北京青年價(jià)值觀向“后現(xiàn)代”轉(zhuǎn)變

社會(huì)轉(zhuǎn)型從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、信息革命等方面都對(duì)青年產(chǎn)生著巨大的影響，使青年在社會(huì)價(jià)值觀念及取向、人生價(jià)值觀及取向、日常生活觀念等方面都發(fā)生著“與時(shí)俱進(jìn)”的變化。近期，全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃優(yōu)秀課題《北京青年的后現(xiàn)代價(jià)值觀》調(diào)研成果揭示，北京青年的價(jià)值觀已從現(xiàn)代化向后現(xiàn)代化變遷。理論范式從“現(xiàn)代化”轉(zhuǎn)向“后現(xiàn)代化”20世紀(jì)90年代以來(lái)，發(fā)達(dá)國(guó)家青年問(wèn)題研究的專家學(xué)者們?cè)谟嘘P(guān)青年價(jià)值觀變遷的理論研究方面，似乎出現(xiàn)了一種不謀而合的“研究范式”的“轉(zhuǎn)型”現(xiàn)象。美、歐、日的一些著名專家、學(xué)者紛紛感到，用現(xiàn)代化理論的研究范式，再也無(wú)法解釋他們所處的當(dāng)代社會(huì)的青年價(jià)值觀與行為方式了。于是，他們不約而同地開(kāi)始用“后現(xiàn)代化”或“脫現(xiàn)代化”的理論范式來(lái)解釋本國(guó)青年的文化價(jià)值變遷及其行為方式的變化。在美國(guó)，最有代表性的研究成果是密歇根大學(xué)教授R.英格萊哈特(RonaldInglehart)基于“世界價(jià)值觀調(diào)查”資料和“歐洲晴雨表調(diào)查”資料寫出，并由普林斯頓大學(xué)出版社于1997年出版的《現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化——43個(gè)社會(huì)的文化、經(jīng)濟(jì)和政治變遷》一書。該書最大的理論特色是，作者在描述與分析世界價(jià)值觀變遷的數(shù)據(jù)資料時(shí)，完全“超躍”了以往在現(xiàn)代化理論框架或范式下，對(duì)文化價(jià)值變遷所作的從“傳統(tǒng)價(jià)值觀”向“現(xiàn)代價(jià)值觀”變遷這一最為常見(jiàn)的、“單向度”的觀察視角或觀察維度的局限。根據(jù)1990年至1993年對(duì)40多個(gè)社會(huì)所作的“世界價(jià)值觀調(diào)查”的橫慣數(shù)據(jù)分析，英格萊哈特明確提出，當(dāng)今世界各國(guó)的價(jià)值觀變遷實(shí)際上存在“兩個(gè)維度”。一個(gè)是“現(xiàn)代化”維度。它反映的是從“傳統(tǒng)價(jià)值觀”向“現(xiàn)代價(jià)值觀”轉(zhuǎn)變的程度；另一個(gè)是“后現(xiàn)代化”維度。它反映的是從“生存價(jià)值”向“幸福價(jià)值”轉(zhuǎn)變的程度。此外，他還依據(jù)近20多年來(lái)的“縱慣數(shù)據(jù)”，令人信服地揭示了當(dāng)今世界發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)出現(xiàn)的從“物質(zhì)主義價(jià)值觀”向“后物質(zhì)主義價(jià)值觀”、從“現(xiàn)代價(jià)值觀”向“后現(xiàn)代價(jià)值觀”轉(zhuǎn)變(shift)的文化變遷趨勢(shì)。他認(rèn)為，已經(jīng)并將繼續(xù)發(fā)生的這種文化價(jià)值變遷，在其方向上顯著地不同于自工業(yè)革命開(kāi)始以來(lái)的“現(xiàn)代化”，因而，人們?cè)僖膊荒苡谩艾F(xiàn)代化”這一概念來(lái)對(duì)它加以概括。相反，對(duì)于發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)正在發(fā)生的這種文化價(jià)值變遷，用“后現(xiàn)代化”這一概念來(lái)加以概括則顯得更為準(zhǔn)確和恰當(dāng)。英格萊哈特將后現(xiàn)代化看做是一種新的價(jià)值觀和生活方式，并從社會(huì)目標(biāo)、個(gè)人價(jià)值觀念和權(quán)威系統(tǒng)等三個(gè)方面，具體分析了后現(xiàn)代化與現(xiàn)代化，傳統(tǒng)社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)和后現(xiàn)代社會(huì)之間的主要區(qū)別。見(jiàn)表1(RonaldInglehart，1997)。在歐洲，現(xiàn)任國(guó)際青年社會(huì)學(xué)委員會(huì)(RC34ofISA)秘書長(zhǎng)ClaireWallace與SijkaKovatcheva合著的《YouthinSociety——TheConstructionandDeconstructionofYouthinEastandWestEurope》一書，是目前歐洲青年社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域最具影響力的一部力作。該書對(duì)東、西歐青年的比較研究，不僅擺脫了那種簡(jiǎn)單數(shù)字羅列式的比較方式，而且還采用了一種新的理論架構(gòu)。這種新的理論架構(gòu)，同樣是后現(xiàn)代化的理論范式。這從該書的最后一章的標(biāo)題，即“結(jié)論：后現(xiàn)代化與青年的解構(gòu)”中可以非常明顯地看出。(ClaireWallaceandsijkaKovatcheva，1998)在東亞，日本青少年研究所所長(zhǎng)千石保先生寫了一本專著，名叫《“認(rèn)真”的崩潰——新日本人論》。作者在該書中明確指出，后現(xiàn)代主義的范式正在裝點(diǎn)著青年人的生活。因此，現(xiàn)代化的理論范式已不能解釋當(dāng)代日本青年中的價(jià)值現(xiàn)象和行為方式了(千石保，1999)。具體表現(xiàn)從物質(zhì)主義開(kāi)始向后物質(zhì)主義轉(zhuǎn)變?cè)?999年實(shí)施的中日韓三國(guó)青年社會(huì)意識(shí)調(diào)查中，“您認(rèn)為政府目前應(yīng)該重視的問(wèn)題是什么？(限選3項(xiàng))”測(cè)量的是青年的脫物質(zhì)主義與物質(zhì)主義價(jià)值觀。題中列出了7個(gè)具體的實(shí)際選擇。選擇維護(hù)國(guó)內(nèi)的治安和秩序、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提高本國(guó)的國(guó)際地位這三個(gè)答案的分別計(jì)1分，選擇努力提高學(xué)術(shù)和文化水平、增加人民參與政治的機(jī)會(huì)、增進(jìn)和外國(guó)的友好關(guān)系這三個(gè)答案的分別計(jì)-1分，如果選擇了提高國(guó)民的社會(huì)保障水平，不計(jì)分。然后將被調(diào)查者對(duì)此題的三次選擇的選項(xiàng)的得分相加，就構(gòu)成青年的脫物質(zhì)主義價(jià)值綜合指數(shù)，得分在-3至+3之間。分?jǐn)?shù)越低代表脫物質(zhì)主義越強(qiáng)，而分?jǐn)?shù)越高則代表物質(zhì)主義越強(qiáng)。從統(tǒng)計(jì)分析的結(jié)果來(lái)看(見(jiàn)表2)，屬于后物質(zhì)主義價(jià)值觀(得分在-1至-3之間)的北京青年所占比例不高，大約占一成左右。但值得注意的是，還有二成左右的人得了“0”分，即它們不再屬于物質(zhì)主義價(jià)值觀青年陣營(yíng)，已經(jīng)開(kāi)始了向后物質(zhì)主義價(jià)值觀的轉(zhuǎn)向?！凹磿r(shí)滿足”的人生價(jià)值觀在中日韓三國(guó)青年社會(huì)意識(shí)調(diào)查中，也測(cè)量人們對(duì)生活方式的選擇。當(dāng)問(wèn)及“人的生活方式多種多樣，在下列生活方式中您最喜歡哪一種？”時(shí)，選擇“自由愉快地度過(guò)自己現(xiàn)在的每一天”和“與親近的人和睦溫馨地過(guò)好現(xiàn)在的生活”這兩項(xiàng)的比例之和，在北京大學(xué)生中占四成多，在北京職業(yè)青年中占到五成多。從“科技崇拜”到懷疑“科技萬(wàn)能”對(duì)科學(xué)的功能持一定程度的懷疑態(tài)度，是后現(xiàn)代價(jià)值的一個(gè)特點(diǎn)(Englehart，1997)。在中日韓三國(guó)青年社會(huì)意識(shí)調(diào)查中，“您認(rèn)為解決環(huán)境問(wèn)題的最好辦法是什么？(限選1項(xiàng))”一題測(cè)量的便是青年是否相信科學(xué)萬(wàn)能。從統(tǒng)計(jì)結(jié)果看，北京大學(xué)生和北京城市職業(yè)青年中，有10％左右的青年對(duì)科學(xué)萬(wàn)能持明顯的懷疑態(tài)度。從追求發(fā)展價(jià)值的最大化到追求快樂(lè)與幸福價(jià)值的最大化現(xiàn)代價(jià)值觀非常強(qiáng)調(diào)工具理性，十分注重個(gè)體的發(fā)展價(jià)值。在后現(xiàn)代化(或晚期現(xiàn)代化、反思現(xiàn)代化)階段，人們開(kāi)始對(duì)早期現(xiàn)代化階段的古典現(xiàn)代性開(kāi)始反思，已充分認(rèn)識(shí)到古典現(xiàn)代性，尤其是工具理性的局限性，因此，不再以成就動(dòng)機(jī)和個(gè)人發(fā)展為核心價(jià)值，而是以快樂(lè)和幸福為個(gè)體所追求的核心價(jià)值。這意味著，在從現(xiàn)代價(jià)值觀向后現(xiàn)代價(jià)值觀的轉(zhuǎn)向中，個(gè)體將從原來(lái)追求發(fā)展價(jià)值的最大化轉(zhuǎn)向追求快樂(lè)與幸福價(jià)值的最大化。為了檢驗(yàn)這一理論假設(shè)，本研究以志愿者的參與動(dòng)機(jī)為切入點(diǎn)，通過(guò)探尋他們參與志愿服務(wù)的動(dòng)機(jī)類型和結(jié)構(gòu)，來(lái)深入分析志愿行動(dòng)參與主體深層價(jià)值結(jié)構(gòu)中的后現(xiàn)代取向。在本研究中，對(duì)這一問(wèn)題的研究主要采用兩種研究方法：一種是質(zhì)的研究方法，即深度訪談法；一種是量的研究方法，即問(wèn)卷調(diào)查法。通過(guò)對(duì)深度訪談資料的分析，我們發(fā)現(xiàn)，北京青年志愿者的參與動(dòng)機(jī)可分為三類：即傳統(tǒng)性動(dòng)機(jī)(以“責(zé)任感”為軸心)、現(xiàn)代性動(dòng)機(jī)(以“發(fā)展”為軸心)和后現(xiàn)代性動(dòng)機(jī)(以“快樂(lè)”為軸心)。以“快樂(lè)”為軸心的具體參與動(dòng)機(jī)共有11種，除“快樂(lè)”外，還有10種具體動(dòng)機(jī)。具體情況如下：1.好奇-新奇；2.興趣-自由；3.休閑-玩玩；4.開(kāi)心-好玩；5.充實(shí)-滿足。傳統(tǒng)消費(fèi)、現(xiàn)代消費(fèi)轉(zhuǎn)向具有后現(xiàn)代意義的消費(fèi)主義在2006-2007年，我們對(duì)北京和鄭州兩個(gè)城市中學(xué)生的消費(fèi)主義傾向作了問(wèn)卷調(diào)查。我們從四個(gè)維度調(diào)查了兩城市中學(xué)生在消費(fèi)主義傾向方面的狀況。(1)過(guò)度符號(hào)消費(fèi)。我們認(rèn)為，品牌消費(fèi)并不一定是消費(fèi)主義，只有過(guò)度追求品牌的符號(hào)價(jià)值，比如“品牌狂”等，才是消費(fèi)主義。從測(cè)量結(jié)果來(lái)看，中學(xué)生中存在的過(guò)度符號(hào)消費(fèi)現(xiàn)象還是比較嚴(yán)重的。只有三成到四成的中學(xué)生對(duì)過(guò)度符號(hào)消費(fèi)現(xiàn)象持明確否定態(tài)度。(2)人生目的過(guò)度看重消費(fèi)。調(diào)查結(jié)果顯示，一方面，大多數(shù)中學(xué)生把工作和享受、物質(zhì)與精神看做是并重的，而不是將它們對(duì)立起來(lái)。67.1％中學(xué)生對(duì)“人生的目的既包括事業(yè)的追求，又包括舒適的生活享受”這一觀點(diǎn)持贊成態(tài)度；另一方面，在一些測(cè)量“人生目的過(guò)度看重消費(fèi)”的指標(biāo)上，他們持直接肯定態(tài)度的比例都不太高，但值得注意的是，持模糊態(tài)度的比例相當(dāng)高，選擇“一般”的比例大約都占到三分之一左右。(3)對(duì)物的過(guò)度占有。例如通過(guò)情景題，我們測(cè)量了中學(xué)生在“對(duì)物的過(guò)度占有”方面的情況：“每當(dāng)有新款品牌手機(jī)上市時(shí)，即使我的手機(jī)沒(méi)有壞，我仍然會(huì)買新的”。對(duì)這一問(wèn)題的回答結(jié)果是：“符合”的占17.9％，“一般”占16.7％，“不符合”的占65.4％。即有近三分之一的中學(xué)生存在對(duì)物的過(guò)度占有傾向。(4)即時(shí)滿足消費(fèi)或沖動(dòng)性消費(fèi)。在調(diào)查中，我們?cè)O(shè)計(jì)了7個(gè)指標(biāo)用于測(cè)量中學(xué)生的即時(shí)滿足消費(fèi)或沖動(dòng)性消費(fèi)傾向。如，“我經(jīng)常在買東西的時(shí)候很喜歡，但買完之后對(duì)該物品又沒(méi)有興趣了”、“我有時(shí)候買東西純屬心血來(lái)潮”、“我經(jīng)常不由自主地買一些東西”，等等。從中學(xué)生對(duì)這些問(wèn)題的回答來(lái)看，持明確否定態(tài)度的比例為四成到六成。換句話說(shuō)，有六成或至少四成的學(xué)生在上述各類指標(biāo)上表現(xiàn)出了不同程度的即時(shí)滿足消費(fèi)或沖動(dòng)性消費(fèi)傾向。他們?cè)诩磿r(shí)滿足消費(fèi)或沖動(dòng)性消費(fèi)總量表上接近中度水平。相關(guān)鏈接發(fā)達(dá)國(guó)家青年價(jià)值觀“后現(xiàn)代化”取向1.人生價(jià)值取向?qū)用?。關(guān)于這一層面的后現(xiàn)代化取向的具體表現(xiàn)，日本青少年研究所的千石保先生在他所著的《“認(rèn)真”的崩潰——新日本人論》一書中提供了大量而豐富的具體材料。概括起來(lái)，主要有：(1)追求“即時(shí)滿足”，否定手段價(jià)值。日本在現(xiàn)代化過(guò)程中，尤其是在戰(zhàn)后趕超美英的過(guò)程中，學(xué)習(xí)好、努力工作與國(guó)家和社會(huì)的目標(biāo)一致，具有倫理價(jià)值。而當(dāng)日本步入到發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)后，青年們開(kāi)始轉(zhuǎn)向否定為實(shí)現(xiàn)目的手段價(jià)值。他們追求即時(shí)滿足，干活時(shí)也要有滿足感。青年們紛紛逃離現(xiàn)代社會(huì)的支柱產(chǎn)業(yè)——工業(yè)企業(yè)。(2)認(rèn)真、拼搏奮斗精神崩潰。這主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，認(rèn)真、學(xué)習(xí)成績(jī)好的學(xué)生在日本中學(xué)生中得不到尊敬。第二，日本中學(xué)生不愿當(dāng)學(xué)生干部，職業(yè)青年不愿當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)。他們的人生目標(biāo)是幸福的家庭生活、富有趣味的生活、舒舒服服的生活。第三，認(rèn)為“認(rèn)真工作就會(huì)失去自我價(jià)值”。第四，反映努力奮斗、進(jìn)取向上的電視收視率跌入低谷，雜志銷量迅速下降。(3)從偶像崇拜到追星一族。當(dāng)代日本青年不再崇拜戰(zhàn)后社會(huì)的那種拼搏奮斗式的英雄“偶像”，他們只“追星”。如歌星、球星等。這反映出他們?cè)谌松赖聝r(jià)值觀上已從絕對(duì)價(jià)值觀轉(zhuǎn)到了相對(duì)價(jià)值觀。(4)從物質(zhì)優(yōu)先轉(zhuǎn)向生活質(zhì)量?jī)?yōu)先。過(guò)去日本青年中非常流行“猛烈”，即拼命地工作。而現(xiàn)在，“猛烈”一詞不再流行于青年之中，取而代之的是“漂亮”，即生活瀟灑；(5)忠實(shí)于自己的生活，不愿為社會(huì)作貢獻(xiàn)。2.工作價(jià)值觀層面。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：(1)工作價(jià)值和勞動(dòng)倫理衰退。不少青年人認(rèn)為，工作以外的生活更有人生意義。贊成這一觀點(diǎn)的比例，日本56.7％，美國(guó)69.1％，法國(guó)74.4％，瑞典66.4％，中國(guó)42.3％。(2)如果有錢，想玩一輩子。贊成如果有了錢能快樂(lè)地生活我想玩一輩子的比例，日本為四分之一，德國(guó)近四成，法國(guó)三成強(qiáng)，中國(guó)為十分之一。(3)工作的目的是為自己，而不是為企業(yè)和國(guó)家。3.婚姻家庭與性觀念層面。(1)性觀念開(kāi)放和寬容。(2)同居、不想結(jié)婚。(3)不想生孩子，“丁克家庭”增多。(4)代際關(guān)系：自主與依賴并存。父母權(quán)威的喪失。4.消費(fèi)價(jià)值觀層面。(1)物質(zhì)消費(fèi)從重視實(shí)用和理性價(jià)值到重視符號(hào)價(jià)值。消費(fèi)需求不是因缺少什么而產(chǎn)生，而是因差異而產(chǎn)生。消費(fèi)的主要不是商品的使用價(jià)值和功能，而是它的符號(hào)價(jià)值。名牌消費(fèi)在青年中成為時(shí)尚。(2)精神消費(fèi)領(lǐng)域流行“快餐文化”。文化消費(fèi)市場(chǎng)流行的是“拼貼文化”，專業(yè)化的文化成果少有人問(wèn)津。5.人際關(guān)系層面。(1)傳統(tǒng)意義上的朋友關(guān)系日漸消失。朋友之間有“邊界”，不能涉及個(gè)人私生活。在日本中學(xué)生中，朋友之間的活動(dòng)主要是一起吃飯和買東西，而談?wù)撊松皩?lái)、相互傾吐煩