/第二節(jié)屈原的生平和作品二、屈原的生平思想與創(chuàng)作屈原的作品:《九歌》1１篇、《九章》9篇、《離騷》、《天問》、《招魂》,共23篇.三、《離騷》《離騷》是中國古典文學(xué)中最長的抒情詩，是一篇光耀千古的浪漫主義的杰出作品。《離騷》是屈原的代表作,它清楚地完整地表現(xiàn)了屈原的思想，也最能夠代表屈原詩歌浪漫主義的特色。《離騷》題意及內(nèi)容篇名：據(jù)司馬遷、班固意，《離騷》題意為“遭遇憂愁”內(nèi)容：全詩四句一節(jié)，共９４節(jié)，3７３句，２４9０字。以“其余心之可懲”為標(biāo)志分為前后兩個部分,再加一尾聲。前段寫回顧,后段寫追求。前半部寫自己的身世經(jīng)歷,回顧自己雖有內(nèi)在的美質(zhì)和杰出的才能及輔佐懷王，治理國家統(tǒng)一天下實現(xiàn)堯舜大治的抱負(fù)，但卻不被君王信任重用的現(xiàn)實生活中的失敗。表達(dá)了自己堅持操守不改忠貞的堅定志向。后半部分通過兩次升騰遠(yuǎn)游寫內(nèi)心的掙扎矛盾及對未來出路的選擇。展示其上下求索的心路歷程和傲然獨(dú)立,直面人生的悲劇精神。（二)《離騷》思想內(nèi)容：《離騷》以浪漫主義的手法寫了作者的回顧與追求，表達(dá)了作者強(qiáng)烈的愛國之情,強(qiáng)烈的批判斗爭精神，高潔純美的人格，宏大的理想抱負(fù)以及理想抱負(fù)不能實現(xiàn)的怨憤。1、深沉的愛國情感(休戚與共、血肉相連、生死相依）屈原是我國第一個偉大的愛國詩人，《離騷》中主要閃現(xiàn)的就是作者這種熱愛祖國的燦爛光輝.⑴首先，作為一個偉大的愛國詩人，在《離騷》中表現(xiàn)了自己對祖國深深地愛。帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸;豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?既莫足為美政兮，吾將從彭咸之所居。⑵作為一個偉大的愛國詩人,在《離騷》中表現(xiàn)了自己崇高的美政理想。昔三后之純粹兮,固眾芳之所在；彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路；何桀紂之猖披兮,夫唯捷徑以窘；惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘;忽奔走以先后兮,及前王之踵武;“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”。以此來實現(xiàn)國家富強(qiáng)、統(tǒng)一天下、實現(xiàn)堯舜大治的美政理想。⑶第三，作為一個偉大的愛國詩人，他愛國愛民愛君的好脩精神還表現(xiàn)為對人民深深的同情，他的感情與人民連成一片.長太息以掩涕兮，哀民生之多艱；⑷第四，作為一個偉大的愛國詩人，對為國獻(xiàn)身的精神熱情歌頌與贊美,同時對危害國家的行為無情揭露與諷刺。在《離騷》中,作者的揭露、批判的鋒芒指向了四個方面：a、屈原揭露批判黨人，痛斥貴族群小違背真理正道，追逐邪惡，不顧國家的安危，只顧自己茍且享樂，茍合取容，營謀私利,專佞弄權(quán)，嫉賢妒能，把楚國引入危險的境地。ｂ、批評楚王糊涂，反復(fù)多變，聽信讒言，不能明察。；荃不察余之中情兮，反信饞而怒;初既與余成言兮,后悔遁而有他；怨靈修之浩蕩兮。終不察夫民心。余既不難夫離別兮,傷靈修之?dāng)?shù)化.c、批判揭露那些背叛者余既茲蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝；畦留夷與揭車兮，雜度蘅與方芷；冀枝葉之峻茂兮，愿俟時乎吾將刈;雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢;d、批判和揭露整個社會的黑暗眾皆競進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索;羌內(nèi)恕己以量人兮,各興心而嫉妒；2、高潔純美的人格（內(nèi)美外修、純美無塵、九死不悔,寧死不屈)他為自己天生具有這種美質(zhì)而自豪.帝高陽之苗裔兮,朕皇考曰伯庸攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降;皇覽揆余于初度兮，肇錫余以嘉名；名余曰正則兮,字余曰靈均；后天對這種美質(zhì)不斷的一心一意地追求.紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能；扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩；汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與；朝搴陂之木蘭兮，夕攬洲之宿莽;⑶、為保持這種優(yōu)秀品德而寧死不屈。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài);鷙鳥之不群兮,自前世而固然；伏清白以死直兮，固前圣之所厚。佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章；民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常；制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳；高余冠之岌岌兮,長余佩之陸離;雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲.雖然屈原屢遭迫害,但是愈是迫害，愈是挫折，屈原的這種高潔人格卻愈是發(fā)揚(yáng)。面對黑暗勢力，詩人堅持這種美質(zhì)，決不妥協(xié)，決不調(diào)和，決不同流合污，誓與邪惡勢力斗爭到底雖死不悔.徹底的悲劇精神（傲然獨(dú)立、直面慘淡人生）堅定強(qiáng)烈的個性直面慘淡人生的勇氣悲情的淋漓盡致的宣泄（三)《離騷》的藝術(shù)在詩中詩人塑造了純潔高大的抒情主人公形象。通過這篇詩歌,使我們看到了一個充滿愛國情感,具有崇高理想,富有好脩精神和高尚人格的偉大的愛國詩人的形象.在作品中，作者用奔放的感情，奇麗的幻想，美麗的文采,新奇的比喻,驚人的夸張,瑰麗的神話來塑造這一形象來表現(xiàn)作者對理想，對美好品德的強(qiáng)烈追求.1、《離騷》發(fā)展了神話的浪漫主義，成為我國浪漫主義的直接源頭。離騷作為中國浪漫主義的開山之作,楚文化滋養(yǎng)了作者高度發(fā)達(dá)的想象力。他馳騁乾坤，縱橫宇宙。上天入地，呼風(fēng)喚雨，乘龍駕鳳，餐風(fēng)飲露。溶現(xiàn)實與神話、歷史、傳說、自然、萬物于一體,展示了一個神奇變換、絢麗多彩的浪漫世界，淋漓盡致地表達(dá)了抒情主人公奔騰澎湃、噴薄萬里的情感和上下求索的心路里程.2、比興手法的拓展。比興手法始自《詩經(jīng)》,但到《離騷》有很大拓展.其一是廣比博喻如王逸文“《離騷》之文,以《詩》取興,引類譬喻,故善鳥香草以比忠貞,臭禽惡物以比讒佞,靈修美人以媲于君，宓妃亡佚女以譬賢臣，虬龍鸞鳳以托君子，飄風(fēng)云霓以為小人"其二，是它的兩類意象：美人香草臭禽惡物大量使用,構(gòu)成了一個復(fù)雜而巧妙的象征、比喻系統(tǒng),使得詩歌蘊(yùn)藉而且生動。３、塑造了一個峻潔純美、獨(dú)立不屈的抒情主人公形象。４、、極盡開闔、回環(huán)往復(fù)的結(jié)構(gòu)和瑰麗飛揚(yáng)的詩句另外,《離騷》篇幅宏偉，布局縝密，句法上波瀾起伏,百轉(zhuǎn)千回.瑰麗的詞藻，絢爛的文彩，也是其藝術(shù)上的特色。秦漢文學(xué)秦王朝只存在了15年，文學(xué)上沒有什么發(fā)展,“秦代文章，李斯一人而已”。李斯值得贊賞的是他的《諫逐客書》。他的另一篇奏議《論督責(zé)書》,文風(fēng)峭刻而缺乏文采。漢代拔地而起,文學(xué)蓬勃發(fā)展,以漢賦、歷史散文、漢樂府、古詩十九首為代表構(gòu)成漢文學(xué)的盛況。代表作家：司馬相如、司馬遷。漢賦漢賦是漢代興起的一種文體，它有如詩歌，講求聲韻和諧與形式的整飭，又如散文,句型自由，無格律的嚴(yán)格限制；它既是書面的文學(xué),又能訴諸口誦；它既能狀物敘事,又宜于抒情說理。兼具詩歌和散文的表現(xiàn)功能,是兩者間綜合性文體。賦是兩漢極盛的文體，它的發(fā)展,按時間先后，大致可分三個時期:漢初（高祖至武帝初年)騷體賦時期:騷體賦是以騷體句式寫成的賦。漢初賦體尚未大盛,文人多依傍楚辭體制寫作。這一時期的作家有陸賈、賈誼、枚乘、嚴(yán)忌、淮南王劉安及其門客.代表作：賈誼《吊屈原賦》、《服鳥鳥賦》。西漢中后期，漢大賦全盛時期：西漢中后期是漢賦的全盛時期,又稱漢大賦時期。這一時期著名的賦作家有數(shù)十人，其中成就尤為突出的是枚乘、司馬相如、東方朔、枚皋、王褒、揚(yáng)雄等。漢代大賦的突出特點(diǎn)是，散文化傾向嚴(yán)重，尚鋪排、敘述，辭藻華麗。代表作:枚乘《七發(fā)》、司馬相如《子虛賦》、上林賦》抒情小賦時期:東漢是抒情小賦初起并逐漸發(fā)展成熟的時期。張衡、蔡邕、趙壹、禰衡、王粲等.抒情小賦的特點(diǎn)是以抒情為主，篇幅短小。代表作：趙壹《刺世嫉邪賦》第二節(jié)《史記》和《漢書》天才的獨(dú)創(chuàng)——司馬遷創(chuàng)作《史記》的主觀條件司馬遷（前14５景帝中元五年—前87年武帝末年）,字子長，生于龍門（陜西韓城縣）芝川鎮(zhèn)，祖父司馬喜,是有爵無官的五大夫，家境貧窮,司馬遷十歲以前，“耕牧河山之陽”,十歲隨父親司馬談移居京師長安，“年十歲則誦古文"，向孔安國學(xué)《尚書》、向董仲舒學(xué)習(xí)《公羊春秋》。他的一生，據(jù)王國維《太史公行年考》推斷，當(dāng)是“與武帝相始終”.司馬遷的一生可以說是為《史記》的一生,圍繞《史記》的創(chuàng)作，看一下他的生平.家庭的影響:司馬遷在學(xué)術(shù)思想、事業(yè)理想方面受家庭環(huán)境和父親的影響.司馬遷的先代,“世典周史”，都是周代的史官。父親司馬談在漢武帝時曾任太史令，是一個學(xué)識淵博的學(xué)者,在學(xué)術(shù)上頗有抱負(fù),他寫過《論六家要旨》。六家即陰陽家、儒家、墨家、名家、法家、道家，他對前五家都進(jìn)行了批判,惟對道家進(jìn)行了充分的肯定，認(rèn)為它兼具五家之長而沒有他們的短處。甚至直接指責(zé)儒家“博學(xué)寡要,勞而少功"，這在漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的時候，實際上是一種離經(jīng)叛道的言論。司馬談的這種學(xué)術(shù)思想和勇于批判的精神,對司馬遷的思想和治學(xué)態(tài)度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2、三次漫游:中青年時代,有過三次大的漫游。第一次:青年時期漫游漢武帝元朔三年(前１26年）,司馬遷二十歲左右，出游到長江中、下游和山東、河南等許多地方，到過屈原流放的沅、湘地區(qū)，在屈原自沉的汨羅憑吊;到廬山、九嶷、會稽等地,收集關(guān)于帝舜、夏禹的傳說,訪察了春秋時越王勾踐的遺跡;北上淮陰，訪問了韓信的故鄉(xiāng)，搜求了韓信早年在鄉(xiāng)里的故事；在山東曲阜，參觀了儒家舊存的禮器;過徐州,考察楚漢戰(zhàn)爭的戰(zhàn)場;歸途中在魏都大梁，觀看信陵君遺跡。這次漫游的收獲對后來寫作《屈原列傳》、《武帝本紀(jì)》、《夏本紀(jì)》、《淮陰侯列傳》、《越王勾踐列傳》、《魏公子傳》以及楚漢相爭的社會、政治、地理形勢都有很大幫助。第二次：奉使隨征巴蜀以南司馬遷回到長安后不久，便入仕做了郎中，開始了他的政治生涯。入仕后,奉武帝之命，奉使隨征巴蜀以南,抵達(dá)邛(四川邛崍）、笮(四川漢源)、昆明.這一帶屬少數(shù)民族居住區(qū),司馬遷隨著出征的軍隊，考察了少數(shù)民族地區(qū)的情況，收集資料，后來寫成了《西南夷列傳》、《貨殖列傳》，對西南地區(qū)的物產(chǎn)、地貌做了詳盡的記述。這次出游使他得到了難以得到的可貴的資料.第三次:隨武帝進(jìn)行“封禪"大典漢武帝元封元年（前1１０）,漢武帝從長安出發(fā)，東行到泰山舉行“封禪”大典,司馬遷作為皇帝的隨從，一路追隨武帝到泰山。封禪之后,他又從武帝“帥師巡邊”,出長城、北登單于臺(呼和浩特附近），又東至碣石(昌黎）、遼西（遼寧義縣西），考察了中國北部、東北部許多地區(qū)的情況，為后來寫作《秦始皇本紀(jì)》、《武帝本紀(jì)》、《蒙恬列傳》等創(chuàng)造了條件。家族情節(jié)和遍覽群書漢武帝元封元年（前110）,還發(fā)生了一件事，即司馬談去世.司馬談在任太史令時，就曾想利用“百年之間,天下遺文古事莫不畢集于太史公"的便利條件，修著一部記述“明主賢君忠臣死義之士"的史書.但未能如愿，臨死時，就將這一未能實現(xiàn)的理想留給了司馬遷,他在遺囑中說:“余死,汝必為太史，為太史，無忘吾所欲論矣.”司馬遷流著眼淚對父親說：“小子不敏，請悉論先人所次舊聞,弗敢闕”.（《太史公自序》）。司馬談死后三年,司馬遷繼父為太史令,此職務(wù)為他遍覽皇家藏書提供了方便，掌握了大量的歷史文獻(xiàn)資料。李陵之禍司馬遷3８歲時做了太史令，42歲時,武帝下令實行太初歷，即改秦歷為夏歷。司馬遷認(rèn)為這是一個新紀(jì)元的開始，便在這一年開始編寫《史記》.天漢二年(前98年）發(fā)生了李陵出擊匈奴被俘投降的事件，司馬遷根據(jù)平時對李陵的了解，認(rèn)為李陵并非真心投降，而肯定會尋找機(jī)會報答漢朝.武帝認(rèn)為他是有意為李陵辯護(hù)，將他下獄治罪，他“家貧，財賂不足以自贖,交游莫救,左右親近不為壹言."（《報任安書》），天漢三年，遭受宮刑.這樁遭遇對司馬遷打擊很大,使他對統(tǒng)治者的刻薄寡恩和上層社會的世態(tài)炎涼有了深切的感受；同時也逼著他為了雪清恥辱,發(fā)憤著書，以十分剛毅的精神完成《史記》的寫作,并通過《史記》鞭撻黑暗、表彰正義。關(guān)于這,在《報任安書》中做了詳盡的表白。他想到過死,但“死有重于泰山，或輕于鴻毛",想到許多發(fā)憤著書的例子,決計忍辱含垢,堅持他的著作理想?！拔鞑卸荨吨芤住罚倌岫蚨鳌洞呵铩?，屈原放逐，乃賦《離騷》，左丘失明,厥有《國語》,孫子臏腳，《兵法》修列，不韋遷蜀，世傳《呂覽》,韓非囚秦，《說難》、《孤憤》,《詩》三百篇大抵圣賢發(fā)憤之所作也?！薄妒酚洝反蠹s寫了10年，在極端悲憤中完成。司馬遷遭李陵之禍，于四年后即太始元年（前9６年)遇赦出獄。出獄后擔(dān)任中書令(相當(dāng)于皇帝的近旁秘書），這個職務(wù)當(dāng)時是由宦官擔(dān)任的，他擔(dān)任這個職務(wù),深以為恥,“每念斯恥,汗未嘗不發(fā)背沾衣也?！彼抉R遷是在屈辱中度過了他的后半生。二、時代的必然—-司馬遷創(chuàng)作《史記》的客觀條件從文化上看,漢武帝重視文化上的建樹，《漢書·藝文志》：“漢興,改秦之?dāng)?，大收篇籍，廣開獻(xiàn)書之路。迄孝武世……建藏書之策，置寫書之官,下及諸子傳說，皆充實秘府?！眲㈧А镀呗浴贰靶⑽浠实垭坟┫喙珜O弘廣開獻(xiàn)書之路,百年之間，書積如山。”而且按照當(dāng)時的制度，“天下遺聞古事靡不畢集于太史公”。即都掌握在史官的手里，這就為編纂大規(guī)模的歷史著作準(zhǔn)備了極其便利的條件.從社會發(fā)展看，西漢統(tǒng)一大帝國的建立,是一件具有劃時代意義的大事。從西周到秦朝，中國社會一直處于分裂狀態(tài)和紛爭的局面，秦統(tǒng)一中國，但歷史很短，直到漢代，特別是漢武帝時代，中國大一統(tǒng)的局面才算鞏固下來.這時中央集權(quán)的封建制度形成了，各項具體法令制度也基本上建立起來了,因此對以往的歷史做全面總結(jié)的要求也就提出來了。中國本來就是一個重史的國家,漢代以前的史書雖然出現(xiàn)得不少，但或分國，或斷代,無論從規(guī)模和體例,都不能滿足社會發(fā)展的新要求。于是一種通古今之變的新體裁的歷史著作，也就應(yīng)時代要求而出現(xiàn)了。從這個意義上看,司馬遷的《史記》是他天才的獨(dú)創(chuàng)，也是時代的必然。除《史記》外，司馬遷還有著名的《報任安書》、《悲士不遇賦》.三《史記》的體例《史記》是我國第一部以寫人物為中心的紀(jì)傳體的通史，它記載了從黃帝到漢武帝太初年間約三千年的歷史。52萬字，１30篇，有12本紀(jì)、１0表、８書、30世家、70列傳，由五個部分組成。本紀(jì)：記載歷代最高統(tǒng)治者的政跡表:各個歷史時期的大事記書：關(guān)于天文、歷法、水利、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的專史世家：先秦各諸侯國和漢代有功之臣的傳記列傳：歷代有影響的人物的傳記(少數(shù)列傳是外國史和少數(shù)民族史)五種體例，互相配合，構(gòu)成了《史記》全書的整體，其中本紀(jì)、世家、列傳三個部分，都是寫人物為主的,用紀(jì)傳體寫歷史是司馬遷的開創(chuàng)。后來我國封建社會許多歷史家撰寫史書,雖在體例、名目上略有不同，但主要沿襲了《史記》的體例。貢獻(xiàn):打破先秦散文分別記言記事的零散，改為記人，完整且準(zhǔn)確把握了歷史與人的關(guān)系.創(chuàng)“太史公曰"的史評形式,加強(qiáng)了作者對歷史的主觀評論。四《史記》的思想內(nèi)容及其意義：秉筆直書的實錄精神（史家之筆）“其文直、其事核，不虛美，不隱惡"2、“究天人之際，通古今之變，成一家之言.”的獨(dú)創(chuàng)精神(詩人之識）反天道：對“天道無親，常與善人”敬天觀的懷疑.(伯夷叔齊、顏淵)針對董仲舒天人感應(yīng)思想，批判社會不公，社會黑暗.反霸道：探索追求理想政治、理想道德、理想人際關(guān)系。告誡統(tǒng)治者要以天下為公,不能以天下為私。以黎民百姓為重，不謀私利.堯“授舜則天下得其利而丹朱病，授丹朱則天下病而丹朱得其利?！薄敖K不以天下之病而利一人”反儒道:提出“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)在社會發(fā)展中的作用，高度評價古代工商業(yè)者們的卓越才干,批駁統(tǒng)治者利用“君子喻于義，小人喻于利”鄙視下層勞動者，揭露統(tǒng)治者的虛偽本質(zhì)，肯定求利的正當(dāng)性?！胺蚯С酥?。萬家之侯,百室之君，尚猶患貧.而況匹夫編戶之民乎？"。批判重農(nóng)抑商主張工商并重。反血統(tǒng)：對“生死有命，富貴在天"的宿命論提出大膽挑戰(zhàn)，反對“君權(quán)神授”,“桀紂失其道而湯武作，周失其道而《春秋》作，秦失其道而陳勝發(fā)跡”將陳勝與湯武、周、孔子相題并論,且以“世家"記之。且借陳勝之口喊出“王侯將相,寧有種呼？”,且為眾多下層人物立傳，肯定其作用，歌頌其品質(zhì).“今游俠，其行雖不軌于正義,然其言必信，其行必果,己諾必誠，不愛其軀,赴士之厄難.”其次，歌頌民族團(tuán)結(jié)，反對民族分裂、民族歧視。歌頌積極建功立業(yè)，健康生死觀五、藝術(shù)特色１濃郁的悲劇色彩人數(shù)多，類型全.深入剖析其悲劇性,且寄予強(qiáng)烈的同情與悲慨。完美型：有無限美好的品質(zhì)卻被毀滅。將美好毀滅給人看.如屈原缺陷型：有成功的可能,但因性格的缺陷走向失敗.如齊桓公、燕昭王、項羽.命運(yùn)型:雖有才干卻命運(yùn)多舛一生不遇。如李廣、賈誼。走在時代前列代表進(jìn)步力量但終被暫時強(qiáng)大的惡勢力吞沒.如商鞅、晁錯、陳勝.2強(qiáng)烈的抒情特色（1）內(nèi)在的抒情韻律——強(qiáng)烈感情的投入—-敘事中寓褒貶，別善惡。(太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水之上，既祖,取道，高漸離擊筑,荊軻和而歌，為變征之聲，士皆垂淚涕泣.又前而為歌曰：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！”復(fù)為羽聲慷慨，士皆瞋目，發(fā)盡上指冠。?于是荊軻就車而去,終已不顧.）?(2）外在的抒情韻律：夾敘夾議、敘議結(jié)合的大量使用，使整個作品如一首抒情詩；屈原者，名平，楚之同姓也.為楚懷王左徒。博聞彊志,明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客,應(yīng)對諸侯。王甚任之。上官大夫與之同列,爭寵,而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定.上官大夫見而欲奪之，屈平不與，因讒之曰:“王使屈平為令,眾莫不知;每一令出,平伐其功，曰:以為‘非我莫能為’也。”王怒而疏屈平。／屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》?！半x騷”者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者,人之本也.人窮則反本，故勞苦倦極,未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道行直，竭忠盡智以事其君,讒人間之，可謂窮矣！信而見疑,忠而被謗,能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。B、每篇后的“太史公曰"，有相當(dāng)一部分抒情性極強(qiáng)。太史公曰:吾聞之周生曰“舜目蓋重瞳子"，又聞項羽亦重瞳子。羽豈其苗裔邪？何興之暴也!夫秦失其政，陳涉首難,豪杰蜂起，相與并爭，不可勝數(shù)。然羽非有尺寸，乘勢起隴畝之中,三年,遂將五諸侯滅秦，分裂天下,而封王侯,政由羽出,號為“霸王",位雖不終,近古以來未嘗有也,及羽背關(guān)懷楚，放逐義帝而自立，怨王侯叛己,難矣。自矜功伐,奮其私智而不師古。謂霸王之業(yè),欲以力征經(jīng)營天下。五年卒亡其國,身死東城,尚不覺寐而不自責(zé)，過矣。乃引“天亡我,非用兵之罪也”，豈不謬哉！

Ｃ大量詩詞歌賦的使用，增強(qiáng)了抒情性。項王軍壁垓下，兵少食盡，漢軍及諸侯兵圍之?dāng)?shù)重。夜聞漢軍四面皆楚歌，項王乃大驚曰:“漢皆已得楚乎?是何楚人之多也！”項王則夜起，飲帳中.有美人名虞，常幸從；駿馬名騅，常騎之.于是項王乃悲歌慷慨，自為詩曰:“力拔山兮氣蓋世,時不利兮騅不逝.騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”歌數(shù)闋，美人和之.項王泣數(shù)行下，左右皆泣，莫能仰視。高祖還歸，過沛,留。置酒沛宮，悉召故人父老子弟縱酒,發(fā)沛中兒得百二十人，教之歌。酒酣,高祖擊筑，自為歌詩曰:“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng),威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng),安得猛士兮守四方！"令兒皆和習(xí)之。高祖乃起舞，慷慨傷懷，泣數(shù)行下。，【3、成功的人物塑造從司馬遷開始，采取以寫人物為中心即用記錄人物一生事跡的辦法來反映歷史，這樣就更能充分、更集中地刻畫人物性格，并較完整地寫出人物一生的命運(yùn)。這就使《史記》中的人物傳記具有濃重的文學(xué)特征。通過描寫人物的外貌特征：樊噲“披帷西向立,瞋目視項王，頭發(fā)上指,目眥盡裂"。通過語言表現(xiàn)人物性格:過阿房宮劉與項語之不同.廣武場對話。陳勝故人語(陳勝王凡六月。已為王，王陳.其故人嘗與庸耕者聞之,之陳,扣宮門曰:“吾欲見涉。”宮門令欲縛之。自辯數(shù)，乃置,不肯為通。陳王出，遮道而呼涉。陳王聞之，乃召見,載與俱歸。入宮，見殿屋帷帳，客曰:“夥頤！涉之為王沈沈者！”楚人謂多為夥，故天下傳之，夥涉為王，由陳涉始.客出入愈益發(fā)舒,言陳王故情.或說陳王曰:“客愚無知，顓妄言，輕威.”陳王斬之。）生動地表現(xiàn)了一個普通的農(nóng)民驚訝的深情和質(zhì)樸的性格.張昌語(昌為人彊力,敢直言。昌嘗燕時入奏事，高帝方擁戚姬，昌還走,高帝逐得,騎周昌項,問曰：“我何如主也?”昌仰曰:“陛下即桀紂之主也。"於是上笑之，然尤憚周昌.及帝欲廢太子，而立戚姬子如意為太子,大臣固爭之，莫能得;上以留侯策即止。而周昌廷爭之彊，上問其說，昌為人吃，又盛怒，曰：“臣口不能言，然臣期期知其不可.陛下雖欲廢太子，臣期期不奉詔?！鄙闲廊欢?。既罷,呂后側(cè)耳於東箱聽，見周昌，為跪謝曰：“微君,太子幾廢。")3、善于在特定事件、場景中展現(xiàn)人物性格。如《項羽本紀(jì)》中的項羽這樣一個叱咤風(fēng)云、不可一世，而又在短短的時間里驟然覆滅的人物悲劇人物，作者是抓住了他一生中的三件事來表現(xiàn)的。鉅鹿之戰(zhàn)、鴻門宴、垓下之圍。鉅鹿之戰(zhàn)寫他的叱咤風(fēng)云,勇冠三軍，一舉摧毀秦軍主力，成為反秦運(yùn)動中眾望所歸、天下矚目的英雄的人物。鴻門宴寫他坦率、天真，以“不忍”之心輕縱敵手,以至于坐失良機(jī)，為自己留下后患和悲劇的種子。垓下之圍寫他慷慨別姬，勇敢突圍，斬將殺敵,所向披靡，后退至烏江,烏江亭長要他渡江，他不愿忍辱偷生,因“無顏見江東父老"而不肯東渡，終于從容不迫地把頭顱送給了敵人,自刎而死。突現(xiàn)了項羽的悲劇性性格。用“互見法"突出某一歷史人物的基本傾向和主要性格特征。所謂“互見法”就是關(guān)于某一歷史人物的部分材料，不放在本傳中去寫，而是移植到其他相關(guān)的人物傳記中，其主要目的是從對某一歷史人物的基本認(rèn)識出發(fā)，將材料加以有意識地安排和剪裁，以使他們服從于對某一人物形象的塑造.如《項羽本紀(jì)》，為不損害他的英雄性格，把他許多政治、軍事上的錯誤放在《淮陰侯列傳》中去寫，韓信對劉邦說項羽:然臣嘗事之，請言項王之為人也.項王喑噁叱咤，千人皆廢，然不能任屬賢將，此特匹夫之勇耳。項王見人恭敬慈愛,言語嘔嘔，人有疾病，涕泣分食飲，至使人有功當(dāng)封爵者，印刓敝，忍不能予，此所謂婦人之仁也.項王雖霸天下而臣諸侯,不居關(guān)中而都彭城。有背義帝之約，而以親愛王,諸侯不平。諸侯之見項王遷逐義帝置江南,亦皆歸逐其主而自王善地.項王所過無不殘滅者,天下多怨,百姓不親附，特劫於威彊耳。名雖為霸,實失天下心。故曰其彊易弱。又如《魏公子列傳》要突出寫一位謙虛下士的貴公子形象，而對秦國索取范雎的仇人魏其的頭顱,信陵君魏公子無忌害怕秦國,不肯容納魏其，以至引起魏其“怒而自刎”之事，放在《范雎列傳》中去寫。5、《史記》善于通過一些細(xì)節(jié)瑣事展示人物性格,看似閑筆，但卻起著重要作用?！痘搓幒盍袀鳌?淮陰屠中少年有侮信者，曰：“若雖長大，好帶刀劍，中情怯耳?！北娙柚唬骸靶拍芩?刺我；不能死，出我胯下.”于是信孰視之，伏出胯下，蒲伏。?一市人皆笑信，以為怯。出人胯下,不乘一時之怒而惹災(zāi)禍，表現(xiàn)他闊大和善于忍小辱而圖大謀的性格。《項羽本紀(jì)》用“項籍少時，學(xué)書不成，去；學(xué)劍，又不成,項梁怒之。籍曰:“書足以記名姓而已。劍一人敵，不足學(xué)，學(xué)萬人敵。"于是項梁乃教籍兵法，籍大喜，略知其意，又不肯竟學(xué)."寫其志大但難于終事。《李斯列傳》:李斯見廁中鼠：“年少時,為郡小吏，見吏舍廁中鼠食不絜,近人犬，數(shù)驚恐之。斯入倉，觀倉中鼠，食積粟，居大廡之下,不見人犬之憂。於是李斯乃嘆曰：“人之賢不肖譬如鼠矣,在所自處耳!”乃從荀卿學(xué)帝王之術(shù)?！憩F(xiàn)了李斯精神世界的卑污，預(yù)示了他做宰相之后只知保全自己的榮華富貴、不肯堅持正義的性格。《陳涉世家》：陳涉少時,嘗與人傭耕,輟耕之壟上，悵恨久之，曰：“茍富貴,無相忘?！庇拐咝Χ鴳?yīng)曰:“若為庸耕，何富貴也？”陳涉太息曰：“嗟乎，燕雀安知鴻鵠之志哉!”有大志,但瞧不起同伴，發(fā)展到后來竟然殺害伙伴,導(dǎo)致故人皆棄之而去.“由是無親陳王者”。通過渲染氣氛烘托人物第四節(jié)班固的《漢書》班固編撰的《漢書》是我國第一部紀(jì)傳體斷代史,它是繼《史記》以后出現(xiàn)的又一部史傳文學(xué)典范之作，因此，歷史上經(jīng)常把司馬遷和班固并列、《史記》和《漢書》對舉。班固的家世和生平班固，扶風(fēng)安陵（今陜西省咸陽市東）人，他的祖先，與楚同姓,父班彪盡心于圣人之道，才高而好述作，遂專心史籍之間?！妒酚洝酚涊d到漢武帝太初而止，太初之后，闕而不錄，好事者綴集世事，然多鄙俗。班彪乃繼采前史遺事,作《史記后傳》數(shù)十篇。班固繼承父親志向,采《史記》天漢以前文字，又參酌劉向《東觀漢書》等，撰成《漢書》.班固撰漢書之始，有人向漢明帝告其私作國史，文字不敬先朝帝王，被捕入獄（漢朝規(guī)定不能私修國史),其弟班超上書為其辯白，明帝讀其文稿，認(rèn)為其文筆優(yōu)美,敘事翔實,并無不敬，是為一部好的史書。故釋放班固，任其為蘭臺令史，一年后再升為郎，典校秘書，繼續(xù)寫成漢書.全書記事起于漢高祖，止于王莽末年，計十二本紀(jì)、八表、十志、七十列傳，共一百篇，八十一萬言，是我國第一部紀(jì)傳體斷代史.漢和帝永元元年(89）秋,班固隨車騎將軍出擊匈奴。永元四年，班固因竇憲事牽連下獄死.《漢書》未竟而班固被殺，旋由其妹班昭與馬續(xù)(馬融)相繼續(xù)成。二、《漢書》與《史記》的比較1、《漢書》對人物事件的抑揚(yáng)褒貶，更為規(guī)矩正統(tǒng)而少有《史記》的批判鋒芒。2、《漢書》于人于事,雖有褒貶,然少寄托，司馬遷作《史記》,寄慨遙深，史識亦高。3、《漢書》沿襲《史記》的體例而又有所改易，多用《史記》文字而又有所刪省。則往往失卻司馬遷的微旨與敘事的生動。４、《漢書》敘事詳密謹(jǐn)嚴(yán),文字整飭贍麗,但不如《史記》的文氣流蕩，富于神韻.５、《漢書》多載學(xué)術(shù)文章與經(jīng)世的文章，更特設(shè)《藝文志》,講論學(xué)術(shù)源流。把文化學(xué)術(shù)納入史的視野,這是《漢書》的一大貢獻(xiàn).漢代樂府民歌樂府的概念“樂府”一詞,在古代具有多種涵義。最初是指主管音樂的官府。漢代人把樂府配樂演唱的詩稱為“歌詩”，這種“歌詩”在魏晉以后也稱為“樂府”。同時，魏晉六朝文人用樂府舊題寫作的詩，有合樂有不合樂的,也一概稱為“樂府”。二、樂府民歌的思想內(nèi)容反映民生疾苦。反抗剝削壓迫.對戰(zhàn)爭徭役的怨憤。反映愛情、婚姻。藝術(shù)成就增加了詩歌的敘事性.承前啟后了現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法。語句形式靈活多變，雜言體詩出現(xiàn).同時,出現(xiàn)了整齊的五言詩。第節(jié)古詩十九首古詩十九首的概念：古詩十九首大致產(chǎn)生于東漢順帝至獻(xiàn)帝之間.作者未知但據(jù)詩歌內(nèi)容看多是中下層失意的知識分子。后梁太子蕭統(tǒng)編《文選》收錄了其中五言詩19首,后人遂以“古詩十九首”稱之。１9首作者不是一人，也非一時一地之作。但它是繼《詩經(jīng)》、《楚辭》之后的又一組優(yōu)秀詩歌.是最早的成型文人五言詩，代表了漢代文人五言詩的最高成就.二、古詩十九首內(nèi)容:表達(dá)了人生三大主題：失意、離別、人生無常。（基型、共相、個體價值)西北有高樓西北有高樓，上與浮云齊。

交疏結(jié)綺窗，阿閣三重階。?上有弦歌聲，音響一何悲!

誰能為此曲？無乃杞梁妻.

清商隨風(fēng)發(fā),中曲正徘徊。

一彈再三嘆，慷慨有余哀。?不惜歌者苦,但傷知音稀。

愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛.行行重行行行行重行行，與君生別離。相去萬余里,各在天一涯；道路阻且長,會面安可知!胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩;浮云蔽白日，游子不顧返。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯！三、古詩十九首的藝術(shù)特征渾然天成,天衣無縫文溫以麗,意悲而遠(yuǎn),驚心動魄，可謂一字千金。魏晉南北朝文學(xué)三曹及其創(chuàng)作

建安時代是中國文學(xué)發(fā)展的重要時期，在這一時期，出現(xiàn)了三曹和建安七子為代表的重要作家；他們改變了中國文學(xué)的局面；(完成了由民歌向文人詩的轉(zhuǎn)化）并且形成了以“建安風(fēng)骨”為主要美學(xué)特征的審美風(fēng)范，它和兩晉文學(xué)一起,構(gòu)成了中國文學(xué)的自覺時代。曹操：外定武功，內(nèi)興文學(xué)；繼承并發(fā)展《詩經(jīng)》四言詩；創(chuàng)作第一首純粹山水詩.?曹丕:主要貢獻(xiàn)在文學(xué)理論。《典論·論文》是我國現(xiàn)存最早的文學(xué)批評論文。在論文中,他對各種文體進(jìn)行了劃分,提出了“文以氣為主”的觀點(diǎn)，這既是對當(dāng)時文學(xué)創(chuàng)作的總結(jié)，又對當(dāng)時的文學(xué)創(chuàng)作及以后的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。?曹植:“三曹”之中,曹植的文學(xué)成就最高，是當(dāng)時創(chuàng)作作品最多的作家。由于其生活經(jīng)歷前后變化很大，他的文學(xué)創(chuàng)作也以建安二十五年為界分為前后兩個階段。前期的詩歌，主要抒發(fā)他的政治抱負(fù)，感情顯得樂觀而浪漫，信心洋溢。如《白馬篇》。后期的詩歌主要表達(dá)由理想與現(xiàn)實的矛盾所激起的悲憤之情《贈白馬王彪》。曹植詩歌的風(fēng)格，鐘嶸在《詩品》中說“骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”.評價很高，詩達(dá)到了風(fēng)骨和文采的完美結(jié)合。他在中國詩歌發(fā)展史上做出了很大的貢獻(xiàn)?？傊?，三曹完成了樂府民歌向文人詩的轉(zhuǎn)化。

二、建安七子?“七子”之稱，最早見于曹丕的《典論·論文》。他們分別是孔融、陳琳、王粲、徐干、阮王禹、應(yīng)瑒和劉楨。其中成就最高的是王粲和劉楨。?三、建安風(fēng)骨?建安文學(xué)獨(dú)特的審美特征,內(nèi)容上真實反映社會現(xiàn)實、民生疾苦,抒發(fā)建功立業(yè)積極進(jìn)取的豪情壯志,也流露人生短促、功業(yè)難成的悲怨情緒.藝術(shù)上意境宏大，筆調(diào)蒼涼極富時代特征和個性特色.后人將其稱之為“建安風(fēng)骨”.

四、阮籍詩?阮籍，阮王禹之子,正始代表作家,魏晉風(fēng)流人物。貌美,史稱“容貌瑰杰,志氣宏放，傲然獨(dú)得，任性不羈,而喜怒不形于色”。本有用事之心，但為避禍全身,不得不縱酒佯狂.代表作《詠懷詩》八十二首,是政治感慨的記錄。開創(chuàng)了中國文學(xué)史上政治抒情組詩的先河，對后世產(chǎn)生了很大的影響。在他的詩歌中,集中反映了他的苦悶和曠達(dá)。如第一首：夜中不能寐,坐起彈鳴琴。薄幃鑒明月，清風(fēng)吹我衿。孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見？憂思獨(dú)傷心。五、嵇康詩

嵇康在“竹林七賢”中的地位相當(dāng)于領(lǐng)袖,歷史上與阮籍并稱而先于阮籍,后世稱其第一等美好人物，在中國文學(xué)史上，嵇康是最有魅力的人物之一。其一,多才多藝的全能之士，他精通文學(xué),還擅長書畫和音樂,在玄學(xué)方面也有很深的造詣；其二,美男子,《世說新語》多次寫到他的容貌和氣質(zhì)，“身長七尺八寸,龍章鳳姿，風(fēng)姿特秀。見者嘆曰：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！?山濤說他“叔夜其為人也,巖巖若孤松之獨(dú)立，其醉也,巍峨若玉山之將傾"，其三，人格魅力.“性剛而才雋"疾惡如仇，不慕名利富貴,澹泊自守，獨(dú)立不屈。?嵇康詩,現(xiàn)存有五十余首，這些詩歌有四言詩,有五言詩,也有七言詩和雜言詩，但最能代表他詩歌藝術(shù)水平的還是他的四言詩。魏晉詩壇，擅長四言詩者,曹操之后,只有嵇康一人而已。《贈秀才入軍》十八首是最著名的.他的詩歌風(fēng)格,劉勰評價為“清峻”，鐘嶸評價為“峻切”.六、陶淵明詩陶淵明,字元亮，號五柳先生。境貧寒，一生三仕三隱。后雖屢有征召但堅次辭不就，6３歲于貧病交加之中長逝。陶詩文皆能而以詩為最，存１２5首，為田園詩和詠懷詩。內(nèi)容上,首開文人田園詩創(chuàng)作新領(lǐng)域堪稱田園詩寫作第一人.歌頌描寫田園優(yōu)美自然風(fēng)光。歌頌田園生活的淳樸,表達(dá)自己對田園生活的無限熱愛，曲折揭露社會現(xiàn)實的黑暗。描寫躬耕生活。表達(dá)自己對勞動和勞動人民的認(rèn)識和感情,表現(xiàn)平靜樂觀、從容恬淡的心態(tài)。描寫農(nóng)村的荒涼殘破和自己的困頓生活。表達(dá)對困苦的慷慨不平,表現(xiàn)守節(jié)固窮的品德。藝術(shù)上,以醇厚的韻味和樸實無華的沖淡之美,“開千古淡之宗”以意馭景，事理深融。于人人可見之景之事之物中寫出人人未見之情之理.平淡沖和，絢爛綺麗。詩中田園風(fēng)光是寧靜平淡的，日常生活是普通自然的，心境是淡薄而了無掛礙的,平淡之極卻蘊(yùn)涵雋永之意。蘇軾“質(zhì)而實綺，癯而實腴"語言純凈，質(zhì)樸無華。七、謝靈運(yùn)、謝眺謝靈運(yùn),名門之后,謝玄之孫,十八歲封康樂公。任永嘉太守，4９歲被殺.元嘉第一詩人.山水詩開山之祖。沈得潛“莊、老告退而山水方滋，見游山水詩以康樂公為最”.元好問“池塘春草謝家春,萬古千秋五字新”代表作《登池上樓》謝眺，謝靈運(yùn)堂侄。世稱小謝，曾任宣州太守,其詩繼承大謝而更加清新流暢。第四章隋唐五代文學(xué)緒論隋文帝開皇九年(589年)統(tǒng)一全國,結(jié)束了長達(dá)二百七十余年南北分裂的政治局面。但隋朝只維持了不到30年，就被農(nóng)民起義推翻.隋代文學(xué)屬于由魏晉南北朝文學(xué)向高度繁榮的唐代文學(xué)的過渡時期。公元61８年,李淵在長安即帝位，建立唐朝。唐朝成為我國歷史上政治軍事強(qiáng)大、文化經(jīng)濟(jì)繁榮的一個朝代。開放的文化環(huán)境與唐詩的繁榮唐朝國力的強(qiáng)盛，為文化的發(fā)展創(chuàng)造了極為有利的環(huán)境.中外文化的交流,胡漢文化的交融，統(tǒng)治者華夷一家的政策，造成開放的風(fēng)氣，對文學(xué)題材的拓廣，文學(xué)趣味、文學(xué)風(fēng)格的多樣化，都具有重要的意義。南北文化的交融,各去其短，合其兩長,南方的“文”裝點(diǎn)了北方的“質(zhì)”,北方的“質(zhì)”補(bǔ)充了南方的“文"，文質(zhì)彬彬,盡善盡美?？婆e制的推行，刺激了文人的功名心和積極進(jìn)取的精神,一大批寒門士子進(jìn)入仕途,進(jìn)入文壇,使文學(xué)離開宮廷的狹窄圈子,走向市井和關(guān)山塞漠，促進(jìn)了文學(xué)的新發(fā)展。唐人恢宏的氣度和對待不同文化的兼容心理，創(chuàng)造了有利于文化繁榮的環(huán)境。史學(xué)、書法、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈都有很大的發(fā)展,都對文學(xué)的發(fā)展起了積極的作用。漫游、入幕、讀書山林之風(fēng)、貶謫與唐文學(xué)唐代士人在入仕之前,大都有漫游的經(jīng)歷，他們漫游名山大川、通都大邑、關(guān)山塞漠，找到了新的體驗，拓展了文學(xué)的題材,豐富了文學(xué)的表現(xiàn)領(lǐng)域,促進(jìn)了山水田園詩和邊塞詩的發(fā)展.唐代士人入仕的途徑很多,除科舉外，入幕是一條重要的途徑。幕府宴飲、樂伎唱詩、唱和送別、戎幕閑談，對于詩的創(chuàng)作和詞的產(chǎn)生以及小說的發(fā)展,都有影響。唐代士人在入仕之前,或隱居山林，或寄宿寺廟、道觀以讀書。山林的清幽環(huán)境,對于士人情趣的陶冶,審美趣味的走向，都會有影響。唐詩中那種清幽明秀格調(diào),與此有關(guān).唐代特別是中唐以后文人的貶謫生活，也豐富了唐文學(xué)。貶謫的悲憤不平，孤獨(dú)寂寞,凄楚憂傷，和對于生命的執(zhí)著、理想的追求，構(gòu)成了貶謫文學(xué)豐富多樣的內(nèi)涵。佛、道二家對唐文學(xué)的影響唐代近三百年間，以儒學(xué)為主,對佛、道思想兼收并蓄。儒家思想給文學(xué)帶來了進(jìn)取的精神;佛教的影響豐富了唐詩的心境表現(xiàn),涌現(xiàn)出了一批詩僧；道教的影響促進(jìn)了詩人思想的解放，豐富了唐詩的想象。它們對于唐代文學(xué)特別是唐詩的發(fā)展,都有積極的作用.唐代文學(xué)的風(fēng)貌及其在中國文學(xué)史上的地位有唐一代,詩歌、散文、小說（傳奇)、詞等文學(xué)都得到全面的發(fā)展。這既是國力的強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)的繁榮，思想的兼容并包，文化的南北中外融合等外因為文學(xué)的發(fā)展提供了豐厚的土壤的結(jié)果，也是文學(xué)自身特別是魏晉南北朝文學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。唐代文學(xué)的最高成就是詩.唐詩的發(fā)展軌跡是:最初的9０年左右,是唐詩繁榮到來的準(zhǔn)備階段；開元、天寶盛世是唐詩的全面繁榮階段，這個時期流派紛呈，名家輩出,代表詩人是李白；安史之亂后，詩風(fēng)驟變,氣骨頓衰，理想浪漫色彩消褪，表現(xiàn)戰(zhàn)火中的人間災(zāi)難、生民涂炭成為詩歌的主調(diào)，代表詩人是詩圣杜甫;貞元元和年間,詩壇上出現(xiàn)了革新的風(fēng)氣，詩歌創(chuàng)作出現(xiàn)了又一個高潮,代表詩人是韓愈、白居易；長慶以后,詩歌創(chuàng)作進(jìn)入到一個新階段，李商隱是本時期的杰出代表，他把詩歌表現(xiàn)心靈深層世界的能力推向了無與倫比的高峰，創(chuàng)造了唐詩最后的輝煌。韓愈、柳宗元發(fā)起的古文運(yùn)動,把文體文風(fēng)改革與政治革新聯(lián)系在一起,散體文終于取代駢文占據(jù)文壇,把散文的創(chuàng)作推進(jìn)到一個全新的階段。唐代出現(xiàn)了一些新文體。在魏晉南北朝志怪志人小說和雜史雜傳的基礎(chǔ)上,誕生了傳奇小說；佛教的傳播,出現(xiàn)了俗講和變文;燕樂的盛行，燕飲歌吹的需要,出現(xiàn)了一種新的詩歌體式-—詞.唐代文學(xué)是我國封建社會上升到高峰并由高峰開始下降的產(chǎn)物.唐詩達(dá)到了難以企及的高峰,是難以模仿,無法代替的，在唐代完成的律詩，成了我國后來詩歌發(fā)展的主要體式，李白、杜甫幾乎成了我國詩歌的代名詞；唐代散文的文體文風(fēng)革新，為后來宋代的作家所發(fā)揚(yáng)，深遠(yuǎn)的影響著我國后來散文的發(fā)展；唐傳奇使我國的文言小說走向成熟,也在人情味、情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物塑造上影響著宋代的話本小說;晚唐五代詞的成就，則是詞這種重要文體在以后得以發(fā)展的很好的開端。南北文學(xué)的合流與初唐詩歌貞觀詩風(fēng)及上官儀：貞觀詩風(fēng)主要受南朝文學(xué)的影響,逐步走向?qū)m廷化.上官儀是貞觀后期的重要詩人。他的五言詩，“綺錯婉媚”，講究對仗，追求詩歌的聲辭之美,體物圖貌，筆法精細(xì),時人謂之“上官體”.成為代表當(dāng)時宮廷詩人創(chuàng)作最高水平的典型范式.但其內(nèi)容仍局限于宮廷文學(xué)應(yīng)制詠物的范圍之內(nèi)，所以詩歌的變革只能由處于社會中下層的一般士人即四杰來承擔(dān)。二、“初唐四杰”：《舊唐書·楊炯傳》：“炯與王勃、盧照鄰、駱賓王以文詞齊名，海內(nèi)稱‘王楊盧駱’，亦號為‘四杰'.”四杰官小而才大,位卑而名高.他們有變革文風(fēng)的自覺意識,反對纖巧綺靡,提倡剛健骨氣，題材上“由宮廷走向市井”,“從臺閣移至江山與塞漠”，風(fēng)格上，真實情感的抒發(fā)，或開朗豪放、積極進(jìn)取,或悲涼雄放、鋪張揚(yáng)勵；形式上,王、楊長五律,盧、駱長于七言歌行，改造了宮體詩。杜甫：“王楊盧駱當(dāng)時體，輕薄為文哂未休。爾曹身于名俱滅,不廢江河萬古流?！保ā稇驗榱^句》）,對他們的歷史地位做出來很高的評價。三、杜審言與“沈宋”:杜審言使五律的創(chuàng)作達(dá)到了較高的藝術(shù)水準(zhǔn)“云霞出海曙,梅柳渡江春”生動的寫出了早春的氣息,這也是它最有名的五律。沈佺期和宋之問總結(jié)了六朝以來的聲律方面的創(chuàng)作經(jīng)驗，進(jìn)一步將趨于成熟的律詩形式固定下來，最終確立律詩的形式。陳子昂與唐詩風(fēng)骨陳子昂的生平。陳子昂的詩歌理論。“風(fēng)雅興寄"和“漢魏風(fēng)骨"，為唐詩的健康發(fā)展確立了正確的方向。陳子昂的詩歌創(chuàng)作.《感遇》（三十八首、)《薊丘覽古》、《登幽州臺歌》等詩，充滿著壯偉之情和豪俠之氣，成為盛唐之音行將到來的序曲。張若虛與唐詩興象經(jīng)過九十余年的發(fā)展,初唐詩歌在題材范圍的擴(kuò)大、體物寫景技巧的成熟、聲律的完善和風(fēng)骨的形成等諸多方面，已為唐詩藝術(shù)的繁榮奠定了基礎(chǔ)，而劉希夷和張若虛的歌行體則為詩歌意境的創(chuàng)造提供了成功的經(jīng)驗.張若虛:初盛唐詩人,生平事跡不詳，揚(yáng)州人，與賀知章、張旭、包融齊名，為“吳中四士"今存詩兩首，單憑一首《春江花月夜》奠定了他唐詩大家的地位。這首詩將詩情、畫意與對宇宙奧秘、人生哲理的體察融為一體,創(chuàng)造出情景交融、玲瓏剔透的詩境。類似的詩境創(chuàng)造,也體現(xiàn)在劉希夷的詩中.表明唐詩意境的創(chuàng)造已進(jìn)入爐火純青的階段，為盛唐詩歌的到來作了藝術(shù)上的準(zhǔn)備。盛唐的詩人群體盛唐詩歌是唐詩繁榮的頂峰，標(biāo)志是，一、流派眾多且均達(dá)到高潮;二李白、杜甫雙子星座的橫空出世,奏響了中國詩歌的黃鐘大呂。王維山水詩山水田園詩興盛的原因:１從初唐到盛唐近百年來社會基本安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，為文人提供了漫游山水和隱居田園的物質(zhì)條件。2佛、道的興盛和知識分子漫游隱逸的風(fēng)氣是文人描寫山水田園的直接原因.3文學(xué)自身發(fā)展的結(jié)果。王維:王維的生平。王維的詩歌創(chuàng)作.王維的一生以開元二十五年(737)張九齡罷相為分界,前期有政治熱情,詩多慷慨英發(fā)之氣，風(fēng)格雄渾博大，《使至塞上》“大漠孤煙直,長河落日圓"寫邊塞風(fēng)光意境雄渾、壯闊，直字似無理卻切合實情，圓字似太俗卻最合適。后期則消極避世,隱逸山林，多山水田園詩，風(fēng)格幽邃空靜，多禪趣.王維的詩歌可大致分為四類:其一，山水、田園詩，名作有《山居秋暝》、《渭川田家》、《鹿柴》、;其二,游俠、邊塞詩，有《使至塞上》、《觀獵》、《《隴西行》等，意境雄渾，洋溢著壯大明朗的情思和氣勢；其三，鄉(xiāng)情、友情、愛情詩，名作有《九月九日憶山東兄弟》、《《送元二使安西》、《相思》等；其四,政治感遇詩?！镀釄@》“古人非傲吏，自闕經(jīng)世務(wù)。偶寄一微官,婆娑數(shù)株樹?！币陨剿娮顬橹?山水詩獨(dú)具特色的寧靜之美和空靈禪境，奠定了他在中國山水田園詩發(fā)展史上他人難以企及的正宗地位。藝術(shù)特色：其一,空明寧靜.物的不為人所干擾的原生、自然與人的擺脫塵世之累的心無所滯、目無所礙。(《山居秋暝》）其二，佛理禪宗.“空山不見人,但聞人語響，返景入深林，復(fù)照青苔上?！保ā堵埂罚澳灸┸饺鼗?山中發(fā)紅萼.澗戶寂無人,紛紛開且落?！保ā缎烈膲]》）對山水的外在的感受、描摹，被更多地置換成心靈對宇宙時空的冥冥之中的領(lǐng)悟,對自然山水的看似隨意瀟灑的點(diǎn)染中，滲透了詩人一生的夢想、渴求、辛酸、無奈。其三,詩中有畫,畫中有詩?！扒鍦\白石灘,綠蒲向堪把。家住水東西，浣沙明月下?！保ā栋资癁罚┒⒚虾迫惶飯@詩與王維齊名而以寫田園見長的是詩人孟浩然.孟浩然的田園詩，自然平淡，清曠沖逸.為李白所推崇“吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞,紅顏棄軒冕，白首臥松云”。有陶淵明之風(fēng).三、王昌齡、王瀚、王之渙、崔顥豪俠詩王昌齡：陜西西安人.慕俠尚氣,有酒且長歌的性情中人。詩歌創(chuàng)作工七絕，有“七絕圣手之稱?？芭c李白爭勝。清人葉燮《原詩》云:“七言絕句,古今推李白、王昌齡。李俊爽，王含蓄?！蓖醪g的詩歌有邊塞詩，宮怨、閨情詩,送別詩等。其詩選典型的情景、事物，用巧妙的構(gòu)思、鏗鏘流暢的語言節(jié)奏，創(chuàng)造出深沉渾茫的意境,表達(dá)出深沉的思想。清沈得潛“龍標(biāo)絕句,深情幽怨，意旨微茫,令人測之無端,玩之不盡”《出塞》被譽(yù)為“唐人七絕壓卷之作"宮怨、閨情詩善于細(xì)節(jié)描寫、心理刻劃和藝術(shù)概括。王瀚：山西太原人.為人狂放不羈，入仕后生活極放蕩,,日與才士豪俠游樂，縱酒蓄妓，在后人看來不免輕狂膚淺，但反映當(dāng)時士人極開朗的心情和豪俠的氣概.在唐代士人中具有典型性.其代表作《涼州詞》以豪飲曠達(dá)寫征戰(zhàn)，連珠麗詞中蘊(yùn)含著清剛頓挫之氣，極為勁健.2、崔顥:河南開封人，“年少為詩，名陷輕薄。晚節(jié)忽變常體,風(fēng)骨凜然.一窺塞垣，說盡戎旅”。名作為懷古思鄉(xiāng)融為一體的《黃鶴樓》.嚴(yán)羽評曰：“唐人七律詩，當(dāng)以崔顥《黃鶴樓》為第一。"《唐才子傳》載李白登黃鶴樓，竟有“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭”之嘆。崔詩之妙:亦古亦律、大巧若拙的結(jié)構(gòu)體制，高唱入云、大氣磅礴的狂放氣質(zhì),清拔隱秀、寄情高遠(yuǎn)的超妙詩境。王之渙：山西人，今存詩絕句六首,皆精品?！兜躯X鵲樓》、《涼州詞》為名作?！兜躯X雀樓》王詩短短二十字,尺幅千里，意境壯闊,并得到哲理的啟示.四句詩由兩個對仗句組成,前一對為工對，工穩(wěn)厚重,后一對為流水對，氣勢充沛，一意貫連.沈德潛《唐詩別裁集》說：“四語皆對，讀來不嫌其排,骨高故也”?！稕鲋菰~》唐人薛用弱《集異記》卷二載:“開元中，詩人王昌齡、高適、王之渙齊名.……三詩人共詣旗亭貰酒小飲。。"三、高適、岑參、李頎邊塞詩唐代軍功制激發(fā)詩人建功立業(yè)豪情,邊塞詩創(chuàng)作繁榮,代表詩人高適、岑參、李頎均有從軍經(jīng)歷,馳騁邊關(guān)大漠。其中李頎詩風(fēng)秀麗而氣格雄渾，以邊塞詩著稱，長于律詩和七言歌行,代表作為《古從軍行》，唱響了反戰(zhàn)的聲音，風(fēng)格蒼涼悲壯。白日登山望烽火,黃昏飲馬傍交河。行人刁斗風(fēng)沙暗，公主琵琶幽怨多.野云萬里無城郭，雨雪紛紛連大漠。

胡雁哀鳴夜夜飛，胡兒眼淚雙雙落。聞道玉門猶被遮,應(yīng)將性命逐輕車。年年戰(zhàn)骨埋荒外,空見蒲桃入漢家.高適:河北景縣人，唐詩人中唯一做到高官而封侯者.《舊唐書》有唐以來，詩人之達(dá)者，唯識而已”。自負(fù)且功名心極強(qiáng)，兩次北上薊門。寫下大量邊塞詩.著名有《燕歌行》、《別董大》。名句“莫愁前路無知己,天下誰人不識君”岑參:出身于沒落官宦家庭,有強(qiáng)烈的入世精神。登進(jìn)士第后慷慨從軍，兩次到達(dá)西北邊陲，有優(yōu)秀邊塞詩作,膾炙人口。李白一李白的生平、思想與人格李白的生平：公元７01年出生，祖籍隴西成紀(jì)，號青蓮居士。一生分五個時期.①蜀中時期（25歲前）②以安陸為中心的干謁漫游時期(２６——42歲）③長安三年時期（4２——45歲）④出長安再次漫游時期（45——54歲）⑤安史之亂時期及晚年（54——62歲）.關(guān)于李白的身世有很多疑問，也是李白研究的熱點(diǎn)之一2、李白的思想：儒、道、俠、縱橫家思想的雜糅，以儒、道家思想為主。李白的人格:過于理想化的人生設(shè)計,自信自負(fù)豁達(dá)的精神風(fēng)貌，狂放不羈的性格，飄逸灑脫的氣質(zhì)。這是魏晉開始的人的覺醒發(fā)展至巔峰的產(chǎn)物，是盛唐精神高度升華的產(chǎn)物。二、李白的樂府古題樂府在李白手中得到了創(chuàng)新，其創(chuàng)新意識表現(xiàn)在：一是借古題寫時事，有鮮明的時代精神，如《丁都護(hù)歌》。二是用古題抒己懷，借古題意蘊(yùn)抒發(fā)自己情懷。如:《蜀道難》、《將進(jìn)酒》、《行路難》。君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。?君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。

人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。

天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來.?烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。?岑夫子，丹邱生,將進(jìn)酒,君莫停。

與君歌一曲，請君為我側(cè)耳聽：

“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒.

古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。

陳王昔時宴平樂,斗酒十千恣歡謔.

主人何為言少錢,徑須沽取對君酌。"?五花馬,千金裘，呼兒將出換美酒,?與爾同銷萬古愁于醉心騰越、醉眼朦朧的非常態(tài)體驗中恢復(fù)生命的豐富多彩的本真體驗，看取生命的內(nèi)在秘密:人生無常、生命有限挫折\失意或許是人類永遠(yuǎn)不能超越的生命困惑，但人生的價值更在于要能夠領(lǐng)略“使生值得一過的東西”。當(dāng)在一醉一醒之中參悟了這生命的真諦之后，那天才廢棄的曠世之悲便在瞬間化為綺麗飛揚(yáng)的詩句，替代代圣賢呼出了一腔悲郁之氣．藝術(shù)上，李白把自己的個性氣質(zhì)融入樂府的創(chuàng)作中，用大膽夸張和巧妙的比喻突出主觀感受,以縱橫恣肆的文筆形成磅礴的氣勢，用參差錯落的句式和跌宕舒展的韻律形成行云流水的抒情方式和奔騰回旋的動感，使古題樂府獲得了新的生命,把樂府詩創(chuàng)作推向了無與倫比的高峰。三、李白的歌行:李白的歌行成就比樂府高。一般把其詩中以歌、行、吟、謠等為題的縱情長歌作為其歌行的代表作。主要有《襄陽歌》、《扶風(fēng)豪士歌》、《江上吟》、《玉壺吟》、《梁園吟》、《夢游天姥吟留別》、《宣州謝眺樓餞別校書叔云》等。如《宣州謝眺樓餞別校書叔云》“棄我去者。。。。。?！痹娋淙缣焱怙w來，全詩來去無，名餞別卻不著意于餞別，而是盡情宣泄自己激越的感情。似急風(fēng)暴雨，驟起驟落。似行云流水，一瀉千里。李白歌行的價值，表現(xiàn)在完全打破詩歌創(chuàng)作的一切固有格式,空無傍依,筆法多變,達(dá)到了隨性情之所至而變幻莫測、搖曳多姿的神奇境界。充分體現(xiàn)了盛唐詩歌氣來（盛世之氣)、神來(醉態(tài)之神）、情來（青春之情）的蓬勃向上的時代精神,具有壯大奇?zhèn)サ年杽傊?。李白的絕句除古體詩外，李白也做近體詩,以絕句成就最高。李白的絕句，清新俊逸,自然明快，具有一氣流貫的俊逸風(fēng)神和爽朗情韻。多寫詩人在大自然懷抱和日常生活中獲得的審美感悟及片刻情思，屬興到神會、一揮而就的自然天成之作。李白絕句受樂府民歌的影響極為明顯，有一種“清水出芙蓉,天然去雕飾"的美。如他的《望廬山瀑布》、《望天門山》、《靜夜思》、《送孟浩然之廣陵》、《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》、《峨眉山月歌》、《獨(dú)坐敬亭山》、《早發(fā)白帝城》等。明胡應(yīng)麟說:“太白五七言絕，字字神境,篇篇神物?！?《詩藪》內(nèi)編卷六)。李白詩歌的藝術(shù)特色繼承屈原浪漫主義創(chuàng)作傳統(tǒng),將浪漫主義詩歌風(fēng)格推向高峰。主觀色彩濃烈。主要表現(xiàn)為“以氣為主,以自然為宗”（王世貞《藝苑卮言》)以飽滿豐富、激昂強(qiáng)烈的感情抒寫豪邁氣概和激昂情懷，很少對客觀物象和具體事件做細(xì)致的描述。一旦感情興發(fā)，就毫無節(jié)制的噴涌而出。形成江河奔騰式的大起大落、大開大闔的詩情。（1）“我"的形象突出鮮明地寫入詩中.得意時是“仰天大笑出門去,我輩豈是蓬蒿人"失意是“大道如青天,我獨(dú)不得出"自信時是“天生我才必有用。。。。.。?！碧幪幹袕?qiáng)烈的自我色彩,噴發(fā)著強(qiáng)烈的個性。(２）大量擬人化手法的運(yùn)用，使自我的情感更自然、更深入地融入對象之中.“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭,只有敬亭山?！保?）通過大膽生動的夸張來加以表現(xiàn)。（４)通過跳躍性手法加以表現(xiàn).（5）通過靈活多變的形式加以表現(xiàn)，如多用長短不齊的句式，多用不拘格律的古體，多用民歌體，多換韻，多用雄奇之語等。（６)與做詩的宏大氣魄和想象力相關(guān)聯(lián)，李白詩中頗多吞吐江河，包孕日月的壯美意象.（據(jù)統(tǒng)計，詩中有天119次,天臺61次，江60次，河41次海60次，青山21次，白云１41次,及大鵬、長鯨、滄海、雪山等）雄奇壯美的意象組合,構(gòu)成了其詩的崇高感。透射出明麗爽朗的光彩.是其不肯茍同于世俗的高潔人格的再現(xiàn)２、以瑰麗、豐富、奇特的想象寫詩,是李白浪漫主義的又一重要特征。與噴涌式情感表達(dá)方式相結(jié)合,李白詩歌的想象變幻莫測,常有隨意而生的狂放,異乎尋常的隨情思流動的變化。如“白發(fā)三千，緣愁思個長"、“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺”一個想象與緊接著的另一個想象之間,跳躍極大，意象的銜接組合也是大跨度的,縱橫變幻,極盡才思敏捷之所能。清新自然是李白詩的又一特征。杜甫有詩云“白也詩無敵,飄然思不群。清新庾開府，俊逸鮑參軍”。其詩的自然表現(xiàn)在:感情的天真題材的天真。最愛寫晶瑩透徹之物，如明月、白鷺、金樽、玉杯等。善于向樂府民歌學(xué)習(xí)，吸取其淳樸的格調(diào)，清新的語言.“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”、《春思》語言運(yùn)用。一洗鉛華,清水自然?！鹅o夜思》最平淡的語言,卻撩動千萬人內(nèi)心處的思鄉(xiāng)之情“信口而成，所謂無意于工而無不工者”又如《月