2023年普通高等學校招生全國統(tǒng)一考試高三第二次聯(lián)合診斷檢測語文語文測試卷共8頁，滿分150分?？荚嚂r間150分鐘。注意事項：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀|(本題共5小題,17分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：“樂感文化”是李澤厚提出的，在其看來，中國的“樂感文化”是本民族所特有的一種文化模式?！墩撜Z》在中華民族民族性格塑造過程中起著不可替代的作用，無不體現(xiàn)著中國“樂感文化”的詩性智慧。從《論語》來看，“樂感文化”有四重內(nèi)涵。第一，“樂生”的生命精神?！多l(xiāng)黨》云：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎?’不問馬。”孔子出于本能地問人有沒有傷亡，可以看出夫子對人個體生命價值的尊重?！皹飞钡纳褚搀w現(xiàn)為強調(diào)自強不息、韌性奮斗。《子罕》講：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！边@其實是在提醒我們只有在冰雪嚴寒這般惡劣的環(huán)境之中，才能磨礪人的意志，最大程度激發(fā)人的生命潛能?！墩撜Z》中“慎終，追遠”(《學而》)的生命關(guān)懷也是這種“樂生”的生命精神的體現(xiàn)。中國人不僅較為重視此生此世的生命和意義，而且也重視死后的哀榮，因此要“慎終追遠”。正是由于對此世間的“人倫日用”的無比眷戀與喜愛，才產(chǎn)生這種以“慎終”“追遠”為核心的生命關(guān)懷。“樂感文化”是一種立足于此世間的文化。第二，“樂群”的生存智慧?！皹犯形幕币浴耙粋€世界”的預設(shè)為立足點，不構(gòu)想超出此岸世界的天堂或地獄的存在。沒有上帝天國可以依賴，只得靠個人的奮斗、靠人與人彼此之間相互扶持，為此中國人重視儒家所強調(diào)的忠、孝、禮、義、仁，強調(diào)人際和諧。正如李澤厚所言：“人處于‘與他人共在’的‘主體間性’之中。要使這‘共在’的‘主體間性’真有意義、價值和生命，從儒學角度看，便須先由自己做起?！蔽覀円叭雱t孝，出則第，謹而信，泛愛眾，而親仁”(《學而》)，我們才會“有朋自遠方來，不亦樂乎”(《學而》)?！皹犯形幕本哂幸环N“樂群”的生存智慧。第三，“樂觀”的生活態(tài)度?！皹犯形幕辈惶岢诮绦叛?，認為沒有上帝、天主可以依賴，但我們并沒有因此而對生活悲觀失望，而是堅信“人能弘道，非道弘人”(《衛(wèi)靈公》)，這種堅信落實在日常生活之中，便體現(xiàn)為“樂觀”的生活態(tài)度，體現(xiàn)為“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”(《述而》)，體現(xiàn)為“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”(《雍也》)。梁漱溟先生將這種“樂觀”的生活態(tài)度概括為“孔子生活之樂”，并對之闡釋說：“一個人不過幾十年頂多一百年的活頭，眼看要老了！要死了！還不趕快樂一樂么?”第二次聯(lián)合診斷檢測(語文)第1頁共8頁

第四，“樂感”的人性追尋?！皹犯形幕钡膶蚴侨说闹黧w性的不斷進步與滿足，是尋求“人道”的不斷完成，是在音樂和藝術(shù)的熏陶下達到對人生最高境界“天人合一”的藝術(shù)化把握。因之，當孔子問及曾點之志時，曾子答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”(《先進》)的“曾點氣象”。此一“樂感”的人性追尋，最終培養(yǎng)出理想型的“君子”，最終將中國“樂感文化”這一“文化——心理”結(jié)構(gòu)內(nèi)在的詩性智慧完滿呈現(xiàn)出來。總之，“樂感文化”包含多重內(nèi)涵，蘊含著豐富的學術(shù)價值。“樂感文化”的研究對弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義，理應(yīng)引起我們的重視。(摘編自張鵬舉《從<論語>看“樂感文化”的四重內(nèi)涵》)材料二：“憂患意識”說是徐復觀提出的，牟宗三曾予闡釋。他們認為，中國的人文精神躁動于殷周之際，其基本動力便是憂患意識。周人從商革夏命和周革殷命的歷史嬗變中，發(fā)現(xiàn)了吉兇成敗與當事者行為有密切關(guān)系，及當事者在行為上應(yīng)負的責任，從而形成了所謂的“憂患意識”。憂患意識是一種道德意識，是人確立其主體性之始，它引起人自身的發(fā)現(xiàn)，人自身的把握以及人自身的升進。憂患意識在儒家思想體系中，最具特色的，在于一種居安思危的理性精神。詩云：“如臨深淵，如履薄冰”，要點全在一個“如”字上。未臨深淵而如臨，未履薄冰而如履，這才叫憂患意識；真的臨深而履薄了，斯時需要的便不再是憂患意識，而恰恰是它的對立面——臨危不懼、履險如夷、樂以忘憂之類的理智、情感和意志了。憂患并不在憂患者之中，倒是在它的對立面，在安樂者之中；一旦安于所安，樂于所樂，真正的憂患便開始了，臨近了。儒家所津津樂道的，是理性的快樂。《論語》以樂開篇。學而時習之悅，有朋遠來之樂，人不知而不慍，便都是理性之樂?！睹献印酚兴^君子的三樂，其“父母俱在、兄弟無故”即后來稱之為天倫之樂者，是宗法制度所規(guī)范的樂。而最要緊的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之樂，這種與道合一、與天地同體的超越之樂便是他們的極樂。這種樂當然也不應(yīng)獨享，但又不是凡民可得與共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一樂，為同登樂土而服務(wù)的樂。進而言之，這種得道之樂，也正就是那念念不忘的修德之憂。(摘編自龐樸《憂樂圓融——中國的人文精神》)1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.“樂生”是基于對此世間無比眷戀與喜愛而尊重他人生命價值，強調(diào)自強不息、韌性奮斗，重視“慎終追遠”的生命精神。B.“樂群”是基于“一個世界”的預設(shè)而強調(diào)人人“共在”的“主體間性”，重視彼此相互扶持、輕視個人奮斗的生存智慧。C.“樂觀”是基于沒有上帝、天主可依賴的觀念和人生有限的事實，從而堅信“人能弘道”、對生活不悲觀失望的人生態(tài)度。D.“樂感”是在音樂和藝術(shù)熏陶下實現(xiàn)人的主體性的進步與滿足，進而完成“人道”，最終成為理想型“君子”的人性追尋。第二次聯(lián)合診斷檢測(語文)第2頁共8頁

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.材料一對“樂感文化”的審視整體呈現(xiàn)由外在到內(nèi)心、由當下而未來的思路，層次清晰。B.材料二先追溯“憂患意識”的形成，然后著重論述儒家的憂患與快樂都是一種理性精神。C.材料一談“樂感文化”，材料二談“憂患意識”，但兩則材料對憂樂關(guān)系都有關(guān)涉。D.兩則材料都注重引述文獻來闡釋、佐證觀點，但二者對文獻的分析有粗疏與細致之別。3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是(3分)A.獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。(王維《竹里館》)B.上露，何易晞。露晞明朝更復落，人死一去何時歸！(漢樂府《蘑露》)C.試問嶺南應(yīng)不好，卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)。(蘇軾《定風波》)D.老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。(曹操《龜雖壽》)4.材料二摘編自龐樸《憂樂圓融——中國的人文精神》，題目中“憂樂圓融”的內(nèi)涵是什么?請根據(jù)材料簡要概括。(4分)5.互聯(lián)網(wǎng)時代，部分青年人休閑娛樂除了酒吧、歌廳以外，就是抱著手機打游戲、看視頻、聊八卦等等。有人認為這種娛樂至上、追求快感的泛娛樂化也是“樂感文化”的體現(xiàn)。你認同這種看法嗎?請結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕恼J識。(4分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，18分)閱讀下面的文字，完成6～9題。憂郁的鞏乃斯河周濤草原不管有多么遼闊和健康，它的河流都有一種無法說清的憂愁。這條河像一支憂郁的古歌，靜靜地在鞏乃斯大草原伏行、扭動。你每天的任務(wù)就是擺渡過河的車馬行人。岸上有個大絞盤，鐵鏈子一直從河面伸到對岸，河里是一座由兩條船拼起來的平板擺渡。對面一吆喝，噢，有人過河啰。嘩啦啦，你就放鐵鏈子，然后咯吱咯吱地搖，讓船過來。鐵鏈子的聲音和絞盤的聲音像它們渾身的鐵銹一樣陳舊、年代久遠，聽起來很容易聯(lián)想到一位缺了門牙的、害有嚴重風濕性關(guān)節(jié)炎的老哈薩克含混不清的話音。那年月，草原上空空蕩蕩，有時候整整一上午也見不到一個人。你獨坐岸邊倒也清閑，反而想聽聽生銹的鐵鏈和絞盤的聲響。那聲響本來渾濁沉重，但是平穩(wěn)的河水在下面起了什么作用，仿佛洗去了那聲音里的雜質(zhì)，露出了它金屬的質(zhì)地，空曠寂靜的河面上，那聲響便顯得好聽起來。其實你不過是臨時來換工的，擺渡老頭會種瓜，連隊請去幫忙，你就來替這老頭。你喜歡干這件事，沒人約束，悠悠逛逛。好不容易擺渡一趟，過河的人都笑嘻嘻地感謝，似乎是你在干什么好事。那倒也是，你不像個干擺渡的，倒像個大學生。因為你本來就是大學生。你的連隊就在離河不遠的那幾排土房子里，一百多號人，全是大學生——“史無前例”時期的倒霉鬼，男倒霉鬼和女倒霉鬼。惟獨你忙中偷閑，得了個沒人監(jiān)視的美差，來和這條河做伴。很快，你就發(fā)現(xiàn)這條河韻味無窮。第二次聯(lián)合診斷檢測(語文)第3頁共8頁

一只白色水貂，銀白的。它從臨河的一截糟樹窟窿里露出了頭，一對小而圓、圓而黑、黑而亮的小眼睛正望著你，滴里轱轆的，自行車軸里的滾珠一般，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，然后定住，直瞪瞪地盯著你，猜你的心思。你紋絲不動，覺得應(yīng)該變成一棵人形的樹才好。不料，卻打了個噴嚏。它倏忽一閃，就從窟窿里鉆出來，只一眨眼，就已經(jīng)在一丈開外的原木堆旁，一動不動，盯著望你。你簡直弄不懂它是怎么過去的，又是怎么停住的。但是，它太美了。它離你這么近，仿佛是讓你欣賞一下它暴露在空地上的全身，全身的銀白，白得像一只純銀制成的假物。毛色柔和地誘惑著你的手，想摸一下。尾巴很長，身形也細長如黃鼠狼，大小卻像一只老鼠。你想起來了，擺渡老頭說過，水耗子。耗子?耗子哪有這么精神、漂亮、高貴、優(yōu)美?那種蠕動的黑糊糊的東西，當然也是生命，但實質(zhì)上是對生命的褻瀆，是造物主生產(chǎn)出的大量廢品。而它是精靈，是有獨立生存能力的大自然的珍品，它不是水耗子，是水貂。它的頭部，首先就不是老鼠那樣的尖嘴賤相，而是有些略像狗頭，銀白的、勇猛而又機敏并且充滿自信的頭。眼睛也完全不像白鼠似的病態(tài)發(fā)紅，而是黑亮有神。體形就更顯得矯捷柔韌，獵豹一樣。再緩一會兒，擺渡老漢換工就轉(zhuǎn)回來了。你興高采烈地把看見水貂的事兒給他講了，你說：“水貂，銀子一樣的白水貂！”你又恢復了學生腔調(diào)，你一忘乎所以就露出這一套。老漢斜了你一眼：“水耗子么?！蹦阏f你想弄一只養(yǎng)起來，可是抓不住。老漢說，可不敢抓，它又不是個耗子，人家是個捕活肉的東西呢。誰敢抓，一口咬斷你的指頭尖尖呢。他不幫你抓，可是你感到了滿足。因為老漢承認它不是耗子，而且語氣中透出了一些敬佩和珍惜。這和你認為它是精靈實質(zhì)是一樣的。你感到了異常的充實。你猛然扭回頭，朝河對岸白楊樹隔著的驛道望過去。一片激烈雜亂的犬吠聲和馬蹄聲正追逐著奔馳過來，在幽暗的黃昏閃動如影，有驚心動魄的戰(zhàn)亂前的預兆。你看過去，知道是你的顧客們過來了。真正的顧客，遠古時代就存在的驍勇的顧客，正從遠方的驛道上奔馳過來。大約有五六匹馬，馱著醉酒的人，被沿途所遇見的全體糾合起來的猛犬狂吠著追咬。醉漢們，已經(jīng)在馬背上前俯后仰，大聲唱歌：并不時猛地探下身去，揮臂鞭打糾纏在馬蹄前后的兇猛大頭狗。一馬鞭掄下去，空中便準定刺過一陣尖利得似乎帶著罵聲的嚎叫，“嗷——”。然后，一片馬蹄聲就變得更雜亂了，醉酒的人們隔河高叫，像一伙樸實的響馬。你覺得振奮，覺得感動。你先是嘩啦啦好一陣子，接著就咯吱咯吱。那五六個騎在馬上的醉酒者立馬船板之上。移動的船體在河面上平穩(wěn)滑動，載著這伙草原上的牧人，如一幅黃昏的油畫，亦如一群坐在你掌心上的待渡者。你故意慢慢搖，你舍不得眼前這一幕很快就消失。你要擺渡他們，從彼岸到此岸，中間是一條憂郁的河，河面還算寬闊。第二次聯(lián)合診斷檢測(語文)第4頁共8頁

你忽然覺得是這么回事兒，擺渡人們。更多的人，不僅是醉漢。你用的只是兩條破船拼接起來的工具，年代久遠，渾身鐵銹的鐵鏈子和絞盤，但是那聲音正因為久遠而顯得渾厚，正因為陳舊而顯得有味道，它們被憂郁的河水洗煉了之后，會變得清新、單純，變得好聽。人呵，請注意諦聽！(有刪改)6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是(3分)A.文中先寫鐵鏈子和絞盤的聲音像“老哈薩克含混不清的話音”，后又說“好聽起來”，這種變化來自空曠寂靜環(huán)境的襯托。B.擺渡老漢不僅擺渡，還會種瓜，可見其勤勞能干；從他把水貂叫做水耗子，也不敢去抓，又可看出他身上樸實膽小的一面。C.描寫牧人們的奔馳有“驚心動魄的戰(zhàn)亂前的預兆”，說他們“像一伙樸實的響馬”，語帶貶抑，表現(xiàn)出牧人醉酒后的粗野。D.“你”身為“倒霉鬼”卻未悲傷沉淪，而是感受自然，感悟歷史，進而擔負起“擺渡人們”的責任，具有崇高的精神境界。7.下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A.文章兩次使用擬聲詞“嘩啦啦”“咯吱咯吱”，第一次表現(xiàn)鐵鏈子和絞盤的陳舊；第二次則具有動作意義，表現(xiàn)“你”的興奮激動。B.文章從外形、毛色、動作等方面對水貂做了詳細的描寫，并將其和耗子進行對比，表現(xiàn)出“你”敏感細膩的心靈和對白水貂的喜愛。C.文章描繪了猛犬追咬牧人的場面，其中“尖利得似乎帶著罵聲的嚎叫”運用擬人手法，凸顯大頭狗的兇猛，象征著草原民族的精神。D.文章結(jié)尾的“人呵，請注意諦聽！”由前文的敘述和描寫轉(zhuǎn)為呼告，且獨立成段，有一種突如其來之感，既耐人尋味，又令人警醒。8.如何理解鞏乃斯河的“憂郁”?請根據(jù)文意簡要作答。(6分)9.本文重點描寫了發(fā)現(xiàn)水貂和擺渡牧人兩個場景，這兩個場景是如何結(jié)構(gòu)在一起的?請簡要分析。(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。貞觀十一年，魏征上疏曰：臣觀自古受圖膺運，南面臨下，皆欲配厚德于天地，齊高明于日月，本支百世，傳祚無窮。然而克終者鮮，敗亡相繼，其故何哉?所以求之，失其道也。殷鑒不遠，可得而言。昔在有隋，統(tǒng)一寰宇，甲兵強銳，三十余年，風行萬里，威動殊俗，一旦舉而棄之，盡為他人之有。彼煬帝豈惡天下之治安，不欲社稷之長久，故行桀虐，以就滅亡哉?恃其富強，不虞后患。驅(qū)天下以從欲，罄萬物而自奉。宮苑是飾，臺榭第二次聯(lián)合診斷檢測(語文)第5頁共8頁

是崇，徭役無時，干戈不戢。外示嚴重，內(nèi)多險忌，讒邪者必受其福，忠正者莫保其生。上下相蒙，君臣道隔，民不堪命，率土分崩。遂以四海之尊，殞于匹夫之手，子孫殄絕，為天下笑，可不痛哉！圣哲乘機，拯其危溺，八柱傾而復正，四維弛而更張。遠肅邇安，不逾于期月；勝殘去殺，無待于百年。今宮觀臺榭，盡居之矣；奇珍異物，盡收之矣；四海九州，盡為臣妾矣。若能鑒彼之所以失，念我之所以得，日慎一日，雖休勿休，焚鹿臺之寶衣，毀阿房之廣殿，懼危亡于峻宇，思安處于卑宮，則神化潛通，無為而治，德之上也。若成功不毀，即仍其舊，除其不急，損之又損，悅以使人，不竭其力，常念居之者逸作之者勞億兆悅以子來群生仰而遂性，德之次也。若惟圣罔念，不慎厥終，忘締構(gòu)之艱難，謂天命之可恃，忽采椽之恭儉，追雕墻之靡麗，因其基以廣之，增其舊而飾之，觸類而長，不知止足，人不見德，而勞役是聞，斯為下矣。譬之負薪救火，揚湯止沸，以暴易亂，與亂同道，莫可測也，后嗣何觀！夫事無可觀則人怨，人怨則神怒，神怒則災害必生，災害既生，則禍亂必作，禍亂既作，而能以身名全者鮮矣。(節(jié)選自《貞觀政要·君道第一》)文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡相應(yīng)位置的答案標號涂黑。(3分)11.下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.殷鑒，指殷人滅夏，其后人應(yīng)以夏的滅亡作為鑒戒，后泛指可以作為借鑒的往事。B.居，指居住，與《論語》中“君子食無求飽，居無求安”中“居”的意思相同。C.九州，古代將天下劃分為兗州、冀州、青州等九個州，故以之作為中國的代稱。D.阿房，秦代最大規(guī)模的宮殿，始建于秦始皇三十五年，相傳被項羽入咸陽后焚燒。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)A.魏征認為自古以來每一位帝王承受天命統(tǒng)治天下，其實都希望德行與天地相配、功勞與日月齊輝，能將皇位千秋萬代地傳承下去。B.隋朝一統(tǒng)天下的時候，兵力強盛，三十多年來，風行萬里，威震四海，最后卻拋棄天下，殞命于普通人之手，子孫滅絕，讓人痛惜。C.魏征勸諫唐太宗應(yīng)該乘天下危難之時，挽大廈于將傾，使遠近安寧，并從以往的亡國事例中及時吸取教訓，總結(jié)奪取天下的經(jīng)驗。D.帝王如果沒有讓人信服的政績，就必然招致人怨神怒，災害禍亂也一定會隨之而來，一旦禍亂發(fā)生，還能夠保全身名的人就太少了。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)然而克終者鮮，敗亡相繼，其故何哉?譯文:(2)恃其富強，不虞后患。驅(qū)天下以從欲，罄萬物而自奉。譯文:14.魏征指出古代帝王敗亡的原因在于“失其道也”，他說的“道”指治國之道，從文中看，“道”的具體內(nèi)涵有哪些?請簡要概括。(3分)第二次聯(lián)合診斷檢測(語文)第6頁共8頁

(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩，完成15～16題。洞庭玩月韓偓洞庭湖上清秋月，月皎湖寬萬頃霜。玉碗深沈潭底白，金杯細碎浪頭光。寒驚烏鵲離巢噪，冷射蛟螭換窟藏。更憶瑤臺逢此夜，水晶宮殿挹瓊漿。15.下面對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.詩題點明了地點和描寫對象，“玩”字活潑靈動，增添了人與月的親近之感。B.首聯(lián)中的“萬頃”在表現(xiàn)洞庭湖湖面廣闊的同時，也寫出了月光普照的情景。C.第五句寫烏鵲因天氣寒冷而受驚離巢，與“明月別枝驚鵲”有異曲同工之妙。D.詩人由眼前月寫到瑤臺月，使現(xiàn)實與想象交相輝映，拓展了詩歌的表現(xiàn)空間。16.本詩與張孝祥的《念奴嬌·過洞庭》題材相同，但寫景的側(cè)重與用意卻有所不同。請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)王安石在《答司馬諫議書》中援引盤庚遷都的事跡來表達自己變法的堅定決心，他認為“，”，是因為盤庚認為自己做得正確且看不出有什么可以后悔的地方。(2)毛澤東《沁園春·長沙》中“萬山紅遍,層林盡染”與王實甫《長亭送別》中“,”兩句意境迥異，但其中的“染”字都很傳神。(3)碣石，山名，古代詩詞之中不乏它的影蹤，除曹操“東臨碣石，以觀滄?！敝?，寫到“碣石”的詩詞還有“,”等。三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用Ⅰ(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成18～20題。瓷器是我們中國的偉大發(fā)明，幾千年的絢爛歷史，恰如唐代杜甫的詩句：“穿花蛺蝶深深見，點水蜻蜓款款飛。”如行山陰道上，令人應(yīng)接不暇。實在說來，這些年市面上有關(guān)陶瓷的書籍可謂繽紛多彩，洋洋大觀。但其中寫給大眾的通俗讀物可以說屈指可數(shù)。近年來，由于在收藏 ① ②熱、文化熱甚至網(wǎng)紅經(jīng)濟的裹挾下，坊間也有不少陶瓷鑒賞、收藏等方面的書籍行銷問世，但不是花里胡哨，就是抄抄編編，難得有靠譜實用的普 ③及性讀物面世。可以說，這一領(lǐng)域的書籍向來魚龍混雜，甚至成為“國寶幫”覬覦的灰色地盤。 ④中國瓷器，歷史悠久，窯口眾多，風格各異，既有時代的超越，也有多種風格的相互啟發(fā)?；赝袊善靼l(fā)第二次聯(lián)合診斷檢測(語文)第7頁共8頁

展，可謂層巒疊嶂，奇峰迭起。呈現(xiàn)中國瓷器歷史，如果用“老夫子掉書袋”的寫法