佤族傳統(tǒng)醫(yī)藥文化解讀摘要：佤族醫(yī)藥在佤族發(fā)展漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，發(fā)揮了不可取代的重要作用，同時(shí)，由于佤族普遍的原始宗教信仰，居住地區(qū)特殊的地理環(huán)境，佤醫(yī)佤藥文化始終帶有傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，醫(yī)藥文化中巫醫(yī)不分的現(xiàn)象既是其中的代表。本文以滄源地區(qū)佤族為例，探討了當(dāng)?shù)氐奈揍t(yī)現(xiàn)象，希望能夠予其一個(gè)合理的解釋。關(guān)鍵詞：滄源地區(qū)佤族醫(yī)藥文化原始宗教巫醫(yī)滄源佤族自治縣是全國僅有的兩個(gè)佤族自治縣之一，濃厚的歷史沉淀成為了佤族文化生根發(fā)芽的肥沃土壤。佤族傳統(tǒng)醫(yī)藥文化就是在這種豐富的人文歷史背景下發(fā)展起來的佤族人民勤勞與智慧的結(jié)晶，也因此成為了民族醫(yī)藥寶庫中一塊瑰麗無比的寶石。佤族，人口總計(jì)100萬，其中生活在我國境內(nèi)的約有38萬（第五次人口普查），主要分布在云南西部邊陲之地的滄源，西盟，孟連，耿馬等縣的群山之中。另外60萬佤族則廣泛分布在緬甸佤邦，泰國等地。佤族長(zhǎng)期居住的阿佤山區(qū)多屬亞熱帶和熱帶低緯度氣候類型，自古以來就是瘟疫瘴毒之地，同時(shí)也是瘧疾、天花、霍亂、痢疾、肝炎、流行性腦炎、肺結(jié)核等惡性傳染病的高發(fā)區(qū)。因?yàn)榈靥庍吔?，交通閉塞，千百年歷史發(fā)展的進(jìn)程中，佤族只有依靠和利用當(dāng)?shù)氐尼t(yī)藥資源來保證種族的繁衍生存。同時(shí)，在十九世紀(jì)西方傳教士進(jìn)入云南之前，佤族群眾普遍信仰萬物有靈的原始宗教。佤族醫(yī)藥就是在這樣一個(gè)大背景下逐漸產(chǎn)生的。因此，萬物有靈的崇拜與當(dāng)?shù)貝毫拥纳姝h(huán)境不可避免地對(duì)佤族傳統(tǒng)醫(yī)藥系統(tǒng)產(chǎn)生了重要的影響，本文將嘗試解讀佤族傳統(tǒng)醫(yī)藥文化中巫醫(yī)的現(xiàn)象。佤族醫(yī)藥文化中的巫醫(yī)現(xiàn)象佤族地區(qū)具有十分豐富的醫(yī)藥資源，據(jù)云南滄源縣城佤醫(yī)佤藥研究所附設(shè)部門已掌握的資料，佤藥有1000多種，最常見常用藥有300-400種。1990~1997年，云南民族出版社陸續(xù)出版了《中國佤族醫(yī)藥》系列叢書1-4冊(cè)，其中共收錄了植物藥、動(dòng)物藥、礦物藥300余種，佤族民間醫(yī)藥單方、驗(yàn)方共270余個(gè)。并且首次使用了佤文（1957年政府試行，1958年修訂的，采用拉丁文字母記錄佤語語音的文字）、漢文對(duì)照記載了中國佤族醫(yī)藥，填補(bǔ)了佤族醫(yī)藥的空白。在長(zhǎng)期同各種疾病斗爭(zhēng)的過程中，佤族醫(yī)藥文化中也逐步積累了一套行之有效的獨(dú)特的診療和用藥方法。郭大昌先生等在《中國佤族醫(yī)藥（四）》中闡述了一下幾種具體方法：診斷一般的方法有：一問、二看、三號(hào)脈、四頂指甲尖。其中，頂指甲尖是指醫(yī)生將自己的指甲尖頂在患者的指甲尖一頂一松，藉此觀察患者指甲內(nèi)血液的循環(huán)情況。用藥方法共十三種，包括⑴外拔外包內(nèi)服法；⑵外切外敷內(nèi)腹法；⑶推拿按摩外敷法；⑷食療法；⑸外敷內(nèi)服法；⑹放血內(nèi)服法；⑺外涂?jī)?nèi)服法；⑻熏療法；⑼生食、含漱法；⑽外包外洗法；⑾散劑；⑿蒸熏法；⒀嚼涂法。在2011年春節(jié)期間，筆者對(duì)滄源地區(qū)一些村寨進(jìn)行了考察，在與當(dāng)?shù)匾恍┍容^著名的佤族傳統(tǒng)醫(yī)生的訪談中了解到，佤族醫(yī)藥文化中除了有著郭大昌，龍鱗等諸多學(xué)者在各種文獻(xiàn)，著作中提到的具體的、科學(xué)的醫(yī)學(xué)及藥物知識(shí)外，還普遍存在著巫醫(yī)的現(xiàn)象，許多醫(yī)生在看病救人的同時(shí)也身兼著巫師的身份。他們一方面會(huì)使用佤族傳統(tǒng)草藥為求診病人看病；另一方面，也使用各種巫術(shù)的手段為尋求幫助的人提供某些提示或幫助。同時(shí)，在佤族醫(yī)術(shù)的傳承方面，除了個(gè)別幾位醫(yī)生接受過少量西醫(yī)培訓(xùn)后自學(xué)和來自家傳的醫(yī)術(shù)外，剩下的傳統(tǒng)民間佤族草醫(yī)都表示自己的醫(yī)術(shù)是從夢(mèng)中學(xué)來的，通過做夢(mèng)通靈，在夢(mèng)中知曉治療病人所需要的藥材，這是佤族巫術(shù)體系中一個(gè)明顯的標(biāo)志。滄源縣城勐董，有一位富有盛名的佤族傳統(tǒng)醫(yī)生，連滄源佤醫(yī)佤藥研究所的所長(zhǎng)劉寶林醫(yī)生都對(duì)他贊不絕口。我們前去拜訪他是在到達(dá)滄源的當(dāng)天下午。老人名叫田華昌，已有70多歲。家中有一個(gè)專門的藥房用來放置他從附近山上采來的草藥；有一個(gè)住院部，用來安置遠(yuǎn)途來求診的重病患者。房前屋后種植了十多種佤族特產(chǎn)的草藥和傳統(tǒng)的中醫(yī)草藥，包括了可以醫(yī)治胃炎，胃出血，不孕不育，精神病，外科接骨，鼻子出血等各種癥狀。當(dāng)問到老人是如何學(xué)會(huì)這些艱深的佤族草藥知識(shí)并依此治病救人時(shí)，他告訴我們是十多年前，一次做夢(mèng)學(xué)來的。夢(mèng)中有一位神仙教會(huì)他了各種草藥的療效，看病的方法，還教會(huì)了他通過觀察麥冬的葉子，察看葉脈來卜測(cè)。卜測(cè)可以用來確定病人剩余生命的多少、新房的門口朝向、尋找失物、判斷做生意是否會(huì)掙錢等。田醫(yī)生在他的家中為我們展示了最簡(jiǎn)單的米卦，即通過看米來占卜。當(dāng)?shù)夭∪藖砬笤\，通常是帶來一些大米，一瓶酒，一盒煙以及十幾塊錢?？疵椎木唧w程序就是將帶來的米倒入一個(gè)碗中，先將米與碗口齊平，然后由病人或?qū)で笪仔g(shù)幫助的人從碗中取出一小把米，吹三口氣，接著放回碗中。醫(yī)生再用一塊紅布將碗口蓋上，在空中將碗搖晃20-30秒鐘，取下布，觀察碗中米的分布。通過看米，醫(yī)生可以了解病人是何時(shí)何地如何得病，是否有痊愈的希望等。而針對(duì)尋求幫助的人，則可以通過這種方式來預(yù)測(cè)出行的順利與否，如何避兇趨吉等。肖惹那醫(yī)生是團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)下屬壩嶺村的一位民間佤族醫(yī)生。他于52年出生，今年已快60歲了。在訪談期間，肖醫(yī)生自稱，“我在差不多1980年和1981年間開始做夢(mèng)，會(huì)夢(mèng)到有神仙來教我醫(yī)術(shù)。當(dāng)時(shí)有人生病，找我來醫(yī)治，我便開始在夢(mèng)中見到神仙，神仙告訴我什么病用什么藥，對(duì)癥下藥醫(yī)病。每次做夢(mèng)都是在凌晨雞叫之前，從剛開始到現(xiàn)在二十年間已經(jīng)做了無數(shù)個(gè)夢(mèng)。當(dāng)女性病人來看病時(shí)，當(dāng)天晚上的夢(mèng)中會(huì)出現(xiàn)一位老奶奶的形象來告訴我如何治病救人；而有男人來看病，則是會(huì)夢(mèng)見一位男性神仙?！毙めt(yī)生診斷病情的方式是用手指點(diǎn)著病人腦門，用食指和中指摸脈。滄源縣巖帥鎮(zhèn)團(tuán)結(jié)大寨最富盛名的女醫(yī)生名叫葉導(dǎo)。今年已有57歲，在我們?cè)L談她的短短一個(gè)小時(shí)的時(shí)間里，即從上午九點(diǎn)到十點(diǎn)，她連續(xù)為三個(gè)病人診治。頭一位病人是一位佤族男青年，他患了肺病。葉導(dǎo)看病方式除了一看、二問之外，還有兩個(gè)特別的程序。首先，在與病人交談后，她會(huì)用大拇指為病人摸脈。將大拇指用舌頭沾濕后放在病人右手的手腕處，依此觀察病人的血流和心跳情況。在摸脈之后，葉導(dǎo)拿起一根金色的金屬長(zhǎng)針，扎破病人雙手的食指與無名指的第二個(gè)關(guān)節(jié)，觀察是否會(huì)出血，然后用類似食鹽的白色粉末涂在傷口上。葉導(dǎo)解釋說，通過看指節(jié)是否出血，就可以判定病人的魂是否還在。如果出血就是魂還在，而不出血?jiǎng)t是魂已經(jīng)沒了?；赀€在那么使用草藥即可醫(yī)好病癥，而一旦魂不在，則是在草藥治療之外，還需要補(bǔ)充叫魂的儀式。第二位病人是一位年輕的父親，因?yàn)榧抑械男律鷥航?jīng)?？摁[，已經(jīng)持續(xù)了一個(gè)多月，因此這位父親來找葉導(dǎo)拿草藥為小孩治病。特別的是，這位病人并沒有帶來自己的小孩，而是孤身前來，葉導(dǎo)也是通過為這位父親摸脈和針刺關(guān)節(jié)，從而確定了使用何種草藥。這種病人無法前來而由至親的親屬前往求診的情況在肖醫(yī)生身上也發(fā)生過。當(dāng)新生兒過于幼小或病人病重不堪長(zhǎng)途奔波的情況下，佤族醫(yī)生可以通過觀察其親屬的方式來確定如何治療。同樣的，這幾位病人帶來的診金也都是一袋米，米上放著二十，十塊的人民幣，加上一盒煙和一瓶酒。在巖帥鎮(zhèn)屬班奈村七組的李改不勒老人家中對(duì)他的訪談中了解到，老人在信仰基督教的同時(shí)還承擔(dān)者民間巫醫(yī)的責(zé)任。在老人的家中，他為我們講解了十幾種佤族草藥的用法和療效，而在第二天再去拜訪他的時(shí)候，他家中來了兩位從巖帥新寨趕來的佤族中年男子。在與他們的交談中得知，兩人是親戚，這次他們是專程來拜訪李改不勒老人，請(qǐng)他看卦。因?yàn)檫@兩人家中有位老人剛剛?cè)ナ溃凑肇糇鍐试岬膫鹘y(tǒng)習(xí)俗，殺了一頭豬舉行了叫魂儀式。但是在請(qǐng)來叫魂的老人看過豬肝卦之后，卻發(fā)現(xiàn)卦象十分不吉利。因此二人便來到了班奈村，請(qǐng)李改不勒老人再次看卦?？簇i肝卦主要是指看豬肝的紋理。其中一人告訴我，如果卦象真的不好，便會(huì)再殺一頭豬，接著請(qǐng)老人看豬肝卦，直到卦象吉利為止。由于李改不勒老人已經(jīng)68歲高齡，同時(shí)也是資深的基督教徒，因此在村中屬于德高望重的老人。在班奈村基督教徒每戶每年圣誕節(jié)之前的宗教儀式中，老人也經(jīng)常被請(qǐng)去主持儀式，他擔(dān)任了基督教祭司和本地宗教巫師的雙重身份。離開巖帥鎮(zhèn)的前一天，衛(wèi)生所的陳醫(yī)生引導(dǎo)我們?nèi)グ菰L了居住在鎮(zhèn)政府附近的當(dāng)?shù)刎糇迕t(yī)田為澤醫(yī)生。田醫(yī)生的父親曾是巖帥鎮(zhèn)巖帥村有名的巫師，田醫(yī)生雖然沒有繼承父親全部的巫術(shù)傳承，但是現(xiàn)在在為人看病的同時(shí)，也會(huì)使用一些巫術(shù)的手段，如看豬肝卦，雞骨卦，看手相，看米和雞蛋等等。同時(shí)，在治療慢性病的時(shí)候，田醫(yī)生告訴我們可以用病人貼身的物品放在枕頭下面，當(dāng)天晚上做夢(mèng)的時(shí)候就會(huì)夢(mèng)到醫(yī)治這種慢性病的良藥。在1987年他成為了巖帥村唯一的村醫(yī)的時(shí)候，他開始自學(xué)佤族醫(yī)術(shù)，也許是心誠則靈，田醫(yī)生告訴我們他也有過做夢(mèng)夢(mèng)見神靈教授醫(yī)術(shù)的經(jīng)歷，但卻已經(jīng)描繪不清夢(mèng)中神靈的模樣和具體的教授方式了。由以上幾位佤族民間醫(yī)生的個(gè)案中可以輕易地發(fā)現(xiàn)，在滄源地區(qū)佤族的民間醫(yī)藥文化體系中，一直存在著巫術(shù)與醫(yī)學(xué)并存的現(xiàn)象。主要體現(xiàn)在診治方法與手段，醫(yī)術(shù)的傳承和如何用藥（比如做夢(mèng)通靈等）這幾個(gè)方面。由于阿佤山區(qū)歷史上地域的封閉，交通的不通暢，在這樣幾乎與世隔絕的環(huán)境下沒有中醫(yī)中藥和西醫(yī)西藥的沖擊，也少有外來經(jīng)濟(jì)和文化的影響，因此，傳統(tǒng)的佤族醫(yī)藥文化在一定程度上較完整的保存了下來。這樣就使得直到如今的佤族醫(yī)藥文化體系中還有著巫醫(yī)和巫術(shù)使用的現(xiàn)象，而這也必然是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的雛形，同時(shí)也是佤族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)早期的一些形態(tài)的保留。對(duì)巫醫(yī)現(xiàn)象的解讀一．宗教信仰與病患觀念。滄源地區(qū)佤族的原始宗教信仰，是萬物有靈的自然崇拜。在他們的觀念中，人類、山川、河流、動(dòng)物、植物和凡為他們所不能理解的一切自然現(xiàn)象，如雷電風(fēng)雨等，都有靈魂，或稱鬼神。這些鬼神或靈魂主宰著世界的一切，會(huì)影響人們的安慰福禍，于是佤族先民對(duì)這種抽象的力量加以崇拜和祭祀。病患是指在一定社會(huì)文化中，人們對(duì)各種不舒服感的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。這些不舒服的感知有些可能是生物醫(yī)學(xué)意義上的疾病，有些則不是。它與我們通常說的疾病不同。疾病一般是指器官的病理狀況(醫(yī)學(xué)定義)，而不考慮其文化與心理的定義。而病患是與文化密切相關(guān)的，它涉及到人們的文化和心理因素。佤族除了信仰最高的天神“木依吉”外，還信仰其他的諸多神靈，一旦得罪這些神靈，它們都會(huì)導(dǎo)致人生病或死亡，如能使人筋骨疼、頭疼、腳疼的“杰柚”；能使人皮膚發(fā)癢、發(fā)裂的“河瑞”；能使人耳朵疼的“阿入個(gè)”；能使人耳聾的“個(gè)若”；能使人得瘧疾的“各郎”；以及會(huì)使人肚子腫脹的“宏”等。病患涉及的核心是一個(gè)生理、心理與社會(huì)意義的緊密總和。在不同的社會(huì)文化中,對(duì)某種病患的認(rèn)識(shí)可能截然相反。在大部分情況下，佤族的病患觀與其萬物有靈的原始宗教信仰是緊密聯(lián)系，不可分割的。滄源地區(qū)的佤族認(rèn)為萬物有靈并且這種觀念滲透到日常生活的各個(gè)方面，人們認(rèn)為鬼神無時(shí)不在，無所不包。這些鬼神可以因人類的行為不端或是得罪于它而降禍于人類，人們只有舉行祭祀或送鬼的儀式，才能祛病消災(zāi)。他們深深相信鬼神處處存在，因此，不論是在家中，農(nóng)田里或探親訪友串門，別人遞來的酒水、茶水、都要恭恭敬敬地向上一舉，然后用手指將酒或茶在地上滴幾滴，自己才能飲用，其用意也是先去邪后飲用才安全；另一層面的意思則是要先敬鬼神、祖先后再享用，否則鬼神會(huì)不高興，會(huì)帶來災(zāi)禍病痛。而一旦佤族群眾認(rèn)為自己身體不舒服，他們就“病”的起因的尋求，可能不是從“疾病”本身進(jìn)行內(nèi)在的具體的情況分析，而是從外在的鬼神作用等起因來進(jìn)行解釋。而鬼神所帶來的種種疾病，必須借助送鬼叫魂的儀式來解決，這是人們?yōu)榍蟮萌说能|體與靈魂的和諧結(jié)合而采取的重要手段和途徑，這使人重新獲得健康。滄源地區(qū)的佤族在缺醫(yī)少藥的過去如此，在醫(yī)療條件相對(duì)改善的今天，他們?nèi)匀贿€以做鬼叫魂，尋醫(yī)問藥雙軌并舉、雙管齊下的形式求得身體痊愈。由此來看，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)佤族民間醫(yī)生身兼醫(yī)生與巫師的雙重身份也不足為奇了。二．巫術(shù)的起源解讀。巫醫(yī)現(xiàn)象從遠(yuǎn)古時(shí)期就是人類文化的一個(gè)組成部分，它是人類試圖征服自然而最早使用的手段。它產(chǎn)生于身處生活困境而理智和經(jīng)驗(yàn)都無法擺脫這種困境的時(shí)候。詹姆斯·喬治·弗雷澤的《金枝》一書中認(rèn)為，人類智力發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)主要階段，即巫術(shù)——宗教——科學(xué)。開始，人們?cè)噲D用巫術(shù)儀式來直接控制自然，這是遍及世界各個(gè)角落的文化現(xiàn)象。在宗教的早期階段，也就是原始宗教時(shí)期，“為了實(shí)現(xiàn)其愿望，人們一方面用祈禱和奉獻(xiàn)祭品來求得神靈們的賜福，而同時(shí)又求助于儀式和一定形式的話語，希望這些儀式和言詞本身也許能夠帶來所盼望的結(jié)果而不必求助于鬼神。簡(jiǎn)言之，他同時(shí)舉行了宗教和巫術(shù)的儀式?！备ヂ逡恋略凇秷D騰與禁忌》一書中，也認(rèn)為人類智力的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段，即“精靈說的（或神話時(shí)代），宗教的和科學(xué)的宇宙觀”。巫術(shù)和魔法師“伴隨著精靈說的體系”而產(chǎn)生的“控制人類、野獸和物質(zhì)或者他們的靈魂的理論”。巫術(shù)是原始人企圖用超自然的、臆想的、虛幻的手段（巫術(shù)儀式）來直接控制自然，而且巫術(shù)儀式的基礎(chǔ)在于相信各種實(shí)在的客體和行動(dòng)之間存在著超自然的聯(lián)系，它同萬物有靈信仰是密不可分的。但是，既然巫術(shù)儀式同萬物有靈論密不可分，那么，要把巫術(shù)和宗教皆然分開就很難。因此，巫術(shù)時(shí)代應(yīng)當(dāng)視為原始宗教的一個(gè)早期階段。呂大吉先生主編的《宗教學(xué)通論》一書中也指出：“巫術(shù)是一種廣泛存在于世界各地區(qū)各歷史階段的宗教現(xiàn)象，它的通常形式是通過一定的儀式表演來利用和操縱某種超人的神秘力量，影響人類生活或自然界的事件，以滿足一定的目的?！彼跁幸舱J(rèn)為巫術(shù)是一種宗教現(xiàn)象。在漫長(zhǎng)的佤族歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，因?yàn)榈乩項(xiàng)l件的限制，少有外來文化的沖擊與影響，因此直到現(xiàn)在，除了部分信仰佛教和基督教的佤族，其他大部分的佤族群眾還保持著萬物有靈的原始宗教信仰。也是因?yàn)槿绱?，作為原始宗教信仰的前一階段的巫術(shù)時(shí)代，也部分的保留了下來，同時(shí)就體現(xiàn)在了佤族傳統(tǒng)的醫(yī)藥文化之中。三．巫醫(yī)文化的功能解讀佤族傳統(tǒng)醫(yī)藥文化中的巫醫(yī)現(xiàn)象是佤族先民渴望征服自然愿望的體現(xiàn)，雖然這種反應(yīng)是一種“超自然的、臆想的、虛幻的手段”，但不可否認(rèn)的是，這是在佤族歷史發(fā)展的初級(jí)階段的必然產(chǎn)物，在佤族社會(huì)中具有極其重要的地位，其功能也不能忽視。Ⅰ·疾病治療的實(shí)際功能。巫醫(yī)文化在本質(zhì)上還是為了在生活的困境中保證自身的生存，保證種族的繁衍，因此在治療疾病、與險(xiǎn)惡的自然環(huán)境的抗?fàn)幹校_實(shí)具有治病救人的功能。早期的巫醫(yī)為人驅(qū)除疫病，使用的主要手段自然是依靠神靈、儀式和言詞的神秘力量，醫(yī)藥方法只是在上述手段不起作用時(shí)的輔助和嘗試，是用來為巫術(shù)服務(wù)的。但不管是輔助還是嘗試，都是對(duì)來自群眾生產(chǎn)生活實(shí)踐中產(chǎn)生的醫(yī)藥技術(shù)的默認(rèn)或總結(jié)，同時(shí)又是對(duì)這種醫(yī)藥技術(shù)的再次實(shí)踐。經(jīng)過多次這樣的實(shí)踐，某些巫醫(yī)就會(huì)對(duì)醫(yī)藥和武術(shù)的效果進(jìn)行比較和分析，從而逐漸認(rèn)識(shí)到醫(yī)藥技術(shù)較之于巫術(shù)對(duì)治療各種病癥更有效果，這也會(huì)導(dǎo)致他們對(duì)醫(yī)藥技術(shù)這種神靈力量之外的物質(zhì)力量進(jìn)行更進(jìn)一步的探索。在這樣逐漸的發(fā)展歷程中，慢慢形成了巫術(shù)與醫(yī)藥技術(shù)共同發(fā)揮作用的較原始的巫醫(yī)文化。當(dāng)然，這只是一個(gè)簡(jiǎn)單大致的概括，不過根據(jù)郭大昌先生等學(xué)者的總結(jié)和研究，云南民族出版社出版的《中國佤族醫(yī)藥》1-3冊(cè)已經(jīng)收錄了傳統(tǒng)佤族藥物300余種，第4冊(cè)則收錄了民間方劑300多個(gè)。這也結(jié)束了千百年來佤族醫(yī)藥僅有口述身傳，散于民間卻沒有文字記載的空白歷史。1991年成立的滄源佤醫(yī)佤藥研究所，也掌握了1000多種佤藥，藥方近500個(gè)。正是千百年沉淀下的寶貴的巫醫(yī)文化，保證了佤族先民在阿佤山區(qū)的生存繁衍。因此，佤族傳統(tǒng)的醫(yī)藥文化中的巫醫(yī)文化，是一套行之有效的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的一定形式上的雛形。Ⅱ·心理暗示的功能心理學(xué)認(rèn)為，暗示是一種常見的心理活動(dòng)，通過接受暗示與自我暗示，被施加暗示的患者或者正常人會(huì)被極大的減輕心理上的壓力和負(fù)擔(dān)，從而起到緩解癥狀，增強(qiáng)信心等作用。法國人類學(xué)家列維·斯特勞斯總結(jié)過這樣一段話：我們沒有理由懷疑某些巫術(shù)實(shí)踐的效用。不過我們同時(shí)也看到，巫術(shù)的效用須以對(duì)它的迷信為其條件。后者有三個(gè)互補(bǔ)的方面：第一，巫師相信他的技術(shù)的效用；第二，病人或受難者相信巫師的威力；最后，共同體的信念和期望，他們始終像一種引力場(chǎng)那樣起著作用，而巫師和受術(shù)者的關(guān)系使存在于和被規(guī)定于其中。從我們田野調(diào)查經(jīng)歷來看，滄源地區(qū)傳統(tǒng)佤族醫(yī)生不論男女大都為六十歲至七十歲之間的老人，在村中或社區(qū)中具有極高的威信，都屬于德高望重的一輩人。這些佤醫(yī)中，如今還在看病的醫(yī)生占絕大多數(shù)，每天都會(huì)有病人從縣城或其他各個(gè)村寨乃至佤邦趕來求診。同時(shí)，在談起自己使用的占卜或巫術(shù)方法時(shí)，這些佤族醫(yī)生并無半點(diǎn)忌諱或隱瞞，仿佛那是順理成章的事情。加上病人和醫(yī)生共同的希冀病癥痊愈的心理愿望，列維·斯特勞斯在他著作中提到的巫術(shù)起效用的三個(gè)方面在滄源地區(qū)佤族傳統(tǒng)醫(yī)藥文化中得到了完美的體現(xiàn)。佤族常用的叫魂儀式，是滄源地區(qū)流行的一種巫術(shù)。當(dāng)家中有人生病、去世，家中運(yùn)勢(shì)不順的時(shí)候都可以舉行叫魂。這也即是一種暗示療法，醫(yī)生或主持儀式的老人通過某些語言，動(dòng)作或其他儀式，使被治療者在不知不覺中接受某些信念或指令，通過緩解心理壓力，實(shí)現(xiàn)了消除疾病癥狀或加強(qiáng)某些治療方法或治療效果的目的。暗示的特點(diǎn)是表現(xiàn)在暗示實(shí)施者將動(dòng)機(jī)直接“移植”給受暗示者。醫(yī)生的巫術(shù)之所以能夠治療疾病，關(guān)鍵是這種暗示能夠?qū)€(gè)體的生理活動(dòng)產(chǎn)生明確的方向，不僅可以改變隨意肌的活動(dòng)狀態(tài)，還可以影響不隨意肌的功能，甚至可以出現(xiàn)各種幻覺。另外，暗示對(duì)人體的臟器，身體感知也有明顯的影響作用。因此，巫醫(yī)使用的藥物暗示治療方法，一方面是藥物的作用，另方面由心理暗示起作用，這才往往可以達(dá)到治愈疾病的功效。Ⅲ.文化傳承功能佤族醫(yī)藥文化是千百年來佤族先民在與大自然的抗?fàn)幹锌偨Y(jié)出的一套行之有效的維護(hù)種族繁衍，保護(hù)個(gè)體生命的醫(yī)療手段。通常這種醫(yī)療手段是掌握在地位較高的巫師和醫(yī)生手中，通過他們的不斷傳承與傳播，滄源地區(qū)佤族豐富的醫(yī)藥文化流傳了下來，并成為了祖國醫(yī)藥文化寶庫中的一塊瑰寶。四