在初中議論文教學(xué)中發(fā)展學(xué)生思辨性思維摘要：要培養(yǎng)具有思辨性思維的學(xué)生，教師需具備開放豁達(dá)的心態(tài)，能夠包容學(xué)生的“另類”觀點(diǎn)，與學(xué)生平等對(duì)話，從而使學(xué)生敢于表達(dá)自己的真實(shí)想法和見解，各抒己見，相互探討，最后達(dá)成共識(shí)。 關(guān)鍵詞：初中語文；議論文教學(xué)；思辨性思維

前言：課文《敬業(yè)與樂業(yè)》是梁?jiǎn)⒊瑸槟莻€(gè)時(shí)期輕視體力勞動(dòng)，把出人頭地作為人生價(jià)值追求的中學(xué)生進(jìn)行職業(yè)啟蒙教育而寫的一篇演講詞。文章循著有業(yè)、敬業(yè)、樂業(yè)的思路來寫，結(jié)構(gòu)清晰，是學(xué)生寫作議論文時(shí)可以參閱的范文。同時(shí)筆者在教學(xué)時(shí)也在思考如何引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展思辨性思維的問題。因此，教師在議論文教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展思辨性思維，學(xué)會(huì)對(duì)文本的理解分析。具體可以從以下幾個(gè)方面展開：一、細(xì)讀文本要先細(xì)讀文本，理解句子的內(nèi)容，理清句子和句子之間的關(guān)系，再歸納本段內(nèi)容。例如上面的選段①引用了孔子的兩句話，這兩句話的意思分別是：飽食終日，不肯動(dòng)腦筋的人很難造就；混日子，耍小聰明的人難以教導(dǎo)。最后總結(jié)到無業(yè)游民難以管理。選段②寫了百丈禪師“一日不做事,一日不吃飯”的故事。學(xué)生認(rèn)為引用孔子的話和百丈禪師的故事是為了論證“人人都要有正當(dāng)職業(yè)，人人都要不斷地勞作”，這是正確的。若學(xué)生經(jīng)過自己的思考，圍繞文章的中心論點(diǎn)，能總結(jié)出引用強(qiáng)調(diào)了有業(yè)的必要性，學(xué)生的思維就具備了一定的深度。文中引用還有一個(gè)目的，即得出“百行業(yè)為先，萬惡懶為首”的結(jié)論。學(xué)生剛開始學(xué)習(xí)議論文，剛接觸論點(diǎn)、論據(jù)和論證這些術(shù)語，因此會(huì)出現(xiàn)把“結(jié)論”和論點(diǎn)相混淆的情況。論點(diǎn)是作者的觀點(diǎn)，結(jié)論是根據(jù)事物或現(xiàn)象進(jìn)行調(diào)查和邏輯分析，再用事實(shí)和邏輯推演出來的最終結(jié)果。議論文的行文思路常常是：先提出論點(diǎn)，再進(jìn)行論證，最后得出符合論點(diǎn)的結(jié)論。結(jié)論具有一定的權(quán)威性、可實(shí)踐性、嚴(yán)密性。二者出現(xiàn)的順序不同，論點(diǎn)是提出的觀點(diǎn)，還需經(jīng)過一系列的推理來證明。結(jié)論一定得有論證的過程，是論證結(jié)束后的總結(jié)。二、明確關(guān)鍵詞《懷疑與學(xué)問》第四段內(nèi)容如下：我們對(duì)于傳說的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。我們信它，因?yàn)樗笆恰?；不信它，因?yàn)樗胺恰?。這一番事前的思索，不隨便輕信的態(tài)度，便是懷疑的精神，也是做一切學(xué)問的基本條件。我們聽說中國(guó)古代有三皇、五帝，便要問問:這是誰說的話？最先見于何書？所見的書是何時(shí)何人著的？著者何以知道？我們又聽說“腐草為螢”，也要問問：死了的植物如何會(huì)變成飛動(dòng)的甲蟲？有什么科學(xué)根據(jù)？我們?nèi)裟苓@樣追問，一切虛妄的學(xué)說便不攻自破了。——節(jié)選自《懷疑與學(xué)問》抓住句中的關(guān)鍵詞“對(duì)于傳說的話”“懷疑的精神”“三皇五帝”“腐草為螢”“虛妄的學(xué)說不攻自破”，可以知道此段首先分析了我們對(duì)傳說的態(tài)度，指出事前的思索和不隨便輕信的懷疑精神乃是“做一切學(xué)問的基本條件”。接著列舉了“追問三皇五帝”和“質(zhì)疑腐草為螢”的事例進(jìn)行具體論證。最后圍繞本文論題“懷疑與學(xué)問”強(qiáng)調(diào)了懷疑精神對(duì)于做學(xué)問的重要意義。幫助學(xué)生理清議論文論證思路有助于發(fā)展學(xué)生的思辨性思維，因?yàn)樵谶@個(gè)過程中，他能夠去揣摩作者為什么這樣安排行文，這樣安排有什么益處，在認(rèn)識(shí)作者、了解作者的同時(shí)，學(xué)生本身的理性思維就會(huì)得到發(fā)展。三、培養(yǎng)學(xué)生的思維邏輯做題訓(xùn)練是發(fā)展學(xué)生邏輯思維能力的一種手段，具體可以借助于下列題型。題型1：文章前后兩段的寫作順序能否調(diào)整？④我們對(duì)于傳說的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。我們信它，因?yàn)樗笆恰保徊恍潘?，因?yàn)樗胺恰?。這一番事前的思索，不隨便輕信的態(tài)度，便是懷疑的精神，也是做一切學(xué)問的基本條件。我們聽說中國(guó)古代有三皇、五帝，便要問問：這是誰說的話？最先見于何書？所見的書是何時(shí)何人著的？著者何以知道？我們又聽說“腐草為螢”，也要問問：死了的植物如何會(huì)變成飛動(dòng)的甲蟲？有什么科學(xué)根據(jù)？我們?nèi)裟苓@樣追問，一切虛妄的學(xué)說便不攻自破了。⑤我們對(duì)于不論哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑：因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過“懷疑”“思索”“辨別”三步以后，那本書才是自己的書，那種學(xué)問才是自己的學(xué)問。否則便是盲從，便是迷信。孟子所謂“盡信書則不如無書”，也就是教我們有一點(diǎn)懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信?！?jié)選自《懷疑與學(xué)問》問題：文中第④⑤兩段能不能調(diào)換順序？為什么？面對(duì)這樣的問題，首先要弄清楚這兩段的內(nèi)容，再思考兩段之間的關(guān)系，判斷它們是否能調(diào)換順序。第④段首先論證了什么是懷疑精神，還列舉了“追問三皇五帝”和“質(zhì)疑腐草為螢”的事例進(jìn)行論證，然后寫到了懷疑精神對(duì)于做學(xué)問的意義。并且本段的首句緊承上文第③段做學(xué)問的材料有時(shí)只能靠傳說的論述。而第⑤段又緊承第④段具體闡述如何用懷疑精神來治學(xué)。第④段和第⑤段是遞進(jìn)的關(guān)系，先闡明懷疑精神的意義，然后再引導(dǎo)大家怎么樣具體運(yùn)用懷疑精神研究學(xué)問，這樣的行文思路符合人們的認(rèn)知規(guī)律。因此，兩段的順序是不能調(diào)換的。題型2：理清文章的論證思路，明確論證方式。如簡(jiǎn)要分析《中國(guó)人失掉自信力了嗎》這一課的論證思路。文章第①②段首先擺出對(duì)方的論據(jù)，接著指出對(duì)方的論點(diǎn)：中國(guó)人失掉自信力了。第③～⑤段，作者先承認(rèn)對(duì)方擺出的論據(jù)是事實(shí)，再闡述對(duì)方論據(jù)推不出“中國(guó)人失掉自信力”的結(jié)論，從而讓讀者明確對(duì)方的論據(jù)不能證明對(duì)方的論點(diǎn)。第⑥段作者則針鋒相對(duì)地提出了自己的觀點(diǎn)：“我們有并不失掉自信力的中國(guó)人在”。第⑦⑧段則列舉了一些能擔(dān)當(dāng)“中國(guó)脊梁”的人物作為論據(jù)，從而駁倒了對(duì)方。第⑨段得出結(jié)論，照應(yīng)文章題目，對(duì)題目提出的問題進(jìn)行了回答。本文反駁的是論證的過程，通過推導(dǎo)論證過程的不成立，來證明對(duì)方論點(diǎn)的錯(cuò)誤。這樣的思維過程既能幫助學(xué)生理清行文思路，還可以發(fā)展學(xué)生的邏輯思維能力。四、結(jié)語傳統(tǒng)的初中語文議論文課堂，教師通常把議論文的三要素作為教學(xué)重點(diǎn)。新課改背景下，這顯然是不夠的，為了使學(xué)生更好地學(xué)好議論文，教師需在教學(xué)中注重引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展思辨性思維，這也是時(shí)代發(fā)展對(duì)人提出的必然要求。參考文獻(xiàn)[1]石榴:初中議論文寫作教學(xué)思維訓(xùn)練淺探[