我們應(yīng)如何貫徹“以人為本”原則

中國(guó)是在上個(gè)世紀(jì)70年代末、80年代初開(kāi)始走上建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路的，但“以人為本”的原則并不是中國(guó)走上這一道路的一開(kāi)始就提出來(lái)的，它是我們?cè)谶@條道路上走了20多年以后提出來(lái)的。這說(shuō)明，把“以人為本”作為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)基本原則，有著強(qiáng)烈的針對(duì)性。它是針對(duì)著原先建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中所遇到的一系列問(wèn)題，并且為了解決這些問(wèn)題才提出來(lái)的。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在“以人為本”這一原則提出來(lái)之前與提出來(lái)之后，中國(guó)特色社會(huì)主義的具體實(shí)施應(yīng)當(dāng)有所不同。我們應(yīng)當(dāng)探討這些不同點(diǎn)。下面我想就建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義究竟怎樣貫徹“以人為本”的原則談點(diǎn)看法。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能“見(jiàn)物不見(jiàn)人”“以人為本”的命題無(wú)疑是針對(duì)“以物為本”。“以人為本”在一定意義上，只有相對(duì)于“以物為本”才是成立和正確的。顯然，“以人為本”最基本的要求就是在人與物兩者之間把人放在首位。而所謂經(jīng)濟(jì)，當(dāng)然屬于“物”的范疇，這就是說(shuō)，按照“以人為本”的原則，在經(jīng)濟(jì)利益、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的利益、人的發(fā)展之間應(yīng)當(dāng)把后者放在首位，不應(yīng)當(dāng)為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展而去發(fā)展經(jīng)濟(jì)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)背后始終有一個(gè)更重要的目的，這就是人的發(fā)展?！耙越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，是改革開(kāi)放后所確立的基本路線。相對(duì)于“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”而言，這是一個(gè)改變，也是一個(gè)重大進(jìn)步。但能不能從“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”引申出中國(guó)特色社會(huì)主義的根本宗旨就只是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，這值得研究。尤其是當(dāng)我們把“以人為本”作為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的基本原則后就更值得研究。我們看到，如果把“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”曲解為一切都是為了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就容易出現(xiàn)“為了生產(chǎn)而生產(chǎn)”，而不是“為了滿足人的需要而生產(chǎn)”的現(xiàn)象。我們?yōu)槭裁匆M(jìn)行生產(chǎn)，在一些人的腦海里，只有GDP、利潤(rùn)的概念，只有把“蛋糕做大”的概念。也就是說(shuō)，他們對(duì)生產(chǎn)目的的認(rèn)識(shí)只是停留在“物”的層面，而沒(méi)有進(jìn)一步深入到“人”的層面。在一定意義上他們只是為了“交換價(jià)值”而生產(chǎn)，而不是為了“使用價(jià)值”而生產(chǎn)。鄧小平在南方談話時(shí)指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”現(xiàn)在一些人往往記住這段話的前半部分，即只記住鄧小平提出解放和發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的根本任務(wù)。事實(shí)上鄧小平的這段話的前半部分與后半部分是不能割裂開(kāi)來(lái)的，后半部分鄧小平明確了我們發(fā)展與解放生產(chǎn)力的根本目的之所在。后半部分所說(shuō)的“消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！倍际菄@著人展開(kāi)的。鄧小平的這段話，前半部分是手段，后半部分是目的，其中貫穿著“以人為本”的原則。事實(shí)上，生產(chǎn)力的首要因素是人，人的需要是生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。改革就是解放生產(chǎn)力，但改革必須堅(jiān)持“以人為本”，這是歷史唯物主義的基本理論告訴我們的真理。我們決不能違背。由此看來(lái)，當(dāng)今我們貫徹“以人為本”首先要做的就是改變這種“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的現(xiàn)象，真正按照人的需要來(lái)組織生產(chǎn)，使我們的社會(huì)不是以商品、財(cái)富為中心，而是以人為中心。如果我們真正要堅(jiān)持“以人為本”的基本原則，那么我們?cè)谌魏螘r(shí)候都必須非常清醒地認(rèn)識(shí)到，“以人為本”是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，是發(fā)展經(jīng)濟(jì)擴(kuò)大社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的內(nèi)在要求和根本目的，忘記這一內(nèi)在要求與根本目的就是本末倒置。須知，在發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展經(jīng)濟(jì)時(shí)是不是自覺(jué)地服從于這一內(nèi)在要求和根本目的，其手段、結(jié)果則有著天壤之別。以人為本不能只強(qiáng)調(diào)“物質(zhì)水準(zhǔn)”在引導(dǎo)人們奔“小康”的過(guò)程中，不能僅僅引導(dǎo)人們一味地追求物質(zhì)享受，而應(yīng)把“以人為本”正確地理解成“以滿足人的整體需求為本”，從而應(yīng)當(dāng)致力于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，不能僅僅用“物質(zhì)水準(zhǔn)”一個(gè)維度來(lái)作為衡量是否實(shí)現(xiàn)“小康”的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于“以人為本”的解釋?zhuān)P(guān)鍵在于解釋“以人的什么為本”。人都是有需求的，“以人為本”就是要盡力去滿足人的需求，但實(shí)際上人的需求是全面的、綜合性的，從而我們千萬(wàn)不能以人的某一方面的需求為“本”，而應(yīng)當(dāng)以人的全面的需求為“本”。具體地說(shuō)，我們不能把“以人為本”僅僅理解為去滿足人的物欲，而是應(yīng)當(dāng)滿足人的物質(zhì)、精神、文化、心理等各方面的需求。無(wú)可非議，人的需求首先是對(duì)物質(zhì)生活資料的需求。但同時(shí)，人的需求又不只是生存需求，還有發(fā)展和享受的需求。當(dāng)人的生存需求得到基本滿足以后，人也產(chǎn)生了從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等活動(dòng)的需求。人為了滿足自己的生存需求而從事生產(chǎn)勞動(dòng)，通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)其生存需求得到滿足，而生存需求的滿足和滿足生存需求的活動(dòng)又產(chǎn)生出新的需求。今天我們強(qiáng)調(diào)“以人為本”，應(yīng)當(dāng)“以人的全面的需求為本”，具有極強(qiáng)的針對(duì)性。自上個(gè)世紀(jì)60年代以來(lái)，全世界的許多地區(qū)，特別是西方世界都走上了消費(fèi)主義的道路。所謂消費(fèi)主義就是把物質(zhì)消費(fèi)作為生活的宗旨，也就是把對(duì)物質(zhì)生活資料的需求作為人的主要的甚至全部的需求。在消費(fèi)主義的驅(qū)使下，人們信奉的是“越多越好”和“越奇越好”的原則，在整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)中有三多，即多買(mǎi)、多用、多扔。“好”不僅與多聯(lián)系在一起，而且與“奇”聯(lián)系在一起。人們追求多，還追求奇。在消費(fèi)主義支配下人所滿足的需求實(shí)際上不是人的真實(shí)的需求，而是虛假的需求。所謂“虛假的需求”，是那些為了某些特殊的社會(huì)利益，從外部強(qiáng)加于人的需求。無(wú)處不在無(wú)時(shí)不在的廣告宣傳一再喚起新的需求使人們?nèi)ベ?gòu)買(mǎi)最新的商品，并使其產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，誤認(rèn)為自己確實(shí)離不開(kāi)這些商品。社會(huì)已成功地把人變成只從物質(zhì)生活方面來(lái)滿足自己的“單向度的人”。馬克思當(dāng)年所描述的下述圖景活生生地呈現(xiàn)在世人面前：“每個(gè)人都千方百計(jì)在別人身上喚起某種新的需要，以便迫使他做出新?tīng)奚?，把他置于一種新的依賴地位，促使他進(jìn)行新花樣的享樂(lè)”。在這種情況下，一提及我們必須“以人為本”，以不斷滿足人的需求作為我們的宗旨，就很有可能把那種虛假的需求、把片面的物質(zhì)需求作為我們的主要的、甚至是全部的需求加以追求和滿足。在當(dāng)前的中國(guó)把“以人為本”的原則落實(shí)到滿足人的需求，落實(shí)到人的消費(fèi)行為上，我們所要做的一方面是在那些尚未擺脫貧困、溫飽問(wèn)題還沒(méi)有解決的地區(qū)，堅(jiān)持把滿足人的物質(zhì)消費(fèi)作為主要的消費(fèi)，另一方面在那些基本的物質(zhì)生活已有保障、已享受小康生活的地區(qū)則應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)人們?nèi)娴?、綜合性地滿足自己的需求。堅(jiān)持“以人為本”就是要讓金錢(qián)、商品成為人的工具，而不能讓人成為金錢(qián)、商品的奴隸。以“資本”為本還是以“勞動(dòng)”為本在處理“資本與勞動(dòng)”，即“死勞動(dòng)與活勞動(dòng)”之間關(guān)系的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)把人的勞動(dòng)置于資本和一切死勞動(dòng)之上，把“以人為本”具體化為“以人的勞動(dòng)為本”，即把建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義建立在首先依靠廣大勞動(dòng)人民的勞動(dòng)基礎(chǔ)之上，讓勞動(dòng)人民當(dāng)家做主人。不能否定，當(dāng)今推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著兩個(gè)要素：一是資本；二是勞動(dòng)。如何正確處理資本與勞動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題，是我們今天在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)時(shí)需要特別注意的。一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，當(dāng)今一些人在面對(duì)“資本與勞動(dòng)”之間的關(guān)系時(shí)，往往只看到資本對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，而完全無(wú)視人的勞動(dòng)的作用。他們常常以“資本稀缺，而勞動(dòng)力遍地都是”為由，為資本大唱贊歌。這種重資本輕勞動(dòng)的立場(chǎng)是完全與“以人為本”的原則相對(duì)立的。把“資本”置于“人的勞動(dòng)”之上，是明顯地把“物”置于“人”之上。馬克思的一個(gè)重大理論貢獻(xiàn)就是無(wú)可辯駁地論證了，資本不管怎樣它總得依靠活勞動(dòng)才能創(chuàng)造出價(jià)值，也就是說(shuō)，只是由于勞動(dòng)者所展開(kāi)的活勞動(dòng)賦予了資本活的生命，才使資本進(jìn)入價(jià)值形成過(guò)程。從一定意義上馬克思在當(dāng)年就已說(shuō)清楚了資本與勞動(dòng)兩者之間為什么是“勞動(dòng)”為本。當(dāng)然，我們只是在一定意義上說(shuō)資本是“物”，事實(shí)上資本也體現(xiàn)了一種生產(chǎn)關(guān)系。對(duì)于這一點(diǎn)，馬克思講得非常清楚。他說(shuō)：“資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，后者體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以獨(dú)特的社會(huì)性質(zhì)。資本不是物質(zhì)的和生產(chǎn)出來(lái)的生產(chǎn)資料的總和。”如此說(shuō)來(lái)，如何處理“資本”與“勞動(dòng)”之間的關(guān)系，實(shí)際上是如何處理“資本的擁有者”與“勞動(dòng)者”之間的關(guān)系。在這方面，我們更應(yīng)堅(jiān)持“以人為本”的原則。當(dāng)然，資本的擁有者是人，依，靠出賣(mài)自己的勞動(dòng)為生的也是人，但按照“以人為本”的原則，首先應(yīng)當(dāng)以后者為本。我們只是在與“物”相對(duì)的意義上才提出“以人為本”中的人是一種作為普遍存在物的人，但實(shí)際上一談到具體的人，我們必須追問(wèn)這里所說(shuō)的人究竟是指什么樣的人。僅僅認(rèn)識(shí)人具有共性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)在此基礎(chǔ)上承認(rèn)人有其特征性。包含在人這一概念之下的各種人的群體的利益總有不相一致，甚至沖突之處。在這種情況下就存在著“以人為本”究竟是以包含在“人”這一概念之下的哪一部分的人的群體為“本”的問(wèn)題。顯然，“以人為本”只能以包含在“人”這一概念之下的那些人數(shù)最多，同時(shí)又處于最底層、最弱勢(shì)地位的人的群體的利益為重。事實(shí)上，承認(rèn)不承認(rèn)人有特殊性，承認(rèn)不承認(rèn)在人這一概念下的人的不同的群體的利益不相一致不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)是否面對(duì)客觀存在的現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。即使我們宣布在現(xiàn)階段我國(guó)階級(jí)已經(jīng)消滅了，但我們不可能與此同時(shí)也宣布我國(guó)連階層的區(qū)別也已不存在。曾經(jīng)有人通過(guò)認(rèn)真的研究，根據(jù)在政治權(quán)力、知識(shí)以及資本等方面的多寡提出我國(guó)目前存在著若干個(gè)階層，這些不同的階層的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)收入、人生訴求等都有著很大的差別。我們雖然不能斷言這些不同的階層和群體的利益是完全對(duì)立的，但總不能抹殺它們之間的差異性。既然在現(xiàn)階段我國(guó)還存在著不同的階層與群體之間利益不相一致的現(xiàn)實(shí)，那在制訂政策方針時(shí)就不可能做到把所有這些階層和群體的利益都均等地照顧到，而只能有所側(cè)重。我們既要考慮到哪些階層與群體對(duì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的“權(quán)重”，更要顧及到哪些階層與群體屬于社會(huì)的最基本的成員而同時(shí)又處于最弱勢(shì)的地位。換句話說(shuō)，我們?cè)谪瀼亍耙匀藶楸尽睍r(shí)，不能一味地把資本的擁有者的利益作為人的共同利益加以維護(hù)與推崇，而應(yīng)首先保護(hù)勞動(dòng)者的利益，更多地關(guān)注勞動(dòng)者的利益。堅(jiān)持“以人為本”的原則就是堅(jiān)持勞動(dòng)者的利益高于一切的原則。用“以人為本”的方式保護(hù)環(huán)境在推進(jìn)生態(tài)文明的過(guò)程中，不能像西方的無(wú)政府主義者、浪漫主義者和后現(xiàn)代主義者那樣，籠統(tǒng)地反對(duì)人類(lèi)中心主義而主張生態(tài)中心主義，應(yīng)當(dāng)仍然堅(jiān)持人的尺度，不是一般地反對(duì)人類(lèi)中心主義，而是反對(duì)人類(lèi)中心主義的資本主義形式，把建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程變成按照人的正確的價(jià)值取向重建人與自然相互關(guān)系的過(guò)程?，F(xiàn)在一些人一講到生態(tài)危機(jī)，就將根源歸結(jié)于人本身，認(rèn)為一切都是人自身追求物質(zhì)文明、工業(yè)文明所造成的，他們從反對(duì)人對(duì)自然的掠奪出發(fā)進(jìn)而反對(duì)人類(lèi)中心主義。而他們所提出的消除生態(tài)危機(jī)的辦法也無(wú)非就是放棄人類(lèi)中心主義。這一基本立場(chǎng)是與“以人為本”的原則相對(duì)抗的。如果我們不玩弄語(yǔ)言游戲的話，那么完全可以把“人類(lèi)中心主義”與“以人為本”視為同一個(gè)東西，堅(jiān)持“以人為本”實(shí)際上就是堅(jiān)持“人類(lèi)中心主義”。如果“以人為本”的原則在其他所有領(lǐng)域都適用，而只有在一個(gè)領(lǐng)域，即在生態(tài)領(lǐng)域并不適用，在生態(tài)領(lǐng)域不可能也不應(yīng)該貫徹“以人為本”的原則，那么“以人為本”的原則就沒(méi)有普遍性。事實(shí)上，即使在生態(tài)領(lǐng)域我們也必須貫徹“以人為本”的原則。在西方世界，研究生態(tài)問(wèn)題的除了一些生態(tài)中心主義者，還有生態(tài)馬克思主義者。而生態(tài)馬克思主義者的觀點(diǎn)值得我們借鑒。生態(tài)學(xué)的馬克思主義者，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)在檢討自身對(duì)自然界的態(tài)度的同時(shí)，不應(yīng)放棄“人類(lèi)尺度”，提出要重返人類(lèi)中心主義。他們從“綠色政治”的營(yíng)壘中分化出來(lái)，重建以人類(lèi)中心主義為宗旨的新的生態(tài)政治。在哲學(xué)上，他們要建立一種以“人類(lèi)尺度”分析人與自然關(guān)系的現(xiàn)代的自然觀。生態(tài)馬克思主義者佩珀明確地指出，“生態(tài)學(xué)的馬克思主義就是人類(lèi)中心主義和人道主義”。他認(rèn)為，人目前在面對(duì)自然時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的種種貪婪性、瘋狂性是由現(xiàn)行的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度帶來(lái)的，人按其本性與自然并不沖突。因此只要改變了現(xiàn)行的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，人的種種貪婪性、瘋狂性就會(huì)相繼消失，而恢復(fù)其理性。這樣人就會(huì)按照理性的方式合理地、有計(jì)劃地利用自然資源，滿足人類(lèi)物質(zhì)上有限而又豐富多彩的需求。在這種人與自然關(guān)系的新模式中，人居于中心地位，自然是人的可親可愛(ài)的家園，人與自然形成一種和諧的關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)了自然主義與人道主義的高度統(tǒng)一。還有一個(gè)生態(tài)馬克思主義者J.B.福斯特在闡述自己的觀點(diǎn)時(shí)明確提出了“以人為本”的命題。在他看來(lái)，在展開(kāi)保護(hù)環(huán)境的斗爭(zhēng)時(shí)，最重要的是必須牢記“以人為本”。他說(shuō)：“必須以人為本，尤其是以窮人為本，而不是以生產(chǎn)甚至環(huán)境為本，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)滿足人的基本需要和長(zhǎng)期保障的至關(guān)重要性。這是我們與資本主義生產(chǎn)方式更高的不道德進(jìn)行斗爭(zhēng)所要堅(jiān)持的基本道義?！彼麖?qiáng)調(diào)