怎樣學習法律——從法律的性質(zhì)談起本文是講演稿，對象是法學院學生。也曾在法院和律師事務所講過。鑒于法律科學的實用性，講怎樣學習法律，聯(lián)系到法律的解釋適用，甚至聯(lián)系法律的制定。雖未限定于民法，但實際上還是偏重民法。法律有哪些性質(zhì)，是法理學的研究課題。未涉及"階級性"，并不是否認"階級性"的存在。只是認為與法律學習和解釋適用關(guān)系不大。只談與法律學習及解釋適用關(guān)系密切的"五性"：社會性、規(guī)范性、概念性、目的性、正義性。曾在西南政法大學講過，日前見法律思想網(wǎng)上有該校同學整理的記錄稿，可惜太簡略，讀者難窺"全豹"。因此利用春節(jié)假期對講稿進行整理、補充，形成"定稿"，發(fā)中國法學網(wǎng)，其他網(wǎng)絡媒體可以轉(zhuǎn)載。一、法律的社會性（一）法律以人類社會生活、社會現(xiàn)象、社會關(guān)系為規(guī)范對象。如刑法，規(guī)范對犯罪行為的制裁；民法規(guī)范人與人之間的財產(chǎn)關(guān)系、身份關(guān)系；經(jīng)濟法規(guī)范對社會經(jīng)濟生活的調(diào)控和管理；行政法規(guī)范國家行政權(quán)的運行、控制。簡而言之，法律是社會生活規(guī)范，使法律具有社會性。法律的社會性，也就決定了研究法律的科學，即法律學、法學，也具有社會性，并因此屬于社會科學。此對于法律學習，關(guān)系甚大

（二）法學與自然科學的區(qū)別：其一，不可計量、不可檢驗、不可實驗。平常說，實踐是檢驗真理的標準。但所謂實踐，不是一時、一地、一人或數(shù)人的實踐，而是指整個人類社會或者一個、幾個國家的幾代人長時期（數(shù)十年上百年）的實踐。與自然科學的實驗、檢測、計量、計算不同。其二，研究者身在研究對象之中，不能不受自己的感情、經(jīng)歷、知識背景、價值取向的影響，難以做到絕對的客觀性。往往同一個問題有截然相反的看法、觀點、理論、學說，所謂"公說公有理、婆說婆有理"。不僅如此，甚至同一位學者，對同一個問題，也可能有截然相反的觀點。今天這樣說，明天那樣說，或者在某一場合這樣說，在另外的場合那樣說。這就造成學習者的困難。（三）學習法律，要求"獨立思考、獨立判斷"。"獨立"，指不迷信書本、老師、權(quán)威；要經(jīng)過自己的思考，才能轉(zhuǎn)化為自己的知識，不能靠死記硬背。"思考"，指不盲目相信，由自己進行一番分析、考察。對于張三的某種觀點，首先要"思考"：他所持的理由是否充分，是否有說服力，是否能夠自圓其說。其次要"思考"：張三持這種觀點有沒有深層次的理由，與歷史條件、時代背景以及張三個人的社會地位、學歷、師承有什么聯(lián)系？還要"思考"：張三發(fā)表這一觀點，是在何種場合？是針對現(xiàn)行法所作的解釋（解釋論），還是對法律將來的修改所作的建議（立法論）？等等。例如，關(guān)于物權(quán)行為（無因性）理論，存在肯定與否定兩種截然相反的觀點。甚至同一學者也一會持肯定說，一會持否定說。臺灣著名學者王澤鑒先生，在民法總則等著作中，分析這一理論的優(yōu)點，并無一字批判。但在他關(guān)于物權(quán)行為的專題研究論文中，卻分析、指出這一理論的缺點，建議臺灣修改民法典時，廢棄物權(quán)行為理論模式，改為"債權(quán)合同＋登記（交付）生效"的折衷主義模式。更有甚者，在2021年10月北京召開的現(xiàn)代物權(quán)法理論研討會上，王先生在會上的發(fā)言，及會下的交談中，建議中國大陸采納物權(quán)行為理論模式，但在提交會議的書面論文中，卻繼續(xù)批判物權(quán)行為模式，明確表示贊成社科院物權(quán)法草案采折衷主義模式，認為符合物權(quán)法發(fā)展的潮流，與歐洲民法典關(guān)于物權(quán)變動的方案相合。同一學者對同一問題，為什么會一時肯定，一時否定，會上肯定，會下否定，口頭肯定，書面否定？在民法教材中肯定，是嚴格按照現(xiàn)行法解釋、講解，屬于解釋論；在論文中否定，是進行學術(shù)研究，屬于立法倫。因此，教材中予以肯定，并不是真正的作者自己的理論觀點，論文中的否定意見，才是王澤鑒先生的理論觀點。在會上、口頭肯定物權(quán)行為理論，并建議中國大陸采用，因為德國學者在場，王先生是德國博士，可能是不愿與德國學者當面沖突；在提交會議的論文中否定物權(quán)行為理論，并贊同我們的草案，是王澤鑒先生一貫的學術(shù)觀點。在進行獨立思考的基礎上，還要進一步作出自己的判斷：贊成或者不贊成，贊成何種觀點。這就是在"獨立思考"基礎上的"獨立判斷"。"獨立思考、獨立判斷"，關(guān)鍵在"獨立判斷"。而"獨立判斷"的關(guān)鍵，又在于：以什么作為判斷標準？概而言之，可以作為判斷標準的，有兩類"知識"：一類是"基本原理"，包括并不限于法律基本原理；另一類是"社會生活經(jīng)驗"，亦即平常所謂"常理、常情、常識"。例如，近年關(guān)于開辦酒醉開車交通事故保險，在新聞媒體上發(fā)生激烈爭論，有"贊成"與"反對"兩派截然相反的觀點。先看"贊成派"的主要理由：第一，認為符合合同自由原則；第二，認為法律并無禁止性規(guī)定，法律未予禁止的行為，即為合法；第三，認為開設此項保險，對受害人有利。其第一項理由和第二項理由，均屬于以法律"基本原理"作為判斷標準；第三項理由，即認為對受害人有利，系以"社會生活經(jīng)驗"作為判斷標準。再看"反對派"的主要理由：第一項，認為酒醉開車是違法的，違法行為不能投保。這是以保險法"基本原理"作為判斷標準。第二項，如果酒醉開車可以投保，則殺人、放火也可以投保。這是采用"類似問題同樣處理"的"類推法理"，亦屬于以"基本原理"作為判斷標準。第三項，認為開設此項保險，將造成交通事故增多。剛開辦這種保險，對于所產(chǎn)生后果并未作調(diào)查統(tǒng)計，何以見得會導致交通事故增多？顯而易見，論者是以"社會生活經(jīng)驗"作為判斷標準。以"基本原理"作為判斷標準，學術(shù)上的論辯大多如此，無須特別說明。而以"社會生活經(jīng)驗"作為判斷標準，系由法律的社會性所使然。因為，法律既然是社會規(guī)范，就應當與社會一般人的生活經(jīng)驗相符。法律上和法學上的爭論和是非，可以"社會生活經(jīng)驗"作為判斷標準，是筆者根據(jù)自己和前人的學術(shù)經(jīng)驗總結(jié)出來的。此前似未受到足夠的重視。例如，關(guān)于"專業(yè)打假"，究竟對社會是有利還是不利，是應當提倡還是不應當提倡？已經(jīng)爭論多年。其肯定與否定兩種觀點，各有其理由。我之所以對"專業(yè)打假"表示否定意見，主要是基于"社會生活經(jīng)驗"："假、冒、偽、劣"商品的制造者與銷售者，即造假者與售假者，前者是源，后者是流，依常識應當著重打擊"造假者"；在銷售"假、冒、偽、劣"商品的"售假者"中，分為大商場與小攤販，依社會生活經(jīng)驗，大商場"假、冒、偽、劣"商品相對而言要少，而小攤販市場的"假、冒、偽、劣"商品相對較多。我們看到，專業(yè)打假者，為什么專挑"售假者"打假，而不打"造假者"；專挑"大商場"打假，而不打"小攤販"？怎么解釋？因為"造假者"沒有錢，而"售假者"有錢，"小攤販"錢少，而"大商場"錢多。這就不難看出"專業(yè)打假"的真實目的。其實，在學術(shù)著作中，以"社會生活經(jīng)驗"作為判斷標準的實例，比比皆是。這里僅舉兩例：例一，王澤鑒先生對物權(quán)行為無因性理論的批判："此項制度違背生活常情，例如現(xiàn)實買賣，一手交錢，一手交貨，當事人多認為僅有一個交易行為，但物權(quán)行為無因性之制度將此種交易割裂為一個債權(quán)行為，兩個物權(quán)行為，與一般觀念顯有未符。"（《民法學說與判例研究1》，第267頁）王先生所謂"生活常情"、"一般觀念"，就是"社會生活經(jīng)驗"。例二，王澤鑒先生對臺最高法院1972年臺上字第200號判決的批判。該判決認為當事人間存在法律關(guān)系，如契約關(guān)系，即無成立侵權(quán)行為之余地，從而否認被害人基于侵權(quán)行為而生之損害賠償請求權(quán)。王先生批駁說："在醫(yī)生手術(shù)疏忽致人于死之情形，判決認為死者父母不能依侵權(quán)行為之規(guī)定，主張第194條（侵權(quán)行為）之請求權(quán)，醫(yī)生僅應負債務不履行責任。病人既死，人格已滅，自無從主張契約責任；死者之父母非契約當事人，當無請求權(quán)，似無人可向醫(yī)生追究民事責任矣！如此，當事人間若有法律關(guān)系存在時，在履行義務之際，盡可致人于死，而不負民事責任，違背常理，甚為顯然，質(zhì)諸最高法院，其以為然否？"（《民法學說與判例研究1》，第388－389頁）王先生所謂"常理"，亦即"社會生活經(jīng)驗"。（四）社會性與事實認定：法院裁判案件，須先認定案件事實，然后適用法律規(guī)則。法官于事實認定時，常常直接依據(jù)"經(jīng)驗法則"，而不待當事人舉證。所謂"經(jīng)驗法則"，即"社會生活經(jīng)驗"。最高法院對此作有解釋，其《關(guān)于審理行政訴訟證據(jù)若干問題的規(guī)定》第六十八條規(guī)定：下列事實法庭可以直接認定：（5）根據(jù)日常生活經(jīng)驗法則推定的事實。例如，杭州法院審理的三位記者索賠的案件，認定原告的購買行為不是"為生活消費的需要"，除根據(jù)原告在都市快報上的報道（標題：《親身體驗退一賠一》）外，主要是根據(jù)經(jīng)驗法則作出的判斷。判決書說"綜合分析原告的購買行為以及在都市快報上所作的報道，原告所稱其購買目的是為生活消費所需，依據(jù)不足"。法官作出這一事實認定，主要是依據(jù)"社會生活經(jīng)驗"。因為索賠的商品（方便面）數(shù)量太大，原告主張購買如此數(shù)量的方便面是"為生活消費的需要"，不符合"社會生活經(jīng)驗"。再如北京法院審理的300支派克筆索賠案。一審法院判決退貨，原告不服，上訴致北京市二中院。二審法院審理認為："根據(jù)已查明事實，原告未能提供證據(jù)證明300支派克筆是為生活消費的需要購買的，因此本案不屬于消法調(diào)整的范圍，不適用消法第四十九條關(guān)于雙倍賠償?shù)囊?guī)定。"原告主張購買300支鋼筆是"為生活消費的需要"，不符合一般人的生活經(jīng)驗。法院實際上是依據(jù)一般人的"社會生活經(jīng)驗"作出判斷。（五）社會性與法律解釋：法律的社會性，不僅與事實認定有關(guān)，還與法律解釋有關(guān)。所謂"社會學解釋方法"，就是由法律的社會性所決定的。法律既然是社會規(guī)范，其解釋、適用就不能夠僅依"文義"和"邏輯"，而不顧及所產(chǎn)生的"社會效果"。當存在兩種不同的解釋意見而一時難以判斷何者正確時，應以其中產(chǎn)生"好"的"社會的效果"的解釋意見為準，就是"社會學解釋方法"。舉關(guān)于商品房買賣是否適用消法第四十九條關(guān)于雙倍賠償為例。可以肯定，當年規(guī)定消法第四十九條雙倍賠償，立法目的是要鼓勵受損害的廣大消費者同有違法行為的經(jīng)營者作斗爭，絕不是要鼓勵個別人、少數(shù)人利用消法第四十九條來牟利，甚至建立所謂"打假公司"，由他們代替廣大消費者的維權(quán)斗爭，取代市場管理機關(guān)的職責和職能。如果對商品房買賣適用消法第四十九條，可以預見，就不會僅僅幾個"打假專業(yè)戶"、"打假公司"。商品房買賣中或多或少都會有一些爭議、問題、矛盾，絕大多數(shù)都可以通過協(xié)商、調(diào)解解決，起訴到法院，也可以通過適用合同法的違約責任、瑕疵擔保責任甚至締約過失責任等制度妥善解決。如果適用消法第四十九條，30萬元的房屋雙倍賠償就是60萬元，60萬元的房屋就是120萬元，120萬元的房屋就是240萬元，如此巨大的經(jīng)濟利益，將是多么強烈的誘惑、刺激、鼓動！只要抓著哪怕是一點點理由，誰還會同意協(xié)商、接受調(diào)解、同意修理？不知會有多少人將要走上"購房索賠"的專業(yè)"打假"之路。問題是，這對整個社會的發(fā)展、穩(wěn)定，究竟有利還是有害？因此，我之所以不贊成適用，所持的一個重要理由是：商品房交易中總會發(fā)生各種各樣的爭議，而這些爭議按照現(xiàn)行合同法的規(guī)定能夠妥善處理，如果適用雙倍賠償，將會激化矛盾，并鼓動一些人以獲取雙倍賠償為目的從事"購房索賠"，不利于建立房地產(chǎn)市場的正常秩序，不利于社會穩(wěn)定。所采用的是"社會學解釋方法"。二、法律的規(guī)范性（一）法律是社會社會中的行為規(guī)范，規(guī)范性是法律的屬性。這是顯而易見的。因此，以法律為研究對象的法學，也具有規(guī)范性。法學一般不直接研究社會現(xiàn)象、社會生活和社會關(guān)系，而是直接研究"法律"。因研究對象之具有規(guī)范性，法學也就具有了規(guī)范性。你看法學者討論問題，思考問題，必定先問"是否合法"，與經(jīng)濟學家討論問題、思考問題，必定先問"是否有效率"，是全然不同的。這就是法律和法學的規(guī)范性所使然。（二）規(guī)范性與法律思維：每一個法律規(guī)則，都可以分解為構(gòu)成要件、適用范圍、法律效果等要素。例如人們熟知的消法第四十九條，規(guī)定經(jīng)營者有欺詐行為的，可以判雙倍賠償。這是一個法律規(guī)則，從規(guī)范性分析：其適用范圍――消費者合同，即消費者與經(jīng)營者之間的合同；其構(gòu)成要件――欺詐行為；其法律效果――雙倍賠償。因此，學習法律一定要從規(guī)范性入手。法律思維與別的思維如經(jīng)濟學的思維的區(qū)別，正在于規(guī)范性。有時電視臺邀請經(jīng)濟學家和法學家討論社會問題，我們可以發(fā)現(xiàn)兩種思維的差異。經(jīng)濟學家總是問：有沒有經(jīng)濟效率？能否提高生產(chǎn)力？能否做到價值最大化？這就是經(jīng)濟學家的思維、經(jīng)濟人的思維。法學家總是問：是否合法？有沒有法律規(guī)定？法律是怎樣規(guī)定的？其構(gòu)成要件是什么？適用范圍如何？法律效果是什么？這就是法學家的思維、法律人的思維。（三）規(guī)范性與規(guī)范法學：法律的規(guī)范性，是成文法的根本特征，成文法靠的是"規(guī)范約束"。此是規(guī)范法學的合理性之所在。與此不同，不成文法、判例法，不具有"規(guī)范性"，判例法靠的是"先例約束"。大陸法系，既然是成文法，當然要講究立法的規(guī)范性、邏輯性、體系性。所謂立法的科學性，主要體現(xiàn)為規(guī)范性。講究立法的規(guī)范性、邏輯性、體系性，也就是堅持成文法的"規(guī)范約束"的本質(zhì)特征，也就是堅持法律的"可操作性"?？梢?，在民法典編纂的爭論中，有的學者主張"松散式"、"開放性"，反對嚴格的邏輯性，是違背法律是行為規(guī)范和裁判規(guī)范的性質(zhì)的，是違反法律的規(guī)范性的。（四）規(guī)范性與邏輯性：法律的規(guī)范性，與邏輯性是互為表里的。法律的規(guī)范性，必然要求法律的邏輯性。制定法律或者法典，要將各種法律規(guī)則按照一定順序編排。這個編排順序，以什么為標準？不是也不應該以所謂"重要性"為標準，只能以"邏輯性"為標準。因為，所謂"重要性"，是主觀的價值判斷問題，一項制度之是否重要及其重要程度，將因人、因時、因地而有不同認識。例如，統(tǒng)一合同法按照合同的"成立"、"生效"、"履行"、"變動"、"責任"的順序，究竟"合同成立"重要，還是"合同生效"重要，還是"違約責任"重要？是很難判斷，很難有統(tǒng)一意見的。制定民法典，哪一個制度安排在民法典上，哪一個制度安排在民法典之外，哪一個制度排在前面，哪一個制度排在后面，絕不可能以重要性為標準，只能以邏輯性為標準。這個邏輯性，就是"一般"與"特殊"，"共性"與"個性"。民事生活的共同制度、基本制度規(guī)定在民法典上；特殊關(guān)系、特殊領域、特殊市場的特殊規(guī)則和制度，規(guī)定在民法典之外。民法典上的安排順序，也以邏輯性為標準："一般"的、"共性"的制度在前，"特殊"的、"個性"的制度在后。這就使法典形成"總則"（共同的規(guī)則）、分則（特殊規(guī)則）的結(jié)構(gòu)。首先，民法典分為"總則"和"分則"（物權(quán)、債權(quán)、親屬、繼承是分則）；其次，債權(quán)法分為"債權(quán)總則"和"債權(quán)分則"（合同、侵權(quán)行為、不當?shù)美o因管理是分則）；再其次，合同法也分為"合同總則"和"合同分則"（買賣合同、租賃合同等是分則）；最后，買賣合同也分為"買賣總則"和"買賣分則"（特種買賣是分則）。（五）邏輯性與法律適用：特別要注意的是，民法典的這一"一般"和"特殊"、"總則"和"分則"的邏輯關(guān)系，也正好是法律適用的基本邏輯關(guān)系，這就是"特別法優(yōu)先適用"的基本原則（統(tǒng)一合同法第123條）。制定法律的邏輯是從"一般"到"特殊"，適用法律的邏輯剛好是倒過來，從"特殊"到"一般"?？梢姡瑥娬{(diào)制定民法典要以邏輯性為標準，也是法律適用的要求。搞出一部支離破碎、邏輯混亂的民法典，叫我們的法官和律師怎么樣適用？?。┟穹ǖ涞?開放"與"封閉"：大家注意到，江平教授在《政法論壇》雜志的筆談中提出要制定一部"開放式的民法典"，后來網(wǎng)上又發(fā)表了江平教授的另一篇文章《再談制定一部開放式的民法典》。但江平教授始終沒有說明什么是"開放式"的民法典，什么是"封閉式"的民法典？也沒有說明，他所主張的"開放式"與費宗祎主張的"松散式"以及顧昂然的"匯編式"之間究竟是什么關(guān)系？江平教授一再表示不贊成民法典的邏輯性和體系性，問題在于，我們所主張的具有邏輯性和體系性的民法典，并不一定就是"封閉式"的民法典。相反，因為我們的民法典講究邏輯性和體系性，其涵蓋面就更大，即使立法時未能預見到的復雜的案件，也可能從上位概念和基本原則獲得裁判的基準。可見，強調(diào)民法典的邏輯性、體系性，并不必然導致民法典的"封閉性"！就以江平教授最反感的德國民法典來說，并不是因為德國民法典講究邏輯性和體系性而變成"封閉性"的"僵化"的民法典。相反，因為它講究邏輯性、體系性，在此基礎上進一步設置了一些"授權(quán)條款"如"善良風俗"、"誠實信用"等等，二戰(zhàn)以來德國社會所發(fā)生的各種新型案件和法律問題，還不都根據(jù)這部民法典得到了比較好的解決？即使是民法理論上的許多新制度、新理論，也大多是德國的學者、法官在德國民法典的基礎上創(chuàng)造出來的！當然，我并不是說德國民法典十全十美，什么缺點也沒有。我們現(xiàn)在完全能夠做到，在德國民法的概念體系基礎上，采納大陸法和英美法的成功經(jīng)驗，制定一部既具有"邏輯性"和"體系性"而又有相當?shù)?適應性"和"靈活性"的中國民法典。統(tǒng)一合同法的經(jīng)驗已經(jīng)證明了這一點。你看，我們的統(tǒng)一合同法就是講究邏輯性和體系性的法律，就是以德國民法的概念體系為基礎的法律，但并沒有因此導致"僵化"和"封閉性"！我們的統(tǒng)一合同法在德國法的概念體系基礎上廣泛吸收了發(fā)達國家和地區(qū)的經(jīng)驗，特別是吸收了英美法和國際公約、國際慣例的許多靈活的制度和原則。例如英美法上的預期違約制度，就被分解為三個部分，規(guī)定在三個地方，納入于德國法的概念體系。統(tǒng)一合同法是很成功的，這幾乎可以說是學術(shù)界和實務界的共識，我們今天制定民法典理所當然地應當堅持統(tǒng)一合同法的成功經(jīng)驗，絕不能拋開統(tǒng)一合同法的成功經(jīng)驗，另外去搞什么"開放式"、"松散式"和"匯編式"！舉一個實踐中的例子，這就是某地方法院判決的婚姻關(guān)系上的違約金案。原告和被告結(jié)婚時訂立書面的婚姻合同，上面約定了違約金條款：任何一方有第三者構(gòu)成違約，應當支付違約金25萬元給對方。現(xiàn)在被告違約，原告起訴請求違約金。法院審理本案，遇到的難題是：本案是婚姻案件，應當適用婚姻法，但婚姻法上沒有違約金制度。違約金是合同法上的制度，而合同法第二條第二款明文規(guī)定：婚姻關(guān)系不適用合同法。我們看到，審理本案的法官正是根據(jù)法律的邏輯性解決了這一難題：合同和婚姻，一是財產(chǎn)法上的行為，一是身份法上的行為，是"特殊性"。但兩者均屬于法律行為，法律行為是其"共性"。法律行為，與合同、婚姻，構(gòu)成"一般"與"特殊"的關(guān)系。法律行為的規(guī)則是"一般法"，合同的規(guī)則和婚姻的規(guī)則，均屬于"特別法"。按照"特別法優(yōu)先適用"的原則，特別法有規(guī)定的，優(yōu)先適用特別法的規(guī)定，特別法沒有規(guī)定的，則應當適用一般法的規(guī)定。因此，法官適用關(guān)于法律行為生效的規(guī)則，具體說就是：其一，意思表示真實；其二，內(nèi)容不違反法律強制性規(guī)定；其三，內(nèi)容不違反公序良俗。審理本案的法官認為，本案婚姻關(guān)系上的違約金條款，是雙方的真實意思表示，現(xiàn)行法對此并無強制性規(guī)定，并不違反"公序良俗"，因此認定該違約金條款有效，并據(jù)以作出判決：責令被告向原告支付25萬元違約金。試問，如果我們的法律不講究邏輯性，甚至按照江平教授在2021年9月民法典專家討論會上的建議，取消"法律行為"制度，本案能夠獲得解決嗎？三、法律的概念性（一）法律是一套規(guī)則體系，也是一套概念體系。適用范圍、構(gòu)成要件和法律效果，都是通過法律概念來表述的，因此，要正確掌握法律規(guī)范，必須先正確掌握這些法律概念。前述消法第四十九條：經(jīng)營者有欺詐行為的，雙倍賠償。從規(guī)范性分析：其適用范圍，是用"消費者"、"經(jīng)營者"、"合同"和"消費者合同"這些概念表述的；其構(gòu)成要件，是用"欺詐"、"行為"、"欺詐行為"概念表述的；其法律效果，是用"賠償"、"損害賠償"、"懲罰性賠償"等概念表述的。因此，你要正確理解和掌握消法第四十九條，你就要先正確理解和掌握"消費者"、"經(jīng)營者"、"欺詐行為"、"賠償"等等法律概念。（二）概念性與學習方法：學習法律的門徑，在于掌握完整的概念體系。法律是一套概念、原則、制度和理論的體系，其基礎是一整套有嚴密邏輯關(guān)系的概念，掌握了這套概念，就掌握了法律思維的框架。經(jīng)驗表明，法官在裁判中、律師在處理案件中、學者在分析案例中，如果出現(xiàn)失誤，往往源于沒有掌握好這套概念體系或者發(fā)生了概念混淆。因此，學習法律首先強調(diào)記憶這套概念體系。但法律概念有其專門含義，相互間有其邏輯關(guān)系，因此不能單憑死記硬背，在記憶的同時應強調(diào)對概念的理解。特別是初學者，一定要著重記憶和理解這兩個環(huán)節(jié)，邊閱讀、邊記憶、邊理解，在理解的前提下增強記憶，在記憶的基礎上加深理解。法學的每一個學科，都有一套法律概念體系。當你初學一門法律學科時，就應當選擇一本概念體系完整、準確，且簡明扼要的好的教材，通過反復精讀，把這套概念體系記在腦子里。所謂有扎實的基礎，就是指比較完整準確地掌握了這套概念體系。須知每一門學科的著作，都可以分為"教材"、"體系書"和"專題研究"三類。在精讀一部、兩部好的教材，比較完整準確地掌握該學科的概念體系基礎上，再選讀一些專題研究論文和著作，結(jié)合具體的問題研讀體系書的有關(guān)章節(jié)，將會取得事半功倍的效果。反之，在未掌握好概念體系之前，抱著大部頭的體系書通讀，讀到中間忘了前面，讀到后面忘了中間，必然是事倍功半。（三）概念性與法律解釋：概念是人的發(fā)明，是用文字表述的，是科學思維的工具。因此，概念性是文義解釋的根據(jù)，解釋法律。必須先從文義解釋入手。概念有其內(nèi)涵、外延，概念有其模糊邊界，即概念具有模糊性，這就決定了文義解釋可能得出多個解釋結(jié)果。當采用文義解釋，得出兩種或兩種以上的解釋結(jié)果時，就需要進一步采用其他解釋方法。例如，"產(chǎn)品"這一概念，看起來很明確，不覺得有什么歧義，但產(chǎn)品質(zhì)量法第二條規(guī)定，本法所稱產(chǎn)品，指加工制作并用于銷售的產(chǎn)品。天津有七十個中專學生向法院起訴高教出版社，說該社出版的一本經(jīng)濟法教材錯誤百出，要求賠償損害。法院對這個案件，適不適用產(chǎn)品質(zhì)量法呢？是適用產(chǎn)品質(zhì)量法第四十一條，或者民法通則第一百二十二條，或者適用民法通則第一百零六條第二款關(guān)于侵權(quán)行為的一般規(guī)定？書籍當然是產(chǎn)品，但這個案件指的不是書籍本身有什么缺陷，而是書籍上所記載的信息有錯誤。國外有這樣的案件，一本關(guān)于化學實驗的教材，上面記載的某個化學實驗公式有錯誤，當按照它進行化學實驗時，一下子發(fā)生劇烈爆炸，造成人身財產(chǎn)嚴重損害。因為書籍上記載的信息有錯誤造成損害，應由誰承擔責任？承擔什么樣的責任？是否適用產(chǎn)品責任法？關(guān)鍵在于信息是不是產(chǎn)品。這就發(fā)生疑問。輸血感染案件，是適用產(chǎn)品質(zhì)量法追究無過錯責任，還是適用民法通則第一百零六條第二款追究過錯責任？關(guān)鍵在于輸血用血液，是不是"產(chǎn)品"。再如，民法上的"物"概念。刑法上盜竊財物罪，不就是盜竊"物"嗎？如果盜竊的是"信息"，例如技術(shù)秘密，可不可以判盜竊罪？還有電是不是產(chǎn)品？"偷電"是否構(gòu)成盜竊罪？還有，供電公司通過電路將電輸入居民家中，發(fā)生這樣的案件，天上打雷把變壓器擊穿了，一下子高壓、超高壓電流進入居民家庭的線路，將整個住宅區(qū)所有家庭的彩電、冰箱、音響全部燒毀的案件。受害人向法院起訴，要求按照產(chǎn)品質(zhì)量法第四十一條的規(guī)定，追究無過錯責任。法官就要解決這個問題，"電"是不是"產(chǎn)品"？"電"是在產(chǎn)品質(zhì)量法第四十一條的"產(chǎn)品"概念之內(nèi)還是之外？由上可見，法律上的概念，乍看起來非常清楚，仔細一分析都帶有模糊性。這是因為法律所使用的語言具有模糊性所決定的。（四）概念性與概念法學：正是因為法律有概念性，才使民法解釋學成為可能，使法律人（法官、律師、法學者）有用武之地。也正是因為法律有概念性，決定了法學是一門高度專業(yè)化的學問，不可能做到"通俗化"。假設每一個法律概念都是含義明確無誤，沒有歧義，只有一種解釋、一種理解，其含義與日常生活中的含義完全一樣，能夠做到所謂的"通俗化"，法官、律師和法學者也就成了"普工"，還需要開辦法學院培養(yǎng)法律專業(yè)人才嗎？還需要專門舉行一年一度的司法考試嗎？同時，還應看到，法律的概念性，是概念法學之不能全盤否定的根據(jù)。我們只是反對概念法學把概念性片面化、絕對化，絕不能否定法律的概念性，不能拋棄概念體系。只有掌握這套法律的概念體系，才能談得上正確解釋適用法律。國外學者所謂"經(jīng)由概念法學，超越概念法學"，就是這個意思。（五）概念性與法律思維：法律概念，是法律思維的工具。法官、律師正是運用物權(quán)、債權(quán)、法律行為、權(quán)利、義務等等法律概念，進行思維，分析案件，裁判案件。前面舉的婚姻關(guān)系上的違約金條款案，法官運用了"合同"、"婚姻"、"法律行為"等法律概念，并正確地分析了這幾個法律概念之間的邏輯關(guān)系，法律行為是上位概念，合同和婚姻是下位概念，當屬于下位概念的法律規(guī)則不能適用時，運用上位概念的"法律行為"的法律規(guī)則，正確地裁判了本案。再舉一個"取款憑條"的案件。證明儲蓄合同關(guān)系的證據(jù)是銀行發(fā)給的定期存單和活期存折。本案的爭議不在儲蓄合同關(guān)系，而在于合同的履行。被告銀行以一張"取款憑條"證明自己已經(jīng)向原告履行了付款義務。關(guān)鍵在于如何看待"取款憑條"的性質(zhì)和效力。按照儲蓄合同的性質(zhì)和交易習慣，"取款憑條"是存款人請求銀行履行支付義務的"通知"，其實體法上的效力在于：使銀行立即履行支付義務。其在程序法上的效力在于：銀行可以用"取款憑條"證明自己已經(jīng)按照存款人的指令履行了付款義務。"取款憑條"之外的其他證據(jù)，如存折、銀行電腦記錄及利息傳票，由于是銀行單方面制作，只在與"取款憑條"一致時，才具有證明銀行已經(jīng)履行付款義務的證據(jù)力。本案的難點在于，迄今沒有法律、法規(guī)對"取款憑條"的成立和生效條件作出規(guī)定。按照民法教科書，"通知"分為"意思通知"和"事實通知"。"取款憑條"當屬于"意思通知"。按照民法教科書，"意思通知"屬于"準法律行為"，其成立、生效應"準用""法律行為"的規(guī)則。按照民法通則，法律行為以"意思表示真實"為生效要件。準用這一規(guī)定，則"意思通知"應以"意思真實"為生效要件。按照民法通則和統(tǒng)一合同法，法律行為之是否屬于真實意思表示，是以行為人的"簽名"或者"蓋章"為準。準用這一規(guī)則，則"意思通知"之是否屬于"真實意思"，亦應當以行為人的"簽名"或"蓋章"為準。審理法院已經(jīng)認定："取款憑條"上的"簽名"是銀行工作人員所"冒簽"。因此，法院認定該"取款憑條"不是存款人（原告）的"真實意思"，當然不發(fā)生實體法和證據(jù)法上的效力。最后法院使被告銀行承擔舉證不能的后果，判決被告銀行敗訴。法院正是通過運用"通知"、"意思通知"、"事實通知"、"法律行為"、"準法律行為"和"準用"等法律概念，作為法律思維工具，進行分析和法律思維，成功地解決了案件。四、法律的目的性（一）法律作為一種行為規(guī)則，是立法機關(guān)制定的，立法機關(guān)代表人民行使立法權(quán)，制定各種法律，每一個法律規(guī)則都有其目的。因此，學習法律、理解法律，需要了解各個法律規(guī)則所要實現(xiàn)的目的。德國學者耶林發(fā)表《目的法學》，批評概念法學玩概念游戲，忘記了法律的目的。耶林將法律目的，比喻為在茫茫大海上指引航船方向的"導引之星"（北極星）。我們學習法律和解釋、適用法律，猶如在茫茫大海上的駕駛船舶，只要掌握法律的目的，即不致迷失航向。（二）目的性與學習方法：法律的目的性，在學習方法上的意義在于，我們學習每一個法律制度、法律規(guī)則，不僅要理解和掌握每一個法律規(guī)范的構(gòu)成要件、適用范圍和法律效果，不僅要正確理解和正確解釋所使用的概念，還要準確把握這一法律規(guī)則、法律制度的目的。一定要弄清楚：立法者設立這一法律規(guī)范的目的何在？在解釋、研究每一個規(guī)范和制度時，一定不要忘記它的目的。王澤鑒先生說，任何法律均有其規(guī)范意義和目的，解釋法律時必須想到：立法者為何設此規(guī)定，其目的何在？可見，掌握每一個規(guī)范和制度的目的，是學習、研究、解釋、運用這一規(guī)范和制度的關(guān)鍵。（三）目的性與法律解釋：因法律的目的性，而有目的解釋方法。所謂目的解釋方法，指法官在解釋法律條文時可以用法律條文的立法目的作為解釋的根據(jù)，當采用文義解釋及其他解釋方法，得出兩個不同的解釋意見而難以判斷哪一個解釋意見正確時，應當采納其中最符合立法目的的解釋意見。即當存在不同的理解、解釋時，以該規(guī)范和制度的目的，作為判斷標準。王澤鑒先生解釋臺灣民法第798條所稱"自落"一語的意義：民法所以設此規(guī)定，系鑒于果實落于鄰地，已侵害他人所有權(quán)，并為維持睦鄰及社會平和關(guān)系，勿為細物爭吵，故將落地之果實"視為"屬于鄰地。準此以言，關(guān)于"自落"，應從寬解釋，凡非基于鄰地所有人的行為致果實掉落的，均屬之。如甲駕車不慎撞到乙之果樹，致果實落于丙地，仍應為"自落"，乙不得向丙請求返還。（《法律思維與民法實例》第284頁）再如關(guān)于消法第四十九條的適用，有不同的解釋意見。而只要把握該條目的，即不難獲得正確解釋意見。消法第四十九條的立法目的，在于制裁假冒偽劣、缺斤短兩行為。不是針對一般質(zhì)量問題。偏離這個目的，就會導致混亂，致與合同法瑕疵擔保制度、侵權(quán)法產(chǎn)品責任制度等發(fā)生混淆。瑕疵擔保制度的目的，在于解決一般產(chǎn)品質(zhì)量問題。產(chǎn)品責任制度的目的，在于解決缺陷產(chǎn)品致人損害問題。對有欺詐行為的經(jīng)營者的制裁，也要"罰當其過"，消費者的合法利益要保護，經(jīng)營者的合法利益也要保護，因為保護包括經(jīng)營者在內(nèi)的一切自然人和法人的合法利益，是整個法律制度的目的。不能片面強調(diào)保護消費者利益，損害經(jīng)營者的合法權(quán)益。（四）目的性與判斷標準：近年有兩起請求精神損害賠償?shù)陌讣?，一審法院判決與二審法院判決截然不同，在新聞媒體上引發(fā)激烈的爭論。南京的一起超市對一位女大學生顧客進行搜身的案件，一審判決被告超市向受害人支付精神損害賠償金25萬元。上訴到二審法院，被二審法院改判為2萬元。深圳的一起案件，遭受性強暴的受害人，在加害人被追究刑事責任之后，另行提起民事訴訟，請求精神損害賠償，一審判決精神損害賠償金5萬元。上訴到二審法院，二審法院判決撤銷原判，駁回受害人的訴訟請求。如何看待、如何評價這兩起案件的一、二審判決，究竟哪一審判決具有妥當性？我們只要從法律的目的性出發(fā)，把握精神損害賠償制度的目的，就不難得出正確的判斷。因為人格是無價的，精神是無價的，痛苦也是無價的，難以用財產(chǎn)金額予以計算?，F(xiàn)代民法之所以承認并規(guī)定精神損害賠償制度，并不是要（也不可能）填補受害人的損害，其立法目的，只在于對受害人給予某種撫慰。判決加害人向受害人支付一筆精神損害賠償金，可以對受害人起到某種撫慰、安慰的作用。南京的案件，一審法院只注意到人格、精神是無價的，未注意到精神損害賠償制度的目的。二審法院認為一審判決25萬元賠償金，超出了這一制度的目的，二審法院撤銷原判，改判2萬元賠償金，大致符合精神損害賠償制度的目的。深圳的案件，關(guān)鍵在于被告已經(jīng)被判處刑罰，受害人可否另行請求精神損害賠償？一審法院的回答是肯定的，二審法院的回答是否定的。二審法院認為，既然精神損害賠償制度的目的，是對受害人的撫慰，本案被告已經(jīng)被依法判處有期徒刑，此刑罰制裁已經(jīng)達到了對受害人撫慰的目的，因此撤銷了一審判決?？梢姡傻哪康?，不僅是法院解釋法律的標準，也是評價和判斷法院判決是否妥當?shù)臉藴?。須注意，某一賠償金額是否足以達到對受害人給予撫慰的目的，或者對加害人的刑事制裁是否已經(jīng)達到撫慰受害人的目的，不能以受害人的主觀感受為準，而應以社會一般人的生活經(jīng)驗判斷。五、法律的正義性（一）所謂法律的正義性，指法律本身須符合于社會正義。是法律與其他行為規(guī)則，如技術(shù)規(guī)則，的根本區(qū)別所在。正如人有"善、惡"，法律也有"善、惡"，這就是所謂的"良法"與"惡法"。符合于"社會正義"的法律是"良法"，違背"社會正義"的法律就是"惡法"。歷史上曾經(jīng)存在過的許多"惡法"，諸如規(guī)定對小偷砍手的法律，規(guī)定當眾將"私通"者亂石砸死的法律，規(guī)定對流浪者加以鞭打、監(jiān)禁甚至處死的法律，規(guī)定對同性戀者予以懲罰的法律，隨著社會的進步而相繼被廢止。我國去年被廢止的"收容遣送"制度、規(guī)定撞了白撞的地方性法規(guī)，就屬于"惡法"。（二）正義性與法律評價：正因為法律有正義性，才使具體的法律法規(guī)成為被批評、評價的對象。法律絕不僅是主權(quán)者的"命令"，絕不僅是立法機關(guān)制定的"行為規(guī)則"，"主權(quán)者"、"立法機關(guān)"也不能隨意制定"法律"，所制定的法律必須符合于"社會正義"的要求。只有符合于"社會正義"的法律法規(guī)，人民才有服從和遵守的義務。對于違背"社會正義"的法律，即所謂"惡法"，應當通過"違憲審查程序"予以廢止，或者通過"統(tǒng)一解釋法律法規(guī)程序"回避其適用。當我們學習法律的時候，除了從規(guī)范性入手，掌握每一個法律制度的構(gòu)成要件、適用范圍和法律效果，以及正確把握其立法目的之外，還需要進一步用"正義性"標準予以評價、批判。至少是不要為"惡法"辯護，不要制造所謂的"根據(jù)"、"理由"，把"惡法"硬說成"良法"

。當我們參與法律的起草、修改工作時，一定要慎之又慎。這是在為人民制定行為規(guī)則，為法官制定裁判規(guī)則，容不得任何輕率和半點私心。我們撰寫論文、討論案件，也應持慎重態(tài)度，一定要再三斟酌，我們所主張的新觀點、提出的立法建議和裁判方案，是否符合于社會正義。（三）正義性與法律職業(yè):一個人選擇了法學，選擇以法律為業(yè)，你就選擇了"公平正義"！選擇了以民主、自由、平等、博愛、公平、正義作為自己行為、處世的價值目標和判斷標準！你應該有正義感，有是非觀！你如果還是學生，你也是弱者，沒有力量為人民主持正義，但至少你應該能夠判斷是非，判斷正義與不正義！你如果擔任法官，就應當斷然拒絕法律外因素的干擾，使你作出的每一個判決都合情合理合法，在當事人之間實現(xiàn)公平正義！法律人以研究法律、適用法律為職業(yè)。但這絕不是一般的職業(yè)，不是僅僅為了賺錢謀生。因此不是經(jīng)營者（商人）。法律職業(yè)的神圣性在于：維護法律，維護正義！你看，西方的法官，被人民當成正義的化身，就像神職人員之被視為上帝的代表！法律人不可能是革命者，但法律人是社會正義的維護者！你是法學院的畢業(yè)生，無論你將來從事何種職業(yè)，身處社會的上層還是中層，你一定不要忘記法律的正義性，不要忘記那些生活在社會底層的、遭遇不幸的人們。(四)正義性與裁判妥當性：法律的正義性最終要通過法院的裁判予以體現(xiàn)。法律、法規(guī)所體現(xiàn)的社會正義，是理性的正義；通過法院裁判所實現(xiàn)的正義，才是實踐的正義、現(xiàn)實的正義。因此，法官和律師對于實踐法律的正義負有神圣職責。裁判案件，不僅要考慮裁判是否于法有據(jù)，而且一定要考慮所作出的判決結(jié)果是否符合于社會正義，即裁判結(jié)果的妥當性。只有合于社會正義的判決，才是正確的判決；違背社會正義的判決，無論在程序上和實體法上如何"合法"，都是錯誤的判決?。ㄎ澹┱x性與誠信解釋：當對于如何裁判案件存在兩種不同方案，而兩種方案均有其理由，一時難以判斷哪一個方案更為妥當時，應采用誠信解釋方法：先假定采用第一種方案裁判本案，并對所作出的判決結(jié)果進行評價；再假定采用第二種方案裁判本案，并對所作出判決結(jié)果進行評價。如果采用某一方案所作出的判決結(jié)果，使當事人之間的利益關(guān)系喪失平衡，亦即使無辜的受害人沒有得到救濟，誠實守信的履約方的合法利益未受到保護，違反法律、違反合同的加害人、違約方非但沒有受到懲罰，反而獲得不正當利益，則應當判定這一裁判方案是錯誤的，當然不能采用。如果采用某一方案所作出的判決結(jié)果，使當事人之間的利益關(guān)系大體平衡，亦即使無辜的受害人得到救濟，誠實守信的履約方的合法利益受到保護，違反法律、違反合同的加害人、違約方受到懲罰，則應當判定這一裁判方案是正確的，應當采用這一方案裁判本案。（六）實質(zhì)正義與形式正義：社會正義，有形式正義與實質(zhì)正義之分。形式正義，著重于程序公正。只要所適用的程序規(guī)則是公正的，具體案件的當事人之間是否實現(xiàn)了正義，則非所問。實質(zhì)正義，則不滿足于程序的公正，而是著重于在具體的案件的當事人之間實現(xiàn)正義。按照現(xiàn)代法律思想，強調(diào)形式正義與實質(zhì)正義的統(tǒng)一，形式正義只是手段，而實質(zhì)正義才是目的，形式正義須服從于實質(zhì)正義，并最終保障實質(zhì)正義的實現(xiàn)。程序規(guī)則、證據(jù)規(guī)則和舉證責任分配原則，屬于形式正義。具體案件裁判的妥當性，即最終在具體案件的當事人之間實現(xiàn)的正義，屬于實質(zhì)正義。值得注意的是，近幾來來，在法院裁判工作中，出現(xiàn)了過分強調(diào)程序正義，以程序正義代替實質(zhì)正義，甚至否定實質(zhì)正義的的傾向。必須指出，程序規(guī)則、證據(jù)規(guī)則和舉證責任分配規(guī)則,都只是手段而絕非目的，裁判的目的只能是在具體案件的當事人間實現(xiàn)實質(zhì)正義。讓我們分析一下南方某地導致一對老人雙雙自殺的"欠條案"。原告以一張欠條證明自己對被告的債權(quán)，被告承認該欠條是自己親筆所寫，但主張不是自己的真實意思表示，因為是在原告拿著兇器威逼之下所寫。可以肯定，要求被告就自己的"異議"承擔舉證責任，即證明自己是在原告手持兇器威逼之下寫的欠條，實無可能；同樣，要求原告證明被告寫欠條之時自己沒有手持兇器予以威逼，也是不可能的?？梢?，法官把舉證責任加在誰身上，誰就敗訴。而法官把舉證責任加給哪一方，關(guān)鍵看法官的"內(nèi)心確信"。按照自由心證主義的現(xiàn)代證據(jù)法理論，關(guān)于證據(jù)的取舍、各種證據(jù)證明力的大小及事實認定規(guī)則，均不取決于法律的預先規(guī)定，而是由法官依據(jù)自己的"良心"和"理性"自由判斷，并最終形成"內(nèi)心確信"。法官"內(nèi)心確信"的形成，絕不是僅僅依賴"舉證責任分配規(guī)則"。還要依賴法官的"社會生活經(jīng)驗"，依賴法官對雙方當事人身份、地位、相互關(guān)系及案件發(fā)生的環(huán)境、條件的了解，以及法官在庭審中對當事人、證人等的言行、舉止、神態(tài)等的"察言觀色"。根據(jù)新聞媒體對本案案情的報道，我認為，一個有經(jīng)驗的、有正義感的法官，完全可能得出"被告主張的真實性較大"的"內(nèi)心確信"。退一步說，即使不能達到這樣的"內(nèi)心確信"程度，至少"欠條是在原告手持兇器威逼之下所寫"的可能性并未排除，而在案件涉及"違法"、"暴力"的情形，怎么能夠僅憑被告未能舉證證明"原告手持兇器威逼"，就"完全相信"了原告的主張？為什么不把難以舉證的風險加給處于優(yōu)勢地位的原告？用"舉證責任分配規(guī)則"為本案法官辯解是不能說服人的。因為"舉證責任分配規(guī)則"既不是絕對的，也不是形成"內(nèi)心確信"的唯一手段。我們有理由問本案法官：你是否真的相信原告的主張是真實的？你是否真的相信原告沒有手持兇器威逼被告寫欠條？你是怎樣得出你的"內(nèi)心確信"的？通過庭審中的察言觀色，你真的確信原告是"良善之輩"，真的確信被告（一個孤苦無依的老人）是"賴帳之人"？用民事法官"不能動用刑事手段"為本案法官辯解也不能說服人。在民事案件的審理中，發(fā)現(xiàn)有犯罪行為的可能性時，雖然不能直接采用刑事方面的手段，但至少應當中止案件審理，并向院長報告。其實，本案不采用刑事方面的手段，也完全可能得到妥當?shù)呐袥Q。因為，"手持兇器威逼"既可以成立刑法上的"犯罪"，也可以成立民法上的"脅迫"。民法通則和統(tǒng)一合同法均規(guī)定以"脅迫"的手段迫使對方作出的意思表示無效。如果本案法官得出"被告主張的真實性較大"的"內(nèi)心確信"，完全可以以"脅迫"為理由認定"欠條"無效；退一步說，即使沒有達到這樣的"內(nèi)心確信"程度，例如只是不能排除"原告手持兇器威逼"的可能性，也完全可以把舉證責任加給原告，最終以原告"舉證不充分"為理由，駁回原告的請求，而避免悲劇的發(fā)生。怎么能夠，僅憑被告不能就"原告手持兇器威逼"舉證這一點，就輕率地認可這樣一張"存在異議和疑點"、涉及"犯罪和暴力"的"欠條"，并據(jù)以判決被告敗訴？法院裁判當然要講程序規(guī)則、證據(jù)規(guī)則和舉證責任分配規(guī)則，但切不可走向極端。片面強調(diào)程序規(guī)則、舉證規(guī)則和舉證責任分配規(guī)則，而忽視"法官"的作用，不僅違背法律的正義性，也違背裁判的本質(zhì)。法院裁判的本質(zhì)，是行使裁判權(quán)的"人"，對案件"事實"進行裁判。之所以需要程序規(guī)則、證據(jù)規(guī)則和舉證責任分配規(guī)則，是為了幫助行使裁判權(quán)的"人"盡可能地"發(fā)現(xiàn)"案件的"事實真相"，以形成"內(nèi)心確信"。絕不是要"代替"案件的"事實真相"，代替法官的"內(nèi)心確信"，更不是要取代"法官"。質(zhì)言之，裁判活動的"主體"是"法官"，而不是"程序"，無論如何科學、精密的程序也取代不了"法官"。程序規(guī)則只是形成法官"內(nèi)心確信"的工具，正如"程序正義"只是實現(xiàn)"實質(zhì)正義"的手段。司法改革也好，庭審改革也罷，法官人格的塑造才是關(guān)鍵。正如自由法學和法社會學的倡導者愛爾里希所言：“惟有法官的人格，才是法律正義的保障。

”學習民法學的基本方梁慧星/weizhang/default.asp?id=12231學習民法學的方法大致有兩種：其一，是從抽象到具體、從一般到特殊的學習方法。及基本上按照民法典的結(jié)構(gòu)順序進行學習。其二，是從具體到抽象、從特殊到一般的學習方法。即從具體的事例（實有的或者假設的案例）入手學習民法。第一種方法，可以使我們對民法獲得一個整體的把握，即掌握民法的概念、原則、制度和理論的體系，為進一步學習、研究民法或者從事民法實物奠定扎實的民法知識基礎。但這種學習方法，對初學者來說，要理解、記憶許多專業(yè)概念術(shù)語有相當?shù)碾y度。第二種學習方法，從具體案例入手，可以喚起對民法理論的興趣，但僅靠這種學習方法不大可能準確理解和掌握整個民法的基本結(jié)構(gòu)和概念、原則、制度、理論體系。因此，現(xiàn)在提倡交替采用上述兩種學習方法。即為了掌握民法的基本結(jié)構(gòu)和整個概念、原則、制度和理論體系，須采用第一種學習方法，精度一、二種較好的民法教材或者體系書。在此基礎上再采用第二種方法，閱讀一些民法實例演習著作，使我們結(jié)合實例對民法各項概念、原則、制度獲得正確的理解和把握。然后再閱讀一些具有較高學術(shù)水準的專題研究著作相關(guān)專題論文，以進一步提高我們的民法理論素養(yǎng)。并且，在具有比較扎實的民法知識的基礎上，應閱讀民法方法論著作和民法判例研究論文，以掌握解時適用民法的方法、規(guī)則和理論，提高運用民法和研究民法的能力。在采用第一種方法學習時，須注意兩個問題。一是要遵循循序漸進的規(guī)律，先學好民法總論部分的內(nèi)容，再順序?qū)W習物權(quán)、債權(quán)、親屬、繼承。民法總論部分，不僅使整個民法的基礎，而且是整個現(xiàn)代法制的基礎。學好這部分內(nèi)容，再學習其他部分就比較容易。當學習其他部分時，也應當遵循同樣的規(guī)律，先著重學好該部分的基礎知識，例如學習債權(quán)部分，應先著重掌握債權(quán)總論部分，然后再學習各種合同。二是遵循“閱讀、記憶、理解、運用”的規(guī)律。民法是一套概念、原則、制度和理論的體系，其基礎是一套有嚴密邏輯關(guān)系的概念，掌握了這套概念，就掌握了民法的思維框架。經(jīng)驗表明，法官在裁判中、律師在處理案件中、學者在分析案例中如果出現(xiàn)失誤，往往源于沒有掌握好這套概念或者發(fā)生概念混淆。因此，學習民法首先強調(diào)記憶。但民法概念有專門含義，相互間有其邏輯關(guān)系，因此不能但憑死記硬背，在記憶的同時應強調(diào)對概念的理解。特別是初學者，一定延著重記憶和理解這兩個環(huán)節(jié)，邊閱讀、邊記憶、邊理解，在理解的前提下增強記憶，在記憶的基礎上加深理解。再就是在初步掌握了民法概念、原則、制度和理論的體系和方法的基礎上，要強調(diào)聯(lián)系實際，即運用所掌握的民法知識和方法分析實有的或者假設的案例，針對具體的案例解釋、適用民法規(guī)則，然后得出對案例的處理（判決）意見。在這樣的運用中，不僅可以加深理解和記憶，而且可以使所學民法知識逐漸轉(zhuǎn)化成自己的民法素養(yǎng)和民法實務能力。

高考語文試卷一、語言文字運用（15分）1．在下面一段話的空缺處依次填入詞語，最恰當?shù)囊唤M是（3分）提到桃花源，許多人會聯(lián)想到瓦爾登湖。真實的瓦爾登湖，早已成為▲的觀光勝地，梭羅的小木屋前也經(jīng)常聚集著▲的游客，不復有隱居之地的氣息。然而虛構(gòu)的桃花源一直就在我們的心中，哪怕▲在人潮洶涌的現(xiàn)代城市，也可以獲得心靈的寧靜。A．名聞遐邇聞風而至雜居 B．名噪一時聞風而至棲居C．名噪一時紛至沓來雜居 D．名聞遐邇紛至沓來棲居2．在下面一段文字橫線處填入語句，銜接最恰當?shù)囊豁検牵?分）在南方，芭蕉栽植容易，幾乎四季常青?！劣谠掠辰队啊⒀簹埲~，那更是詩人畫家所向往的了。①它覆蓋面積大，吸收熱量大，葉子濕度大。②古人在走廊或書房邊種上芭蕉，稱為蕉廊、蕉房，饒有詩意。③因此蕉陰之下，是最舒適的小坐閑談之處。④在旁邊配上幾竿竹，點上一塊石，真像一幅元人的小景。⑤在夏日是清涼世界，在秋天是分綠上窗。⑥小雨乍到，點滴醒人；斜陽初過，青翠照眼。A．①③②④⑥⑤ B．①④②③⑥⑤C．②①④③⑤⑥ D．②③④①⑤⑥3．下列詩句與“憫農(nóng)館”里展示的勞動場景，對應全部正確的一項是（3分）①笑歌聲里輕雷動，一夜連枷響到明②種密移疏綠毯平，行間清淺縠紋生③分疇翠浪走云陣，刺水綠針抽稻芽④陰陰阡陌桑麻暗，軋軋房櫳機杼鳴A．①織布②插秧③車水④打稻 B．①織布②車水③插秧④打稻C．①打稻②插秧③車水④織布D．①打稻②車水③插秧④織布4．閱讀下圖，對VR（即“虛擬現(xiàn)實”）技術(shù)的解說不正確的是一項是（3分）A．VR技術(shù)能提供三個維度的體驗：知覺體驗、行為體驗和精神體驗。 B．現(xiàn)有的VR技術(shù)在精神體驗上發(fā)展較快，而在知覺體驗上發(fā)展較慢。C．VR技術(shù)的未來方向是知覺體驗、行為體驗和精神體驗的均衡發(fā)展。D．期許的VR體驗將極大提高行為體驗的自由度和精神體驗的滿意度。二、文言文閱讀（20分）閱讀下面的文言文，完成5—8題。臨川湯先生傳鄒迪光先生名顯祖，字義仍，別號若士。豫章之臨川人。生而穎異不群。體玉立，眉目朗秀。見者嘖嘖曰：“湯氏寧馨兒?！蔽鍤q能屬對。試之即應，又試之又應，立課數(shù)對無難色。十三歲，就督學公試，補邑弟子員。每試必雄其曹偶。庚午舉于鄉(xiāng)，年猶弱冠耳。見者益復嘖嘖曰：“此兒汗血，可致千里，非僅僅蹀躞康莊也者?！倍〕髸嚕旯賹倨渌饺肃⒁晕〖锥粦?。曰：“吾不敢從處女子失身也。”公雖一老孝廉乎，而名益鵲起，海內(nèi)之人益以得望見湯先生為幸。至癸未舉進士，而江陵物故矣。諸所為附薰炙者，骎且澌沒矣。公乃自嘆曰：“假令予以依附起，不以依附敗乎？”而時相蒲州、蘇州兩公，其子皆中進士，皆公同門友也。意欲要之入幕，酬以館選，而公率不應，亦如其所以拒江陵時者。以樂留都山川，乞得南太常博士。至則閉門距躍，絕不懷半刺津上。擲書萬卷，作蠹魚其中。每至丙夜，聲瑯瑯不輟。家人笑之：“老博士何以書為？”曰：“吾讀吾書，不問博士與不博士也。”尋以博士轉(zhuǎn)南祠部郎。部雖無所事事，而公奉職毖慎，謂兩政府進私人而塞言者路，抗疏論之，謫粵之徐聞尉。居久之，轉(zhuǎn)遂昌令。又以礦稅事多所蹠戾②，計偕之日，便向吏部堂告歸。雖主爵留之，典選留之，御史大夫留之，而公浩然長往，神武之冠竟不可挽矣。居家，中丞惠文，郡國守令以下，干旄往往充斥巷左，而多不延接。即有時事，非公憤不及齒頰。人勸之請托，曰：“吾不能以面皮口舌博錢刀，為所不知后人計?！敝复采蠒局骸坝写瞬回氁?。”公于書無所不讀，而尤攻《文選》一書，到掩卷而誦，不訛只字。于詩若文無所不比擬，而尤精西京六朝青蓮少陵氏。公又以其緒余為傳奇，若《紫簫》、《還魂》諸劇，實駕元人而上。每譜一曲，令小史當歌，而自為之和，聲振寥廓。識者謂神仙中人云。公與予約游具區(qū)靈巖虎丘諸山川，而不能辦三月糧，逡巡中輟。然不自言貧，人亦不盡知公貧。公非自信其心者耶？予雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉。（選自《湯顯祖詩文集》附錄，有刪節(jié)）[注]①江陵公：指時相張居正，其為江陵人。②蹠戾：乖舛，謬誤。5．對下列加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）A．每試必雄其曹偶 雄：稱雄B．酬以館選 酬：應酬C．以樂留都山川 樂：喜愛D．為所不知后人計 計：考慮6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）A．湯顯祖持身端潔，拒絕了時相張居正的利誘，海內(nèi)士人都以結(jié)識他為榮幸。B．因為上書批評當權(quán)者徇私情、塞言路，湯顯祖被貶官至廣東，做了徐聞尉。C．湯顯祖辭官回家后，當?shù)毓賳T爭相與他交往，而湯顯祖不為私事開口求人。D．湯顯祖與鄒迪光相約三月份到江南一帶游玩，但沒準備好糧食，因而作罷。7．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）見者益復嘖嘖曰：“此兒汗血，可致千里，非僅僅蹀躞康莊也者?！保?）然不自言貧，人亦不盡知公貧。公非自信其心者耶？予雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉。8．請簡要概括湯顯祖讀書為文的特點。（4分）三、古詩詞鑒賞（11分）閱讀下面這首唐詩，完成9—10題。學諸進士作精衛(wèi)銜石填海韓愈鳥有償冤者，終年抱寸誠?？阢暽绞?，心望海波平。渺渺功難見，區(qū)區(qū)命已輕。人皆譏造次，我獨賞專精。豈計休無日，惟應盡此生。何慚刺客傳，不著報讎名。9．本讀前六句是怎樣運用對比手法勾勒精衛(wèi)形象的？請簡要分析。(6分)10．詩歌后六句表達了作者什么樣的人生態(tài)度？（5分）四、名句名篇默寫（8分）11．補寫出下列名句名篇中的空缺部分。（1）名余曰正則兮，__________________。（屈原《離騷》）（2）__________________，善假于物也。（荀子《勸學》）（3）艱難苦恨繁霜鬢，__________________。（杜甫《登高》）（4）樹林陰翳，__________________，游人去而禽鳥樂也。（歐陽修《醉翁亭記》）（5）__________________，抱明月而長終。（蘇軾《赤壁賦》）（6）浩蕩離愁白日斜，__________________。（龔自珍《己亥雜詩》）（7）道之以德，__________________，有恥且格。（《論語·為政》）（8）蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，__________________。（曹丕《典論·論文》）五、現(xiàn)代文閱讀（一）（15分）閱讀下面的作品，完成12~14題。表妹林斤瀾矮凳橋街背后是溪灘，那灘上鋪滿了大的碎石，開闊到叫人覺著是不毛之地。幸好有一條溪，時寬時窄，自由自在穿過石頭灘，帶來水草野樹，帶來生命的歡喜。灘上走過來兩個女人，一前一后，前邊的挎著個竹籃子，簡直有搖籃般大，里面是衣服，很有點分量，一路拱著腰身，支撐著籃底。后邊的女人空著兩手，幾次伸手前來幫忙，前邊的不讓。前邊的女人看來四十往里，后邊的四十以外。前邊的女人不走現(xiàn)成的小路，從石頭灘上斜插過去，走到一個石頭圈起來的水潭邊，把竹籃里的東西一下子控在水里，全身輕松了，透出來一口長氣，望著后邊的。后邊的走不慣石頭灘，盯著腳下，挑著下腳的地方。前邊的說：“這里比屋里清靜，出來走走，說說話……再呢，我要把這些東西洗出來，也就不客氣了。”說著就蹲下來，抓過一團按在早鋪平好了的石板上，拿起棒槌捶打起來，真是擦把汗的工夫也節(jié)約了?？雌饋砗筮叺氖强腿耍D(zhuǎn)著身于看這個新鮮的地方，有一句沒一句地應著：“水倒是清的，碧清的……樹也陰涼……石頭要是走慣了，也好走……”“不好走，一到下雨天你走走看，只怕?lián)鷶嗔四_筋。哪有你們城里的馬路好走?！薄跋掠晏煲蚕匆路?”“一下天呢，二十天呢。就是三十天不洗也不行。嗐，現(xiàn)在一天是一天的事情，真是日日清，月月結(jié)?！笨腿穗S即稱贊：“你真能干，三表妹，沒想到你有這么大本事，天天洗這么多?！敝魅宋⑽⑿χ?，手里捶捶打打，嘴里喜喜歡歡的：事情多著呢。只有晚上吃頓熱的，別的兩頓都是馬馬虎虎。本來還要帶子，現(xiàn)在托給人家。不過洗完衣服，還要踏縫紉機?！笨腿似鋵嵤莻€做活的能手，又做飯又帶孩子又洗衣服這樣的日子都過過?，F(xiàn)在做客人看著人家做活，兩只手就不知道放在哪里好。把左手搭在樹杈上，右手背在背后，都要用點力才在那里閑得住。不覺感慨起來：“也難為你，也虧得是你，想想你在家里的時候，比我還自在呢?！敝魅朔畔掳糸常瑑墒忠豢滩煌５厝啻昶饋恚骸白鲎鲆簿土晳T了。不過，真的，做慣了空起兩只手來，反倒沒有地方好放。鄉(xiāng)下地方，又沒有什么好玩的，不比城里?！笨腿诵睦镉行┟?，就學點見過世面的派頭，給人家看，也壓壓自己的煩惱：“說的是，”右手更加用力貼在后腰上，“空著兩只手不也沒地方放嘛。城里好玩是好玩，誰還成天地玩呢。城里住長久了，一下鄉(xiāng)，空氣真就好，這個新鮮空氣，千金難買?！眴慰淇諝猓帽纫粋€姑娘沒有什么好夸的，單夸她的頭發(fā)。主人插嘴問道：“你那里工資好好吧？”提起工資，客人是有優(yōu)越感的，卻偏偏埋怨道：“餓不死吃不飽就是了，連獎金帶零碎也有七八十塊?！薄澳鞘亲龆嘧錾僬諛幽醚?！”“還吃著大鍋飯。”“不做不做也拿六七十吧？”“鐵飯碗！”客人差不多叫出來，她得意。主人不住手地揉搓，也微微笑著?？腿说勾蚱稹氨Р黄健眮恚骸澳愫闷?，要是我，氣也氣死了，做多做少什么也不拿?！薄按蟊斫?，我們也搞承包了。我們家庭婦女洗衣店，給旅店洗床單，給工廠洗工作服都洗不過來?！薄澳且粋€月能拿多少呢？”客人問得急點。主人不忙正面回答，笑道：“還要苦干個把月，洗衣機買是買來了，還沒有安裝。等安裝好了，有時間多踏點縫紉機，還可以翻一番呢！”“翻一番是多少？”客人急得不知道轉(zhuǎn)彎。主人停止揉搓，去抓棒槌，這功夫，伸了伸兩個手指頭?？腿说哪X筋飛快轉(zhuǎn)動：這兩個手指頭當然不會是二十，那么是二百……聽著都嚇得心跳，那頂哪一級干部了？廠長？……回過頭來說道：“還是你們不封頂好，多勞多得嘛?！薄安贿^也不保底呀，不要打算懶懶散散混日子?！笨腿藘刹綋溥^來，蹲下來抓過一堆衣服，主人不讓，客人已經(jīng)揉搓起來了，一邊說：“懶懶散散，兩只手一懶，骨頭都要散……鄉(xiāng)下地方比城里好，空氣第一新鮮，水也碧清……三表妹，等你大侄女中學一畢業(yè)，叫她頂替我上班，我就退下來……我到鄉(xiāng)下來享幾年福，你看怎么樣？”（選自《十月》1984年第6期，有刪改）12．下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的賞析，不正確的一項是？A．小說開頭的景物描寫，以自由流動的溪水所帶來的“水草野樹”以級“生命的歡喜”，暗示著農(nóng)村的新氣象。B．小說中“一路拱著腰身”等動作描寫，以及“真是日日清，月月結(jié)”等語言描寫，為下文表妹承包洗衣服這件事做了鋪墊。C．表姐兩次提到鄉(xiāng)下空氣“新鮮”，第一次是出于客套，第二次提到時，表姐對農(nóng)村的好已有了更多體會。D．表妹說的“不要打算懶懶散散混日子”，既表達了自己對生活的態(tài)度，也流露出對自己得不到休息的些許不滿。13．請簡要分析表姐這一人物形象。（6分）14．小說刻畫了兩個人物，作者以“表妹”為題，表達了哪些思想感情？（6分）六、現(xiàn)代文閱讀（二）（12分）閱讀下面的作品，完成15~17題。書家和善書者沈尹默“古之善書者，往往不知筆法?！鼻叭耸沁@樣說過。就寫字的初期來說，這句話，是可以理解的，正同音韻一樣，四聲清濁，是不能為晉宋以前的文人所熟悉的，他們作文，只求口吻調(diào)利而已。筆法不是某一個人憑空創(chuàng)造出來的，而是由寫字的人們逐漸地在寫字的點畫過程中，發(fā)現(xiàn)了它，因而很好地去認真利用它，彼此傳授，成為一定必守的規(guī)律。由此可知，書家和非書家的區(qū)別，在初期是不會有的。寫字發(fā)展到相當興盛之后（尤其到唐代），愛好寫字的人們，一天比一天多了起來，就產(chǎn)生出一批好奇立異、相信自己、不大愿意守法的人，各人使用各人的手法，各人創(chuàng)立各人所愿意的規(guī)則。凡是人為的規(guī)則，它本身與實際必然不能十分相切合，因而它是空洞的、缺少生命力的，因而也就不會具有普遍的、永久的活動性，因而也就不可能使人人都滿意地沿用著它而發(fā)生效力。在這里，自然而然地便有書家和非書家的分別了。有天分、有休養(yǎng)的人們，往往依他自己的手法，也可能寫出一筆可看的字，但是詳細監(jiān)察一下它的點畫，有時與筆法偶然暗合，有時則不然，尤其是不能各種皆工。既是這樣，我們自然無法以書家看待他們，至多只能稱之為善書者。講到書家，那就得精通八法，無論是端楷，或者是行草，他的點畫使轉(zhuǎn)，處處皆須合法，不能四號茍且從事，你只要看一看二王、歐、虞、褚、顏諸家遺留下來的成績，就可以明白的。如果拿書和畫來相比著看，書家的書，就好比精通六法的畫師的畫；善書者的書，就好比文人的寫意畫，也有它的風致可愛處，但不能學，只能參觀，以博其趣。其實這也是寫字發(fā)展過程中，不可避免的現(xiàn)象。六朝及唐人寫經(jīng)，風格雖不甚高，但是點畫不失法度，它自成為一種經(jīng)生體，比之后代善書者的字體，要嚴謹?shù)枚?。宋代的蘇東坡，大家都承認他是個書家，但他因天分過高，放任不羈，執(zhí)筆單鉤，已為當時所非議。他自己曾經(jīng)說過：“我書意造本無法?！秉S山谷也嘗說他“往往有意到筆不到處”。就這一點來看，他又是一個道地的不拘拘于法度的善書的典型人物，因而成為后來學書人不須要講究筆法的借口。我們要知道，沒有過人的天分，就想從東坡的意造入手，那是毫無成就可期的。我嘗看見東坡畫的枯樹竹石橫幅，十分外行，但極有天趣，米元章在后邊題了一首詩，頗有相互發(fā)揮之妙。這為文人大開了一個方便之門，也因此把守法度的好習慣破壞無遺。自元以來，書畫都江河日下，到了明清兩代，可看的書畫就越來越少了。一個人一味地從心所欲做事，本來是一事無成的。但是若能做到從心所欲不逾矩（自然不是意造的矩）的程度，那卻是最高的進境。寫字的人，也需要做到這樣。（有刪改）15．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A．善書而不知筆法，這一現(xiàn)象出現(xiàn)在寫字初期，當時筆法還未被充分發(fā)現(xiàn)和利用。B．唐代愛好寫字的人漸多，有一批人好奇立異，自創(chuàng)規(guī)則，經(jīng)生體就是這么產(chǎn)生的。C．二王、歐、虞、褚、顏諸家都是嚴格遵守筆法的典型，他們都屬于書家的行列。D．元明清三代，書畫創(chuàng)作每況愈下，優(yōu)秀作品越來越少，與守法度的習慣被破壞有關(guān)。16．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．在寫字過程中，那些與實際不能完全切合的人為的規(guī)則，不具有普遍的永久的活動性，因而不能稱之為筆法。B．書與畫相似，書家之書正如畫師之畫，謹嚴而不失法度，而善書者之書正如文人的寫意，別有風致。C．蘇東坡天分高，修養(yǎng)深，意造的書畫自有天然之趣，但率先破法，放任不羈，成為后世不守法度的借口。D．一味從心所欲做事是不可取的，但寫字的人如能做到“從心所欲不逾矩”，卻能達到最高的境界。17．書家和善書者的區(qū)別體現(xiàn)在哪些方面？請簡要概括。（6分）七、現(xiàn)代文閱讀（三）（12分）閱讀下面的作品，完成18~20題。天津的開合橋茅以升開合橋就是可開可合的橋，合時橋上走車，開時橋下行船，一開一合，水陸兩便，是一種很經(jīng)濟的橋梁結(jié)構(gòu)。但在我國，這種橋造得很少，直到現(xiàn)在，幾乎全國的開合橋都集中在天津，這不能不算是天津的一種“特產(chǎn)”。南運河上有金華橋，于牙河上有西河橋，海河上有全鋼橋、全湯橋、解放橋。這些都是開合橋。為什么天津有這樣多的開合橋呢？對陸上交通說，過河有橋，當然是再好沒有了。但是河上要行船，有了橋，不但航道受限制，而且船有一定高度，如果橋的高度不變，水漲船高，就可能過不了橋。要保證船能過橋，就要在橋下預留一個最小限度的空間高度，雖在大水時期，仍然能讓最高的船通行無阻。這個最小限度的空間高度，名為“凈空”，要等于河上航行的船的可能最大高度。根據(jù)河流在洪水時期的水位，加上凈空，就定出橋面高出兩岸的高度。如果河水漲落差距特別大，如同天津的河流一樣，那么，這橋面的高度就很驚人了。橋面一高，就要在橋面和地面之間造一座有坡度的“引橋”，引橋不僅增加了橋梁的造價，而且對兩旁的房屋建筑非常不利。這在城市規(guī)劃上成了不易解決的問題。這便是水陸文通之同的一個矛盾。為了陸上交通，就要有正橋過河，而正橋就妨礙了水上交通；為了水上交通，就要有兩岸的引橋，而引橋又妨礙了陸上交通，因為上引橋的車輛有的是要繞道而行的，而引橋兩旁的房屋也是不易相互往來的。在都市里，除非長度有限，影響不大的以外，引橋總是一種障礙物，應當設法消除。開合橋就是消除引橋的一種橋梁結(jié)構(gòu)。天津開河橋多，就是這個原因。開合橋的種類很多，一種是“平旋橋”，把兩孔橋聯(lián)在一起，在兩孔之間的橋墩上，安裝機器，使這兩孔橋圍繞這橋墩在水面上旋轉(zhuǎn)九十度，與橋的原來位置垂直，讓出兩孔航道，上下無阻地好過船。一種“升降橋”，在一孔橋的兩邊橋墩上，各立塔架，安裝機器，使這一孔橋能在塔架間升降，就像電梯一樣，橋孔升高時，下面就可以過船了。一種是“吊旋橋”，把一孔橋分為兩葉，每葉以橋墩支座為中心，用機器轉(zhuǎn)動，使其臨空一頭，逐漸吊起，高離水面，這樣兩葉同時展開，就可讓出中間通道，以便行船。一是“推移橋”把一孔橋用機器沿著水平面拖動，好像拉抽屜是一樣，以使讓出河道行船。開合橋橋面不必高出地面，不用引橋，但開時不能走車，合時不能通船，水陸交通不可同時進行。特別是，橋在開合的過程中，既非全開，又非全合，于是在這一段時間里，水陸都不能通行，這在運輸繁忙的都市，如何能容許呢？因此，在橋梁史上，開合橋雖曾風行一時，但在近數(shù)十年來，就日益減少了。那么，開合橋怎樣才能更好地服務呢？應當說，有幾種改進的可能：一是將橋身減輕，改用新材料，使它容易開動；二是強化橋上的機器，提高效率，大大縮減開橋合橋的時間；三是利用電子儀器，使橋的開合自動化，以期達到每次開橋時間不超過3分鐘，如同十字道口的錯車時間一樣。這些都不是幻想，也許在不久的將來就會實現(xiàn)。（有刪改）18．下列對文中“引橋”的理解，不正確的一項（3分）A．引橋是建造在河的兩岸有一定坡度的橋，其作用是引導車輛駛上正橋。B．在設計引橋時，需要綜合考慮空間高度、橋梁造價、城市規(guī)劃等因素。C．引橋方便了水上交通，但會妨礙陸上交通，因為上引橋的車輛必須繞道。D．在都市里，長度過長、影響太大的引橋是一種障礙物，應該設法消除。19．下列對原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）A．開合橋成為天津的“特產(chǎn)”，與天津河流水位漲落差距特別大密切相關(guān)。B．建橋時，正橋橋面高出兩岸的高度等于河流平時的水位加上橋的凈空。C．除平旋橋之外，升降橋、吊旋橋、推移橋這三種