千里之行，始于足下讓知識(shí)帶有溫度。第第2頁(yè)/共2頁(yè)精品文檔推薦小學(xué)生文明禮儀黑板報(bào)內(nèi)容資料學(xué)校生文明禮儀黑板報(bào)內(nèi)容資料

學(xué)校生文明禮儀黑板報(bào)內(nèi)容資料：什么是虛心禮貌?

華夏古國(guó)，禮儀之邦。虛心禮貌，是中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分。虛心是人的高尚品德，屬于人的思想修養(yǎng)。所謂虛心是虛

心不自滿，擅長(zhǎng)發(fā)覺(jué)自己的短處和別人的特長(zhǎng)，樂(lè)于以彼之長(zhǎng)，補(bǔ)

己之短。

學(xué)校生文明禮儀黑板報(bào)內(nèi)容資料：身邊的文明禮儀

在我們身邊，在一部分學(xué)生身上，還存在著一些不文明的行為。例如，在我們的校內(nèi)內(nèi)、樓梯上總能見(jiàn)到與我們漂亮的校內(nèi)極不和

諧的紙屑，教室里、校內(nèi)內(nèi)食品袋、便利面盒隨處可見(jiàn)，甚至有的

學(xué)生認(rèn)為：反正有值日的學(xué)生和清潔工打掃，扔了又何妨;再例如有

的學(xué)生在教學(xué)樓走廊上追趕打鬧，走路推推搡搡習(xí)以為常;還有部分

學(xué)生互相之間講臟話、粗話，任意攀爬樹枝，甚至還有個(gè)別學(xué)生故

意損壞小學(xué)的公共財(cái)物。

關(guān)于文明禮儀的黑板報(bào)圖片

我們無(wú)數(shù)學(xué)生把文化學(xué)問(wèn)的學(xué)習(xí)放在首位，而經(jīng)常忽視了社會(huì)公德的培養(yǎng)，文明習(xí)慣的養(yǎng)成，而這恰恰從本質(zhì)上呈現(xiàn)出一個(gè)人的思

想品質(zhì)。事實(shí)上，良好的行為習(xí)慣，是保證我們順當(dāng)學(xué)習(xí)的前提，

也是樹立健康人格的基礎(chǔ)。在小學(xué)沒(méi)有良好的行為習(xí)慣的學(xué)生就可

能目無(wú)紀(jì)律，不講衛(wèi)生，擾亂班級(jí)的學(xué)習(xí)環(huán)境。相反，假如我們養(yǎng)

成了文明的行為習(xí)慣，學(xué)習(xí)環(huán)境就一定是良好的、有序的我們知道：一個(gè)小學(xué)的同學(xué)具有良好的文明行為習(xí)慣，才干構(gòu)建出優(yōu)良的學(xué)習(xí)

環(huán)境，創(chuàng)設(shè)出優(yōu)良的學(xué)習(xí)氣氛?，F(xiàn)在，我們正處于人生中最關(guān)鍵的

成長(zhǎng)時(shí)期，我們?cè)谶@個(gè)時(shí)期的所作所為，將潛移默化的影響到我們

自身的心理素養(yǎng)，而文明的行為就在協(xié)助我們提高自身的心理素養(yǎng)，同時(shí)也完美了自身的道德品質(zhì)，假如我們不在此時(shí)抓好自身道德素

質(zhì)的培養(yǎng)，那我們即使擁有了豐盛的科學(xué)文化學(xué)問(wèn)，于人于己于社

會(huì)又有何用呢?

學(xué)校生文明禮儀黑板報(bào)內(nèi)容資料：尊老敬賢

尊老敬賢我國(guó)自原始社會(huì)到封建社會(huì)，人際的政治倫理關(guān)系均以氏族、家庭的血緣關(guān)系為紐帶，故此在家庭里面尊從祖上，在社會(huì)

上恭敬長(zhǎng)輩。因?yàn)橹袊?guó)古代社會(huì)推崇禮治和仁政，敬賢已成為一種

歷史的要求。孟子說(shuō)：“養(yǎng)老尊賢，俊杰在位，則有慶”(注：《孟子·告子下》)?！皯c”就是恩賜。古代這種傳統(tǒng)禮儀，對(duì)于形成溫

情脈脈的人際關(guān)系，以及有序和睦的倫理關(guān)系，不管過(guò)去和現(xiàn)代，

都起著重要作用。說(shuō)到尊老，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一大特色。古

代的敬老，并不是只停歇在思想觀念和說(shuō)教上，也并不僅止于一般

百姓的生活之中。從君主、士族到囫圇官紳階層，都在身體力行，

并且形成一套敬老的法規(guī)和養(yǎng)老的禮制。《禮記》記載：“古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長(zhǎng)者”(注：《禮記·祭義》)。就是說(shuō)，

五十歲以上的老人不必親往打獵，但在分配獵物時(shí)要得到優(yōu)厚的一份。一些古籍，對(duì)于同長(zhǎng)者說(shuō)話時(shí)的聲量，也作了明確的要求。如《養(yǎng)蒙便讀》說(shuō)：“侍于親長(zhǎng)，聲簡(jiǎn)單肅，勿因瑣事，大聲呼

叱”(注：《養(yǎng)蒙便讀·言語(yǔ)》)?！兜茏右?guī)》又說(shuō)：“低不聞，卻

非宜”?？傊?，上至君王貴族，下達(dá)庶人百姓，都要遵循一定的法規(guī)，用各種方式表達(dá)對(duì)老者、長(zhǎng)者的孝敬之意，作為衡量一個(gè)人是

否有修養(yǎng)的重要標(biāo)志。任何形態(tài)的社會(huì)，都需要恭敬老人。不僅因

為老人經(jīng)驗(yàn)深，見(jiàn)聞廣，閱歷多，勞動(dòng)時(shí)光長(zhǎng)，對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)大，理

應(yīng)受到恭敬;同時(shí)，他們?cè)隗w力和精神上較差，需要青年人的關(guān)愛(ài)、

照看和協(xié)助。作為一個(gè)有禮貌的現(xiàn)代青年，對(duì)長(zhǎng)者和老人，應(yīng)當(dāng)做到：路遇主動(dòng)謙讓，乘車主動(dòng)讓座，在商店、戲院等公共場(chǎng)所，應(yīng)

盡量考慮到為老人制造便利條件。關(guān)于敬賢，三國(guó)時(shí)候有個(gè)典故，

叫“三顧茅廬”。說(shuō)的是劉備敬仰諸葛亮的才干，要請(qǐng)他協(xié)助自己

打天下，便不厭其煩地親手到諸葛亮居住的草房請(qǐng)他出山。一而再，再而三，諸葛亮才答應(yīng)。從今，諸葛亮的雄才大略得以充分發(fā)揮，

為劉備的事業(yè)“鞠躬盡瘁，死而后已”?？v觀中國(guó)古代歷史，歷來(lái)

有作為的君主，大多十分重視尊賢用賢，視之為國(guó)家安危的打算因素。平常不敬賢，到了緊張關(guān)頭，賢才就不會(huì)為國(guó)分憂。不是賢才

不為國(guó)家著想，而是國(guó)家緩賢忘士，如此“而能經(jīng)其國(guó)存者，未曾

有也”(注：《墨子·親士》)。

今日我們倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)古代“敬賢之禮”，須給予現(xiàn)代新人才觀的內(nèi)容，就是要敬重學(xué)問(wèn)，敬重人才。當(dāng)今社會(huì)，各種競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈。種種競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。大至國(guó)家民族，小到公司企業(yè)，要在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中保持優(yōu)勢(shì)地位，都必需擁有強(qiáng)大的人才隊(duì)伍。只

有從思想觀念到