他不可能去發(fā)動(dòng)群眾，依靠群眾，因此只能孤軍奮戰(zhàn)，最后被封建的惡勢(shì)力所吞沒。從*種意義上說，哈姆雷特的悲劇不僅僅是一出個(gè)人的悲劇，而是人文主義者和整個(gè)時(shí)代的悲劇。然而，作為一個(gè)悲劇人物和一個(gè)人文主義者的典型代表，哈姆雷特的意義并不在于它是否成功的消滅了罪惡，改造了現(xiàn)實(shí)，重整了乾坤，而在于他提醒了理想與現(xiàn)實(shí)的距離，先進(jìn)與落后之間的矛盾，以及縮短這種距離、解決這種矛盾的必要性和迫切性。另外，他對(duì)于人和世界的看法也加深了我們對(duì)于文藝復(fù)興時(shí)期人文主義理想與精神的了解。

作為一個(gè)典型的人文主義者的代表，哈姆雷特以他悲壯的死謳歌了個(gè)性的尊嚴(yán)，贏得了對(duì)封建的舊制度舊思想和黑暗勢(shì)力精神上的勝利，鼓舞了后世人文主義思想者的斗爭(zhēng)和不屈的斗志。他那崇高的品格、憂國(guó)憂民的使命感和熱情高昂的思想力量，作為一種永恒的精神財(cái)富，也必將為愛好正義的人所珍視。四、哈姆雷特存在的意義1、當(dāng)時(shí)社會(huì)影響12世紀(jì)的北歐依舊停留在舊式的封建制度之下，在冷兵器時(shí)代堅(jiān)不可摧的城堡成為了這一時(shí)期的象征。然而即使是再為鞏固的城堡，也無法抵御由內(nèi)而外的腐朽。在丹麥的文德國(guó)統(tǒng)治時(shí)期，這種矛盾尤為突出。為了萬人之上的權(quán)利，皇室之內(nèi)殺父弒兄比比皆是。英國(guó)著名戲劇家和詩(shī)人莎士比亞便將哈姆雷特呈現(xiàn)在大家的眼前。本劇是在17世紀(jì)初的英國(guó)文藝復(fù)習(xí)時(shí)期創(chuàng)作的，盡管采用的是丹麥12世紀(jì)的素材，但卻是映射著英國(guó)伊麗莎白王室統(tǒng)治末期社會(huì)矛盾激化，宮廷生活揮霍浪費(fèi)，社會(huì)動(dòng)亂不堪，王室與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾越來越鋒利的現(xiàn)象。莎士比亞借哈姆雷特之口，無情地揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗與不平，充分表現(xiàn)了他的人文主義思想。不得不提的是，莎士比亞的作品為當(dāng)時(shí)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的開展起到了很強(qiáng)的助推器的作用，并為1688年的榮耀革命提供了極佳的社會(huì)思想根底。整部作品中，故事跌宕起伏，在哈姆雷特報(bào)殺父之仇的過程中穿插著各種人物的內(nèi)心表現(xiàn)，人物栩栩如生。在報(bào)仇的過程中也沒有忘記提到哈姆雷特的感情生活，并借用女孩的死為全劇的高潮埋下伏筆，全劇沒有一點(diǎn)拖沓牽強(qiáng)之感。作為著名悲劇之一，是莎士比亞最負(fù)盛名的劇本，同?麥克白?、?李爾王?和?奧賽羅?一起組成莎士比亞“四大悲劇〞。甚至諺語中也說“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特〞，可見其影響之深和人物的可挖掘性之佳。2、對(duì)現(xiàn)在的影響首先，對(duì)于?哈姆雷特?這樣一部作品而言，或許在很多方面，評(píng)論者和研究者可以達(dá)成一定程度的共識(shí)，但真的談不上所謂的“蓋棺定論〞。作為一部偉大的作品，其可闡釋的層面永遠(yuǎn)是豐富的，并且不是排他的。比方，弗洛伊德就從“俄狄浦斯情結(jié)〞的角度去闡釋哈姆雷特，他的這種觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)也算一種“異見〞，直到現(xiàn)在對(duì)產(chǎn)生著不小的影響。每一個(gè)讀過哈姆雷特的人都應(yīng)該記得關(guān)于“人〞的那一段獨(dú)白。哈姆雷特先鋪陳了關(guān)于“人〞的種種頌詞，最后又反諷性地以一句“但是，在我看來……〞，將之前的論斷統(tǒng)統(tǒng)顛覆。在我的理解，文藝復(fù)興時(shí)代是一個(gè)重新發(fā)現(xiàn)“人〞的時(shí)代；“人〞，在“上帝〞之后，成為了人們對(duì)于世界理想、生存價(jià)值乃至終極意義的載體。問題是，“人〞真的可以支撐得起這樣的價(jià)值和意義么.——作為一個(gè)曾抱有人文主義理想的王子，哈姆雷特看到的現(xiàn)實(shí)是，“人〞丑陋、卑劣、邪惡、貪婪，浸淫于種種可恥的欲望。鬼魂交給他的任務(wù)不過是“復(fù)仇〞，而哈姆雷特卻試圖為“復(fù)仇〞注入了“重整乾坤〞的內(nèi)涵；但在他心中，這個(gè)“乾坤〞，這個(gè)以理想的“人〞為核心的價(jià)值秩序?qū)嶋H已然垮塌。此時(shí)，復(fù)仇又有什么意義.難道不只是一樁殺戮.生存于世又有什么意義.難道不只是等待被蛆蟲啃噬的行尸.所以哈姆雷特不能不痛苦和焦慮，不能不流露出虛無的疑心。?哈姆雷特?的深邃之處，恰在于向我們展現(xiàn)了人文主義的困境，而這種困境對(duì)于現(xiàn)代的人們來說，就是一種精神的困惑。子兩次世界大戰(zhàn)之后，人們覺得世界是荒謬的，信仰已經(jīng)沒有了，這就如同哈姆雷特那絕望的心情。與此同時(shí)又努力的掙扎，絕望的活著，但是哈姆雷特卻又不同，即使他在猶豫，即使他充滿痛苦，他依舊肩負(fù)起自己的責(zé)任，掃除了王國(guó)的黑暗，即使代價(jià)是犧牲自己的生命。中國(guó)有部電影叫做?夜宴?，據(jù)說是改編自?哈姆雷特?。如果只是家庭倫理這個(gè)層面，則?夜宴?的情節(jié)和布局是戲劇?哈姆雷特?所無法比較的，但為什么完全不能與后者比肩.關(guān)鍵在于除了形式上的欠缺之外，更重要是它缺乏對(duì)形而上問題的思索，以及對(duì)人生存處境的關(guān)心。參考文獻(xiàn)[1]朱生豪?莎士比亞悲劇集?燕京，2000年11月第2版。[2]王維昌等?莎士比亞研究?，**大學(xué)，1999年9月第1版。[3]楊周翰?莎士比亞評(píng)論匯