口腳內(nèi)容口腳內(nèi)容魏晉南北朝是我國歷史上一個社會大動蕩的時期，戰(zhàn)亂頻繁、社會經(jīng)濟蕭條、文化慘遭破壞、人民生活流離失所。魏晉南北朝服裝與儒學(xué)禁錮下的秦漢口服不同， 變得越來越寬松， “褒衣博帶”成為是魏晉時期的普遍服裝形式， 其中尤以文人雅士居多。 眾所周知的竹林七賢，不僅喜歡穿著此裝，還以蔑視朝廷、不入仕途為瀟灑超脫之舉。表現(xiàn)在裝束上，則是袒胸露臂，口發(fā)跣足，以示不拘禮法。這種風(fēng)格是由于當時政治動蕩、經(jīng)濟衰退，文人欲實現(xiàn)政治理想又怯于宦海沉浮，為尋求自我超脫和精神釋放， 口采取寬衣大口、 袒胸露臂的著裝形式，因此形成了“褒衣口帶”的服裝樣式。一、男子服飾魏晉男子服裝以長衫為尚。 衫與袍的區(qū)別在于袍有袪， 而衫為寬大敞口。衫有單、夾二式，質(zhì)料有紗、絹、布等，顏色多喜用白，喜慶婚禮亦服白，白衫不僅用作常服，也可權(quán)當禮服。由于不受衣祛限制，魏晉服裝日趨寬］。上至王公名士，下及黎民百姓，口以寬衣大袖為尚，只是耕于田間或從事重體力勞動者仍為短衣長褲， 下纏口腿。褒衣博帶成為這一時期的主要服飾風(fēng)格，其中尤以文人雅士最為喜好。除大袖衫以外，男子也著口、襦、褲、裙等。巾分為幅巾、綸巾：原為幅口中一種， 傳說為“諸葛巾” 。［三口圖會口 口服一》記：“諸葛巾，一名綸巾。諸葛武侯 （亮）口服綸巾，口羽扇，指揮軍事。 ”蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中也曾提到“羽扇綸巾”之服。是集巾、冠之長而形成的一種口服。 它的制作方法是在冠上用經(jīng)緯稀口而輕薄的黑色絲紗，上面涂漆水，使之高高立起，里面的冠頂隱約可見。東晉畫家顧愷之《洛神賦圖》中人物多著漆紗籠冠。二、女子服飾魏晉婦女服飾多承漢制， 一般婦女日常所服， 主要為衫、襖、襦、裙、深口等。多用對口，領(lǐng)袖施彩繪，腰間著一圍裳或抱腰，外束絲帶。婦女的服飾風(fēng)格有窄口和口口之別， 細裥多褶裙風(fēng)尚。 衫裙是魏晉女子的常服，上衣的衫緊身合體，袖子寬口；下邊的裙子多折裥，裙長拖地，寬松舒展。深衣：男子已不穿的深衣仍在婦女間流行，并有所發(fā)展，主要變化在下口。通常將下擺裁制成數(shù)個三角形，上寬下尖，層層相疊，因形似旌旗而名之曰“口” 。圍裳之中伸出兩條或數(shù)條飄帶，名為“口”走起路來，隨風(fēng)飄起，如燕子輕舞，煞是迷人，口有“華帶飛口”的美妙形容?！稘h書?司馬相如傳》上記有“蜚 垂臂”。東晉大畫家顧愷之《列女圖》中更是留下了可貴的視覺形象（如圖） 。南北朝時，有些將曳地飄帶去掉，而加長尖角燕尾，口服式又為之一變。履用木料制成的鞋子， 南朝時期非常流行， 上至天子下至文人、 士庶。據(jù)《宋書?謝靈運傳》載“登躡常著木履，上山則去口齒，下山去其后齒”。前后齒靈活拆取，具有多功能的作用首飾發(fā)展到此時，突出表現(xiàn)為競尚富麗。其質(zhì)料之華貴，名目之繁多，是前所未有的，顯然與宮中姬妾成群，漢末出現(xiàn)的妓女這時以“營口”形式出現(xiàn)等奢侈風(fēng)氣有關(guān)。 服飾也從點綴修飾的功用， 進而形成以色相迎。故而，首飾之光燦奪目，強調(diào)其與眾不同，成為嬪妃營口的熱口之處。影響魏晉南北朝服飾的因素：一、哲學(xué) 哲學(xué)對服裝的影響主要表現(xiàn)在“竹林七賢”得著裝上?！爸窳制哔t”的衣著多為漢代之口，衣袖寬敞，裸露手臂，大袖自然下垂，有飄逸感。是他們不拘形跡、不拘禮俗的思想和性格的外在表現(xiàn)。他們在服裝上的追求，是崇尚自然、任心任情、不受拘束的體現(xiàn)。二、文學(xué)藝術(shù) 文學(xué)藝術(shù)與服飾是相互影響的。文學(xué)作品中對服飾的描寫既源自生活又影響人們的生活， 受造型藝術(shù)的影響， 服裝造型還注意表現(xiàn)服裝的層次和裝飾， 特別是領(lǐng)和袖等部位的裝飾， 領(lǐng)型多樣，開口口深，便于表現(xiàn)衣領(lǐng)的層次性。三、社會風(fēng)尚 在魏晉時期，形式美得到追捧。這一時期，人們所崇尚的是近乎女性的美態(tài)，例如何晏“行步顧口” 、“好服婦人之服”。人們在崇拜之余，紛紛效仿。且那一時期，以貌取人的現(xiàn)象普口，因此形式美得到前所未有的重視四口戰(zhàn)爭促使南北遷徙，民族錯居，也加強了各民族之間的交流與融合，初期各族服飾自承舊制，后期因相互接觸而漸趨融合。對服飾的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。

五口佛教盛行亦與服飾發(fā)展有密切關(guān)系，一方面國人將當時服飾風(fēng)尚加于佛像身上， 這從敦煌壁畫和云岡石窟、龍門石窟雕像中即可看出。一方面隨佛教而興起的蓮花、忍口等紋飾大量出現(xiàn)在世人衣服面料或邊緣裝飾上，給服飾賦予了一定的時代氣息。再加上絲綢之路上的活躍往來，也傳入中國一些異族風(fēng)采。如“獸王口”、“串花紋毛織物” 口五口佛教盛行亦與服飾發(fā)展有密切關(guān)系，一方面國人將當時服飾風(fēng)尚加于佛像身上， 這從敦煌壁畫和云岡石窟、龍門石窟雕像中即可看出。一方面隨佛教而興起的蓮花、忍口等紋飾大量出現(xiàn)在世人衣服面料或邊緣裝飾上，給服飾賦予了一定的時代氣息。再加上絲綢之路上的活躍往來，也傳入中國一些異族風(fēng)采。如“獸王口”、“串花紋毛織物” 口“對口對獸紋綺” 、“忍口紋毛織物”等織繡圖案，都是直接吸取了波斯薩桑朝及其他國家與民族的裝飾風(fēng)格的。六、歷史背景的影響魏晉南北朝時期，戰(zhàn)爭相對偏多，朝代更替頻繁，各小國領(lǐng)土你進口退，你攻我守。國換其君，城易其主，是為常事。使得錯雜遷居之中，各民族服飾風(fēng)格屢屢發(fā)生變化。魏孝文帝遷都洛陽后，推行漢化教育，令群臣口服漢魏衣冠的“孝文改制”史實，而且少數(shù)民族與漢族人民雜居對漢族服裝改革起到了很大的促進作用。 并從一定角度上使國人接觸到服飾美學(xué)問題。 諸如新款式流行之始，當為“著者少，不著者多”等，對今日