PAGEPAGE1（浙江省寧波“十校”2023屆高三3月聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成下面小題。（17分）材料一：中國(guó)古代文明的最顯著的特征之一，是假設(shè)文章與政治或社會(huì)秩序之間存在著密切的關(guān)系。中古時(shí)期有關(guān)這一假設(shè)命題的闡述，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了儒家核心原則“正名”本身，即言辭之得體確保了社會(huì)和道德規(guī)范之得體。對(duì)這重關(guān)系的一種天真說(shuō)法便是簡(jiǎn)單的反映論——文章“反映”了政治和社會(huì)秩序。這樣一個(gè)理論命題容許在具體的反映對(duì)象以及反映模式上面存在種種巨大的理論差異，它遠(yuǎn)非中國(guó)所獨(dú)有，且至今仍然活躍在我們中間。還有一種說(shuō)法，雖然也并非為中國(guó)所獨(dú)有，不過(guò)它在中國(guó)傳統(tǒng)中卻有特殊的分量：這樣的命題便是好文章能夠或者應(yīng)當(dāng)改變政治和社會(huì)秩序。著名的現(xiàn)代小說(shuō)作家魯迅為拯救中國(guó)而棄醫(yī)從文，原因就在于此。以韓愈為首的文學(xué)集團(tuán)所倡導(dǎo)的“復(fù)古”文學(xué)價(jià)值所顯示出來(lái)的緊迫感，便是基于這一假設(shè)。白居易及其盟友所倡導(dǎo)的新樂(lè)府，雖然方式不同，也有賴于同一假設(shè)。對(duì)道德問(wèn)題及其社會(huì)影響的明確表現(xiàn)，會(huì)喚起并強(qiáng)化讀者內(nèi)在的道德感，移風(fēng)易俗，教化人心。在任何文字表現(xiàn)系統(tǒng)的內(nèi)部，一種立場(chǎng)的出現(xiàn)，總是伴隨著其他立場(chǎng)，而作者表現(xiàn)某一立場(chǎng)時(shí)的緊迫感，會(huì)將這個(gè)立場(chǎng)與其特殊的對(duì)立面纏結(jié)在一起。在韓愈和白居易集團(tuán)的作品中對(duì)文章的道德功用的確認(rèn)，是和一個(gè)更為重要的反例聯(lián)系在一起的。這里，我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)命題，即“好”作家（究竟是指德性上的“好”，還是純粹文學(xué)意義上的“好”，這里有一點(diǎn)含混）必然會(huì)為社會(huì)所忽視，甚至主動(dòng)地拋棄。在比較溫和的說(shuō)法里，正如在白居易的《讀張籍古樂(lè)府》中那樣，好作家只是不為世人賞識(shí)而終老于孤芳自賞，而在極端的說(shuō)法中，如孟郊反復(fù)告訴我們的那樣，“好”作品只會(huì)招來(lái)他人的敵視，最終毀了作家：“本望文字達(dá)，今因文字窮?！薄案F”，在窮困之外，還有窮途末路、孤立無(wú)援之意。在孟郊一首更偏激的詩(shī)《懊惱》中，一個(gè)原本用來(lái)表示在閱讀時(shí)思考回味的常見(jiàn)詞“咀嚼”，與文人間相互傾軋的“吃人”行徑別扭地聯(lián)結(jié)在了一起：好詩(shī)更相嫉，劍戟生牙關(guān)。前賢死已久，猶在咀嚼間。二百年的文壇盟主，在社會(huì)和政治上都有地位的作家歐陽(yáng)修，斷言好的作品是“窮而后工”。這一主張顯然是對(duì)孟郊“詩(shī)能窮人”的回駁。這與其說(shuō)是文章與社會(huì)間有必然聯(lián)系這一命題的破裂，倒還不如說(shuō)是這個(gè)命題的顛倒或扭曲。好人非但沒(méi)有通過(guò)他的文章在道德上感化社會(huì)，反而遭受社會(huì)棄逐，而是非顛倒的社會(huì)現(xiàn)實(shí)也反映在他個(gè)人的困苦上。當(dāng)“正聲”出現(xiàn)在禮崩樂(lè)壞之世時(shí)，它非但無(wú)法恢復(fù)和諧，反而變成了噪音，而被逼噤聲。在一封寫(xiě)給李益的信中，韓愈在探討古文創(chuàng)作理論時(shí)也表述了同樣的精神：倘若他的寫(xiě)作能取悅他人，那就一定是他的寫(xiě)作本身有瑕疵。這向我們揭示了中唐時(shí)期最重要的文學(xué)嬗變軌跡之一：意識(shí)到個(gè)人身份，特別是“真”的身份，必須具有與眾不同的特性。而且，這樣的特性常常表現(xiàn)為否定性的，也即排拒他人或?yàn)樗怂啪?。這里也許有一份高傲，乃至于妄自尊大，但我們常能聽(tīng)到“他人”的聲音在譏笑、嘲諷、懷疑，甚或發(fā)出獸類(lèi)的咆哮。特性不僅是中唐作品津津樂(lè)道的主題，它還以中唐作家刻意求異的風(fēng)格出現(xiàn)。特異的風(fēng)格可能會(huì)招致他人的驚訝、鄙夷和排拒，但也可能贏得贊賞。特性并非一般意義上的個(gè)性化，它預(yù)設(shè)了平庸的、常規(guī)的以及常常在道德上是可疑的“他者”的存在。道德和文學(xué)上的優(yōu)越，現(xiàn)在不是表現(xiàn)為在社會(huì)所認(rèn)可的規(guī)范內(nèi)的完美，而是表現(xiàn)為遠(yuǎn)離那些規(guī)范。特性是與對(duì)所有權(quán)和占有物新發(fā)生的興趣緊密相連的，所有權(quán)和占有物就像個(gè)體身份一樣，其概念的存在取決于對(duì)他人的排拒。雖說(shuō)特性主要牽涉到一個(gè)人，然而這個(gè)概念也同樣適用于群體的層面，如當(dāng)一群卓異之人組成一個(gè)摒棄“凡俗”的小集團(tuán)時(shí)，或當(dāng)一個(gè)帶有濃厚意識(shí)形態(tài)色彩的社群排拒異端邪說(shuō)時(shí)，甚或當(dāng)中國(guó)作為一個(gè)概念的存在取決于對(duì)外來(lái)因素的排拒時(shí)。無(wú)論是在個(gè)人還是在群體的層面上，具有特性的個(gè)體總試圖劃出一個(gè)專(zhuān)屬于自己的空間；它占有對(duì)象，并從事在它看來(lái)是“正當(dāng)”的活動(dòng)。然而要達(dá)成這一點(diǎn)，這一空間外部必須得有“他人”的存在，他們想要闖入該空間，破壞其活動(dòng)。（摘編自宇文所安《特性與獨(dú)占》）材料二：已有很多文章討論過(guò)杜甫詩(shī)歌的歷史意義，討論他如何在戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)難的背景下寫(xiě)作，充當(dāng)王朝命運(yùn)的見(jiàn)證，從歷史的角度閱讀杜甫，為的是論證一種詩(shī)歌觀，即詩(shī)歌能夠承載意義，詩(shī)歌的意義在中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中往往與道德判斷聯(lián)系在一起，然而，杜詩(shī)中隨處可見(jiàn)的是一種對(duì)詩(shī)歌意義的破碎信念，這種信念削弱了簡(jiǎn)單的道德說(shuō)教。一方面，杜甫明確認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作具有道德、政治、歷史意義，他在詩(shī)歌中提出自身和周?chē)閯?shì)的論點(diǎn)。但另一方面，他又不斷對(duì)自己詩(shī)歌行為和姿態(tài)的無(wú)效性表示擔(dān)憂，痛苦地懷疑自己所做的是否真的有意義，懷疑詩(shī)歌能否有所拯救。詩(shī)歌成功的希望及其屢屢失敗的陰影，在激勵(lì)杜甫詩(shī)歌寫(xiě)作不斷前行的同時(shí)，也困擾著他。所謂“詩(shī)歌的成功”，借自詩(shī)人、批評(píng)家艾倫·格羅斯曼（AllenGrossman），他說(shuō)：“詩(shī)歌的功能是在意思自治的限度內(nèi)讓每一個(gè)人獲得一種成功。”這里，格羅斯曼想說(shuō)的是，詩(shī)歌為改變不了的現(xiàn)實(shí)提供了補(bǔ)救，在他看來(lái)，這個(gè)現(xiàn)實(shí)就是我們的必死境況。這樣一來(lái)，詩(shī)歌就成了言說(shuō)欲望、表達(dá)意愿的方法，宇文所安在談到杜詩(shī)的祈愿性時(shí)就指出了他的這個(gè)特點(diǎn)，還注意到了杜甫希望事情有別于現(xiàn)狀的那些時(shí)刻。確實(shí)，早在杜甫以前的詩(shī)歌中，從漢末最早的古詩(shī)作品開(kāi)始，我們就已看到過(guò)這種祈愿姿態(tài)，但在杜甫身上，渴切希望的聲音在他承認(rèn)希望之不可能時(shí)感受得更為強(qiáng)烈，實(shí)際上，他的這種態(tài)度超越了單純的文學(xué)慣例，成了他作品中反復(fù)出現(xiàn)、不可或缺的主題。（摘編自陳威《重建家園：杜甫和詩(shī)歌的成功》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文章“反映”了政治和社會(huì)秩序，好文章能夠或者應(yīng)當(dāng)改變政治和社會(huì)秩序，這些說(shuō)法在中國(guó)乃至其他國(guó)家都存在。B.特性包含中唐作家刻意求異的風(fēng)格，這種風(fēng)格會(huì)招致他人的驚訝、鄙夷和排拒，但也能贏得贊賞。C.杜甫明確認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作具有道德、政治、歷史意義，但他又不斷對(duì)自己詩(shī)歌行為和姿態(tài)的無(wú)效性表示擔(dān)憂。D.祈愿姿態(tài)存在于漢末最早的古詩(shī)作品，但在杜甫詩(shī)中更為強(qiáng)烈，并超越了單純的文學(xué)慣例，成了他詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)、不可或缺的主題。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.以韓愈為首的古文運(yùn)動(dòng)和白居易及其盟友倡導(dǎo)的新樂(lè)府，都基于同一假設(shè)，呈現(xiàn)以同一方法，并移風(fēng)易俗，教化人心。B.孟郊用“咀嚼”一詞描寫(xiě)了文人間的互相傾軋，這與魯迅《狂人日記》中“吃人”的描寫(xiě)形成呼應(yīng)。C.歐陽(yáng)修對(duì)孟郊“詩(shī)能窮人”的觀點(diǎn)持批駁態(tài)度，他認(rèn)為好的作品是“窮而后工”。D.根據(jù)評(píng)論家艾倫·格羅斯曼的觀點(diǎn)，杜甫詩(shī)歌的成功正因?yàn)樗脑?shī)歌中隨處可見(jiàn)對(duì)詩(shī)歌意義的破碎信念。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持歐陽(yáng)修“窮而后工”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.李白：正聲何微茫，哀怨起騷人。B.趙翼：國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工。C.司馬遷：蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》。D.孟子：故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。4.根據(jù)材料一中的相關(guān)內(nèi)容，闡述你對(duì)“特性”的理解。（4分）5.唐代詩(shī)人往往有較強(qiáng)的社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)，請(qǐng)結(jié)合材料，以唐代某一位詩(shī)人為例談?wù)勊诌@種創(chuàng)作理念的原因。（4分）【答案】1.B2.C3.D4.（1）特性是與對(duì)所有權(quán)和占有物新發(fā)生的興趣緊密相連的，常表現(xiàn)為否定性，其概念的存在取決于對(duì)他人的排拒或?yàn)樗怂啪?。（或表述為：特性預(yù)設(shè)了平庸的、常規(guī)的以及常常在道德上是可疑的“他者”的存在，并遠(yuǎn)離那些被社會(huì)認(rèn)可的“規(guī)范”。）（2）在個(gè)人或群體層面上，具有特性的個(gè)體試圖劃出一個(gè)專(zhuān)屬空間，以占有對(duì)象，并從事在它看來(lái)是“正當(dāng)”的活動(dòng)。5.以杜甫為例，①他在戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)難的背景下寫(xiě)作，充當(dāng)王朝命運(yùn)的見(jiàn)證。②詩(shī)人認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作能承載意義，有道德、政治、歷史等層面。③詩(shī)人常常擔(dān)憂創(chuàng)作的無(wú)效性，懷疑創(chuàng)作是否有意義、有所拯救，以此激勵(lì)他的創(chuàng)作。（或表述為：詩(shī)人的創(chuàng)作為改變不了的現(xiàn)實(shí)提供補(bǔ)救，成為言說(shuō)欲望、表達(dá)意愿的方法，在祈愿中實(shí)現(xiàn)有別于現(xiàn)狀的時(shí)刻。）【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“這種風(fēng)格會(huì)招致他人的驚訝、鄙夷和排拒，但也能贏得贊賞”表達(dá)過(guò)于絕對(duì)，原文是“特異的風(fēng)格可能會(huì)招致他人的驚訝、鄙夷和排拒，但也可能贏得贊賞”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“呈現(xiàn)以同一方法”錯(cuò)，古文運(yùn)動(dòng)和新樂(lè)府并非呈現(xiàn)以同一方法。B.這與魯迅《狂人日記》中“吃人”的描寫(xiě)形成呼應(yīng)，屬于無(wú)中生有，原文是說(shuō)“一個(gè)原本用來(lái)表示在閱讀時(shí)思考回味的常見(jiàn)詞‘咀嚼’，與文人間相互傾軋的‘吃人’行徑別扭地聯(lián)結(jié)在了一起”。D.“杜甫詩(shī)歌的成功正因?yàn)樗脑?shī)歌中隨處可見(jiàn)對(duì)詩(shī)歌意義的破碎信念”表述不全面，杜甫詩(shī)歌的成功有歷史意義，是王朝命運(yùn)的見(jiàn)證，明確認(rèn)為詩(shī)歌具有道德、政治、歷史意義，又充滿對(duì)詩(shī)歌意義的破碎信念。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.歐陽(yáng)修“窮而后工”的觀點(diǎn)是詩(shī)人愈是困窘，作品（文字、詩(shī)）愈是高明，孟子指的是人經(jīng)歷困境才能成大事，并非指作品。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。結(jié)合材料一最后一段“特性是與對(duì)所有權(quán)和占有物新發(fā)生的興趣緊密相連的，所有權(quán)和占有物就像個(gè)體身份一樣，其概念的存在取決于對(duì)他人的排拒”可知，特性是與對(duì)所有權(quán)和占有物新發(fā)生的興趣緊密相連的，常表現(xiàn)為否定性，其概念的存在取決于對(duì)他人的排拒或?yàn)樗怂啪?。（或表述為：特性預(yù)設(shè)了平庸的、常規(guī)的以及常常在道德上是可疑的“他者”的存在，并遠(yuǎn)離那些被社會(huì)認(rèn)可的“規(guī)范”。）結(jié)合材料一最后一段“無(wú)論是在個(gè)人還是在群體的層面上，具有特性的個(gè)體總試圖劃出一個(gè)專(zhuān)屬于自己的空間；它占有對(duì)象，并從事在它看來(lái)是“正當(dāng)”的活動(dòng)”可知，在個(gè)人或群體層面上，具有特性的個(gè)體試圖劃出一個(gè)專(zhuān)屬空間，以占有對(duì)象，并從事在它看來(lái)是“正當(dāng)”的活動(dòng)?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。以杜甫為例，結(jié)合材料二“已有很多文章討論過(guò)杜甫詩(shī)歌的歷史意義，討論他如何在戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)難的背景下寫(xiě)作，充當(dāng)王朝命運(yùn)的見(jiàn)證”可知，他在戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)難的背景下寫(xiě)作，充當(dāng)王朝命運(yùn)的見(jiàn)證。結(jié)合“從歷史的角度閱讀杜甫，為的是論證一種詩(shī)歌觀，即詩(shī)歌能夠承載意義，詩(shī)歌的意義在中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中往往與道德判斷聯(lián)系在一起，然而，杜詩(shī)中隨處可見(jiàn)的是一種對(duì)詩(shī)歌意義的破碎信念，這種信念削弱了簡(jiǎn)單