《史記》研究淺綜述從古至今，《史記》在中國的學(xué)術(shù)界中一直占據(jù)著非常重要的地位?！妒酚洝费芯看蠹覐埓罂上壬透叨荣潛P(yáng)《史記》為一部融史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)于一體的曠世大典。就是這么一部文史著作，自古及今，吸引著一代又一代的大批學(xué)者投身于對《史記》的研究中。其研究著作之多，研究范圍之廣是其他古籍根本無法比擬的。因為我能力有限，這次我就對《史記》的研究做一個簡單的綜述。一、從古至今對《史記》的研究概況漢代，對《史記》的主要研究者有楊雄和班固，他們都肯定司馬遷的實錄精神。楊雄在《法言》中論述道：“太史遷，曰實錄?！彼屈c出司馬遷實錄精神的第一人，這一“實錄”觀點也被歷代名家所認(rèn)同，直至現(xiàn)在。班固在《漢書·司馬遷傳》中提出：“故司馬遷據(jù)《左氏》、《國語》，采《世本》、《戰(zhàn)國策》，述《楚漢春秋》，接其后事，訖于天漢。其言秦、漢，詳矣。至于采經(jīng)摭傳，分散數(shù)家之事，甚多疏略，或有抵梧。亦其涉獵者廣博，貫穿經(jīng)傳，馳騁古今，上下數(shù)千載間，斯以勤矣。又，其是非頗繆于圣人，論大道而先黃老而后六經(jīng)，序游俠則退處士而進(jìn)奸雄，述貨殖則崇勢利而羞賤貧，此其所蔽也。然自劉向、揚(yáng)雄博極群書，皆稱遷有良史之材，服其善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄?！彪m然班固肯定了司馬遷“不虛美，不隱惡”的實錄精神，但是他又指出“史公三失”。第一班固認(rèn)為將黃老之學(xué)放在六經(jīng)之前是不當(dāng)?shù)?。第二，班固批評司馬遷拋棄了真正的英雄而去講奸雄的故事。第三，班固認(rèn)為司馬遷的貨殖列傳宣傳重利輕義的思想。這也引起了后人對這三失的討論魏晉南北朝時期，因為沒有統(tǒng)一的王朝，都是眾國分裂，互相混戰(zhàn)割據(jù)，所以國家對私人著史的控制放寬，《史記》逐漸傳播廣泛。在《晉書·劉殷傳》就記載：“有子七人，五子各授一經(jīng)，一子授《太史公》，一子授《漢書》，一門之內(nèi)，七業(yè)俱興。”這從中就反映出，《史記》在當(dāng)時受到了推崇，地位較高。這一時期研究《史記》的名家有徐廣和裴骃。裴骃的《集解》是在徐廣《史記音義》的基礎(chǔ)上寫成的。裴骃的《史記集解》與司馬貞《史記索隱》、張守節(jié)《史記正義》被稱為《史記》三注，之后也有許多學(xué)者專門研究這史記三注的。首先《集解》廣征博引，因此保留了大量書目和內(nèi)容，同時注釋兼及音義、名物、地理、典故，并發(fā)表評論，補(bǔ)充史料[1]，為之后的《史記》研究做出了巨大的貢獻(xiàn)。唐朝，除了上文提及的司馬貞《史記索隱》、張守節(jié)《史記正義》,劉知幾的《史通》也對《史記》進(jìn)行了大量的論述?！端麟[》與《集解》相比，更進(jìn)一步指出了《集解》中考證不當(dāng)?shù)腻e處，并對《史記》原文提出辨正，發(fā)語警辟?！墩x》的作者長于輿地之學(xué)，對《史記》中的地名進(jìn)行了較為精準(zhǔn)的考證。這些都極大地幫助和推動了后世對《史記》的研究。劉知幾從體例、對史書的觀點、敘事筆法等方面對“班馬優(yōu)劣”提出了自己觀點。而且他首次運(yùn)用與先前“春秋筆法”不同的“太史公筆法”，深刻地影響了后世。唐代研究《史記》成就最大者當(dāng)推散文大家韓愈、柳宗元，他們從文學(xué)角度品析《史記》。韓愈評價司馬遷“漢朝人莫不能文，獨(dú)司馬相如、太史公、劉向、楊雄之為最?！绷谠J(rèn)為《史記》文章寫得樸素凝煉、二次利落，無枝蔓之疾；渾然天成、滴水不漏，增一字不容；遣詞造句，煞苦心，減一字不能。[2]而且因為他們又是古文運(yùn)動的中堅力量，使追隨他們的人也開始研究或是借鑒司馬遷的文學(xué)筆法，奠定了司馬遷在中國文學(xué)史上的崇高地位。在宋朝，《史記》的歷史地位進(jìn)一步被鞏固。南宋鄭樵在《通志總序》中這么評價《史記》：“司馬氏世司典籍，工與制作。故能上稽仲尼之意，會《詩》、《書》、《左傳》、《國語》、《世本》、《戰(zhàn)國策》、《楚漢春秋》之言，通黃帝、堯、舜至于秦漢之世，勒成一書，分為五體：本紀(jì)紀(jì)年，世家傳代，表以正歷，書以類事，傳以著人。使百代而下，史家不能易其法，學(xué)者不能易其書。六經(jīng)之后，惟有此作?！笨梢娻嶉詫Α妒酚洝返脑u價之高，但是他也指出《史記》有取材不廣和多聚舊句，語言不雅的缺點。但宋人更關(guān)注的是《史記》的文學(xué)價值。敘事寫人是宋朝對其文學(xué)評價的核心。他們關(guān)注到了司馬遷敘事風(fēng)格的多樣性，宋朝一學(xué)者就說道：“漢高紀(jì)詔令雄健，孝文紀(jì)詔令溫潤?！闭沁@種風(fēng)格的不同使司馬遷筆下的人物更加形象生動。宋人也通常將這種多樣性與司馬遷年輕時的四處游歷聯(lián)系起來，蘇轍和馬存就以司馬遷作為自己的榜樣進(jìn)行創(chuàng)作。同時他們也從立意、布局、修辭、敘事、訓(xùn)詁、考證等諸多方面對《史記》進(jìn)行了研究，尤其是從修辭角度對《史記》敘事語言展開了分析。南宋洪邁編著的《史記法語》是第一部基于《史記》詞句修辭價值的專著，這本著作也極大推動了對《史記》文學(xué)價值的研究更加專門化和細(xì)致化。明清時期，對《史記》的研究熱度更是不斷升高。首先《史記》的寫人藝術(shù)是一大熱點，明清許多著名學(xué)者如歸有光、金圣嘆、陳仁錫、牛運(yùn)震、吳見思等人都對其有許多研究，并且《史記輯評》、《史記評林》、《史記論文》、《史記評注》等著作也應(yīng)運(yùn)而生。其中明代茅坤提出的“言人人殊，各得其解”理論，精辟地總結(jié)了《史記》寫人藝術(shù)手法。明代小說的繁榮也使眾多學(xué)者將《史記》和小說聯(lián)系起來，開始探討《史記》與小說的關(guān)系。最有代表的就是金圣嘆將《史記》與《水滸傳》聯(lián)系起來，用讀《水滸傳》的方式讀《史記》，用讀《史記》的方式讀《水滸傳》[3]。清代程馀慶更是集諸家之言，獨(dú)具特色，著成《史記集成》，極富有學(xué)術(shù)價值。太史公創(chuàng)紀(jì)傳體通史和五體結(jié)構(gòu)在當(dāng)時也受到了廣泛的討論研究。章學(xué)誠就十分贊同紀(jì)傳體通史，認(rèn)為通史之修有“免重復(fù)”、“均類例”、“便銓配”、“平是非”、“去抵牾”、“詳鄰事”凡六便；有“具剪裁”、“立家法”之長。錢謙益認(rèn)為司馬遷創(chuàng)立的五體結(jié)構(gòu)，成為歷代史學(xué)家編史的樣本?，F(xiàn)代，歷史學(xué)和其相關(guān)專業(yè)的出現(xiàn)，使對《史記》的研究呈現(xiàn)出爆炸式增長的態(tài)勢。第一研究領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，從美學(xué)角度對《史記》的藝術(shù)美的探討；對司馬遷天文學(xué)思想的探討；對司馬遷價值觀、榮辱觀的探討；對司馬遷生卒年和生活經(jīng)歷的探討；對司馬遷學(xué)術(shù)思想的探討；對司馬遷人才觀的探討……從政治到經(jīng)濟(jì)，從文學(xué)到美學(xué)，從歷史到地理，可以說是無所不包，不斷打開一扇一扇《史記》研究的新大門。與此同時，在現(xiàn)代技術(shù)和思維的幫助和支撐下，對一些傳統(tǒng)的研究方向有了更加深入的探討，比如司馬遷的史學(xué)思想、《史記》的文學(xué)價值、司馬遷的經(jīng)濟(jì)理論等等，每一個專題論文都出現(xiàn)了許多文章，極大地促進(jìn)了對《史記》的研究向深度廣度發(fā)展。本文就簡單敘述一下對司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想研究。隨著對經(jīng)濟(jì)的日益重視，人們發(fā)現(xiàn)《史記》中《貨殖列傳》和《平準(zhǔn)書》兩篇富有極高的經(jīng)濟(jì)學(xué)價值，而且也是首次將貨殖寫入了史書，進(jìn)行了討論。張大可先生就提出“在中國古代史上，司馬遷第一個系統(tǒng)地考察了商品經(jīng)濟(jì)的特征，還考察了經(jīng)濟(jì)與政治、經(jīng)濟(jì)與道德民俗的關(guān)系，提出了一整套發(fā)展生產(chǎn)、擴(kuò)大交換、富國富家的經(jīng)濟(jì)理論,閃耀著樸素唯物史觀的思想光輝，達(dá)到了劃時代的最高峰?！睂⑺抉R遷的經(jīng)濟(jì)思想提到了極高的地位。又有許多學(xué)者將司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想運(yùn)用到發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)等現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)問題中去，賦予其更高的實用性。二、《史記》的研究方法關(guān)于對《史記》的研究方法大致分為四類[4]，第一，縱橫比較法。這里包括三種比較法，一是《史記》中不同篇目的比較，二是與先前和后世史書如《左傳》、《漢書》的比較，三是與外國史學(xué)的比較。第二，藝術(shù)辯證法，即在藝術(shù)創(chuàng)作體現(xiàn)出人類社會和自然發(fā)展的具有內(nèi)在聯(lián)系的普遍規(guī)律，如宋嗣廉的《史記藝術(shù)美研究》。第三，表論結(jié)合，考古與文獻(xiàn)結(jié)合的方法。張大可先生就在《史記研究》中運(yùn)用這種方法將原本復(fù)雜的史料和考據(jù)更加清晰直觀地展現(xiàn)出來，更加的科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)。第四，國外新方法和新思路的借鑒與應(yīng)用。外國思想，尤其是史學(xué)思想的傳入，給研究《史記》開辟了新的研究道路，同時也推動《史記》研究更加專業(yè)化、系統(tǒng)化。外國，如美國、日本、韓國等國家也都在對《史記》進(jìn)行深入的研究，他們所陳述的觀點或是一個新的方向，也吸引了許多學(xué)者去參考、借鑒?！妒酚洝纷鳛橐徊吭谥袊踔潦澜缍加芯薮笥绊懙奈氖分鳎藗儗λ难芯渴来粩喽冶貙⒗^續(xù)下去。在將來《史記》的研究會更加的專門化，研究的程度會更深，其所展現(xiàn)出來的現(xiàn)世意義也會被進(jìn)一步的發(fā)掘。當(dāng)然在之后的技術(shù)發(fā)展、考古發(fā)掘和思維進(jìn)步的過程中，現(xiàn)在所還存在的一些對《史記》和司馬其的困惑會逐漸化解。簡述《史記》的實錄精神？司馬遷繼承發(fā)揚(yáng)了孔子作《春秋》寄寓褒貶的精神，以他自己評判歷史的尺度辨別是非、揚(yáng)善抑惡，體現(xiàn)出可貴的“實錄”精神，使得《史記》具有極為豐厚的思想內(nèi)涵，并由此開啟了寫真人真事的傳記文學(xué)?！妒酚洝返摹皩嶄洝本癖憩F(xiàn)在：（1)對歷史發(fā)展進(jìn)程及歷史事件的客觀評價上。司馬遷力圖還原歷史人物的本來面目，不把傳主抽象化或簡單化，也不為某些不實傳聞所蔽。（2)對歷史上明君賢臣、忠臣良將的贊頌上，頌所當(dāng)頌，無虛夸溢美之詞。（3)不為王者諱、不為尊者諱上。司馬遷繼承了古代“良史”的優(yōu)秀傳統(tǒng)，善惡必書