高中語文暑假提升計劃｜語言文字運用+古詩鑒賞+名句默寫+現(xiàn)代文閱讀+文言文閱讀專練1一、語言文字運用閱讀下面的文字，完成1-3題。莊子像個真正自由的野田之龜，曳尾于涂，雖則不如孔孟炫赫與實惠，卻其樂無窮。他的這種心境實在是人類心靈的花朵，永遠(yuǎn)在鄉(xiāng)村野外幽芳獨放。一塵不染，誘引著厭倦城市生活的人們。莊子是先秦諸子中唯一不對帝王說話而對我們這些平常人說話的人。當(dāng)別人都在對著諸侯不甚耐煩的耳朵喋喋不休地說著如何如何“治人”的時候，莊子轉(zhuǎn)過身來，懇切而激動地告訴我們?nèi)绾巫跃扰c解脫，如何在一片混亂中保持心靈的安寧與清凈，如何在丑惡世界中保持住內(nèi)心的自尊自愛，不為時勢左右而無所適從，喪失本性，以及如何在“無逃乎天地之間”的險惡中游刃有余地養(yǎng)生，以盡天年。1．下列各句中的引號，和文中畫波浪線句子中引號作用相同的一項是（）A．“勇敢”這個對一種品性的褒獎詞，可能最早出現(xiàn)于此。B．唐朝的張嘉貞說它“制造奇特，人不知其所為”。C．這樣的“聰明人”還是少一點好。D．人民迫切需要的正是像你這樣的“傻子”。2．比喻的效果是形象生動，請據(jù)此對文中畫橫線的句子所用比喻進行簡要分析。3．文中畫波浪線的句子可以改寫成：“當(dāng)別人都在對諸侯說著如何‘治人’的時候”，從語義上看二者基本相同，為什么說原文表達效果更好？4.下列各句中,沒有語病的一句是()A.近日一則醫(yī)患爭吵視頻在網(wǎng)上迅速傳播,上傳視頻的網(wǎng)友對視頻進行了剪輯,只是播放了其中爭執(zhí)最為激烈的部分,在有意誤導(dǎo)了網(wǎng)民。B.面對校園霸凌事件,事發(fā)時的及時妥善處理,事發(fā)后的有力懲戒和科學(xué)教育,以及對事件的正確輿論引導(dǎo),三者缺一不可。C.“闖關(guān)東”來的人中有不少加入了修筑中東鐵路的隊伍,成為沙俄的廉價勞動力,吃住條件十分惡劣,卻為南崗的興起灑下了血汗。D.哈爾濱市環(huán)境保護局負(fù)責(zé)人員表示,2016年以來哈市環(huán)保部門積極主動、依職盡責(zé),大氣污染防治各項重點任務(wù)取得明顯增長。5.下面文段有三處推斷存在問題,請參考①的方式,說明另外兩處問題。每一位畫家都有自己慣用的皴法。北宋畫家郭熙,是“卷云皴”皴法的創(chuàng)始人;畫家范寬,善用“雨點皴”;對中國傳統(tǒng)水墨畫山水畫做出杰出貢獻的米芾、米有仁父子,則獨創(chuàng)出“米點皴”;元朝的畫家倪瓚、清朝的畫家弘仁,皆善用“折帶皴”。沒有皴,就沒有畫。所有的畫家,都有自己善用的皴法,只要用皴,就能營造出水墨山石的層次感,并將自己的世界觀、人生觀,融入畫中的山山水水。哲學(xué)思想在畫中的滲透,是中國畫與西方油畫的最大不同。①沒有皴就沒有畫太武斷。②

③

二、古詩詞鑒賞閱讀下面這首詩歌，完成6-7題董嶺①水

【唐】周樸

湖州安吉縣，門與白云齊。

禹②力不到處，河聲流向西。

去衙山色遠(yuǎn)，近水月光低。

中有高人在，沙中曳杖藜③?！咀ⅰ竣俣瓗X：位于浙江湖州安吉縣，因為山勢，河水向西奔流。②禹：大禹，傳說中的古代部落聯(lián)盟首領(lǐng)，曾疏通江河，使之東流入海。③杖藜：藜杖，拐枝。6．下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（

）（3分）A．首聯(lián)說湖州安吉縣的城門高聳，與白云平齊，這其實是沒有必要的。B．頸聯(lián)“去衙”是就“安吉縣”而言，“近水”是就“董嶺水”而言。C．尾聯(lián)的“高人”即隱逸的高士，他拖著拐杖，在沙灘上悠然地踱步。D．這首詩營造了一個宛如世外桃源的美好世界，山青水秀，靜謐安閑。7．南宋著名詩歌理論家嚴(yán)羽說：“詩有別趣，非關(guān)理也?！崩缗_灣海峽明明不淺，余光中《鄉(xiāng)愁》卻說它“淺淺的”。“禹力不到處，河聲流向西”也體現(xiàn)了這種無理而妙，請具體說明。（內(nèi)容上指出說明其“無理”之處即可，不要求分析為什么妙。）（4分）三、古詩詞情景默寫8．補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)白居易《琵琶行》中，既交代秋天的背景又蘊含離別之意的句子是“__________________，__________________”。(2)蘇軾《江城子·密州出獵》中，抒發(fā)主人公殺敵為國，守衛(wèi)邊疆的坦蕩胸懷和豪情壯志的詞句是“____________，____________，____________”。(3)《詩經(jīng)·氓》中“__________________，__________________！”兩句，用比興手法告誡女子不要沉溺于愛情。四、現(xiàn)代文閱讀材料一：書法，自東漢時期跨入自覺的藝術(shù)時代以后，便逐漸成為中國古代一門極為普及的、雅俗共賞的藝術(shù)形式。于是，關(guān)于書法的論著也日趨豐富?？梢哉f。在中國古代，有關(guān)各類藝術(shù)形式的論著中，書法論著是最為豐富的。在眾多的論著中，有關(guān)書法活動中心理現(xiàn)象和心理規(guī)律的論述也多有出現(xiàn)，涉及的問題也頗多，諸如書法創(chuàng)作的一般心態(tài)、想象與書法、動機與書法、靈感與書法、情緒與書法、個性與書法、品德與書法等方面，古人都有獨到之思想。在古人看來，書法創(chuàng)作一般包括兩種心態(tài)；一種是虛靜態(tài)，另一種是熾情態(tài)。虛靜創(chuàng)作是收視反聽、絕慮凝神、居敬持志、人書相對的創(chuàng)作心態(tài)。東漢的蔡邑在《筆論》中最早提出：“夫書，先默坐靜思。”東晉的王羲之在《題衛(wèi)夫人(筆陣圖)》中也說：“夫欲書者，先干研墨，凝神靜思……意在筆前，然后作字?！碧拼挠菔滥显凇豆P髓論》中也說：“欲書之時，當(dāng)收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙?！泵鞔乃尾茉凇稌s言》中亦說：“志專神應(yīng)、心平手隨。”這種剔除雜念、超越俗事的思想與劉蒜《文心雕龍》中的“虛靜觀”是一致的。與此相對，熾情態(tài)是情燃如熾、激情奔放、欲罷不能、一吐為快的創(chuàng)作心態(tài)。韓愈在《送高閑上人序》中寫道：“昔時張旭善草書，不治他技。喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、思慕、酣醉、無聊、不平，有動于心，必于草書焉發(fā)之?！睉阉卦凇蹲孕蛱分幸舱f；“粉壁長廊數(shù)十間，興來小豁胸中氣。忽然叫絕三五聲，滿壁縱橫千萬字?！碧K軾在《送參寥師》中也說：“憂愁不平氣，一寓筆所騁?！边@是一種酒神式的浪漫主義的創(chuàng)作心態(tài)。古人論述情緒與書法創(chuàng)作的關(guān)系涉及三方面的內(nèi)容。首先，古人認(rèn)為，書寫內(nèi)容對書寫時的情緒狀態(tài)有影響，所謂寫“悲”則悲、寫“憂”則憂。其次，古人認(rèn)為，不同情緒狀態(tài)下，其書法風(fēng)格亦有相應(yīng)的變化。再次，古人認(rèn)為，書法創(chuàng)作可以排除消極情緒，達到心理平衡。韓愈曾說“不平則鳴”，藝術(shù)就是一種“鳴”的工具，書法亦不例外。正因為如此，現(xiàn)代心理學(xué)家和醫(yī)生常常勸某些患者從事書法活動，以提高其心理健康水平。古人認(rèn)為，書法創(chuàng)作就是塑造形象，從而表現(xiàn)書法家的個性，抒發(fā)其感情。書法之“象”是取象異類，自然界和人類社會中的一切事物均可作為書法之象的原形，如山川河流、鳥獸蟲魚、花草樹木、風(fēng)雨雷電等。古人認(rèn)為，想象的作用，就是把自然界和人類社會的各種形象在大腦中所形成的表象材料進行轉(zhuǎn)換、加工、改造、重新組合，進而創(chuàng)造出書法之象。還需指出的是，古人將取象異類而形成的“象”分為抽象之“象”和具象之“象”。抽象之象是追求神似，具象之象是追求形似。前者如王羲之觀鵝掌撥水而得筆法，張旭觀公孫大娘舞劍器而得草書之法，黃庭堅觀樵夫蕩槳而得筆勢，等等；后者如所謂點如怪石、龍爪、杏仁、梅核、蟹目、菱米等，豎如懸針、垂露、曲尺、鐵柱等。前者是創(chuàng)造想象的功能，后者是再造想象的功能?？偠灾?，在古代的書論家看來，書法活動是多種心理因素協(xié)同作用的過程。無論是虛靜態(tài)創(chuàng)作還是熾情態(tài)創(chuàng)作，都離不開動機、想象情緒、靈感等因素的重要作用。

材料二：書法與字體的變化相互平行又交叉地發(fā)展。從篆捅文字開始，沒有一種字體可以與書法截然分開。宋代木板書籍有手書者，仍不失書法的一些韻味。東漢《熹平石經(jīng)》是官方校正《五經(jīng)》的刻石，注重文字的規(guī)范謹(jǐn)飾，從書法看，不失眾多漢隸之一，應(yīng)當(dāng)視為書法的一體，只是書味不濃。近代流行的印刷用宋體字，保持著漢字各種基本筆法以及楷書結(jié)構(gòu)，卻不能認(rèn)其為書法。至于篆、隸、行、草多種書體，我們未嘗不可以找出它們最原始的基因，“還原”為“字體”，但只能在理論上加以承認(rèn)，實踐中不存在。因為任何書寫(刻)，憑借特定的工具全出以個人行為。書寫中的思想，都傾向于個人意識的一部分，并且區(qū)別于自己而不會重復(fù)。有以仿宋印刷體的筆法相對應(yīng)于楷體書法，應(yīng)是對楷書的誤解?？瑫坏c印刷體有別，楷書的筆法，在每個書家那里也是不同的。所以即使教初學(xué)者寫楷書，也不能以宋體字為準(zhǔn)。倘要求點畫與宋體字相同，索性不叫書法了。張守世《書法回歸“心畫”本體》1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（

）A．書法，是中國一門普及度高的藝術(shù)形式：書法論著，在東漢時期跨入自覺的藝術(shù)時代以后，便逐漸成為中國古代藝術(shù)論著中最豐富的藝術(shù)論著。B．對于想象與書法、動機與書法、靈感與書法、情緒與書法、個性與書法、品德與書法等書法心理方面的問題，占人都有獨到之思想，書法創(chuàng)造與之息息相關(guān)。C．在古人看來，虛靜創(chuàng)作是收視反聽、絕慮凝神、居敬持志、人書相對的創(chuàng)作心態(tài)，虛靜態(tài)和書法創(chuàng)作中另外一種心態(tài)即熾情態(tài)是截然相反的。D．由東漢蔡邑的《筆論》、東晉王羲之的《題衛(wèi)夫人<筆陣圖>》、唐代虞世南的《筆髓論》、明代宋曹的《書法約言》、劉腮的《文心雕龍》等例子可以知道到他們對書法創(chuàng)造的心態(tài)都有共同的了解。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列名家在書法創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作心態(tài)不同的一項是（

）A．王羲之《蘭亭集序》B．虞世南《孔子廟堂碑》C．顏真卿《祭侄文稿》D．岳飛《滿江紅·怒發(fā)沖冠》3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．張旭觀公孫大娘舞劍器而得草書之法，黃庭堅觀樵夫蕩槳而得筆勢，足以說明書法活動中想象的作用。B．韓愈曾說“不平則鳴”，藝術(shù)就是一種“鳴”的工具，書法亦不例外。因此，書法創(chuàng)作可以排除消極情緒，達到心理平衡。C．書法與印刷體在要求上既有共同點又有區(qū)別，比如楷書的筆法就與仿宋字有區(qū)別，仿宋字是不能稱作書法的。D．書法與字體的變化相互平行又交叉地發(fā)展，不同的字體體現(xiàn)了不同的書寫者的個人意識，也體現(xiàn)出書寫者不同的思想與情感傾向。4．請結(jié)合材料一和材料二，給書法創(chuàng)作下一個簡要定義。5．材料一在論證上有哪些特點?請簡要說明。五、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成6-10題答李詡第二書(宋)歐陽修修白:前辱示書及《性詮》三篇，見吾子好學(xué)善辯，而文能盡其意之詳。今世之言性者多矣,有所不及也，故思與吾子究其說。修患世之學(xué)者多言性，故常為說曰:夫性，非學(xué)者之所急，而圣人之所罕言也?！傲?jīng)”之所載，皆人事之切于世者，是以言之甚詳。至于性也，百不一二言之，或因言而及焉，非為性而言也，故雖言而不究。予之所謂不言者，非謂絕而無言，蓋其言者鮮，而又不主于性而言也?！墩撜Z》所載七十二子之問于孔子者，未嘗有問性者?？鬃又嫫涞茏诱?，凡數(shù)千言，其及于性者一言而已。《語》曰“性相近習(xí)相遠(yuǎn)”者，戒人慎所習(xí)而言也?！吨杏埂吩弧疤烀^性，率性之謂道”者，明性無常，必有以率之也。然終不言性果善果惡，但成人慎所習(xí)，而勤其所以率之者爾。予曰因言以及之而不究也。修少好學(xué)，知學(xué)之難。凡所謂“六經(jīng)”之所載、七十二子之所問者，學(xué)之終身，有不能達者矣;于其所達，行之終身，有不能至者矣.以予之汲汲于此而不暇乎其他，因以知七十二子亦以是汲汲而不暇也，又以知圣人所以教人垂世，亦皇皇而不暇也。今之學(xué)者，于古圣賢所皇皇汲汲者學(xué)之行之，或未至其一二，而好為性說，以窮圣賢之所罕言而不究者，執(zhí)后儒之偏說，事無用之空言，此予之所不暇也?；蛴袉栐?“性果不足學(xué)乎?”予曰:性者，與身俱生而人之所皆有也。為君子者，修身治人而已，性之善惡不必究也。使性果善邪，身不可以不修，人不可以不治;使性果惡邪，身不可以不修，人不可以不治。不修其身，雖君子而為小人;能修其身，雖小人而為君子。故為君子者，以修身治人為急，而不窮性以為言?；蛴謫栐?“然則三子言性，過歟?”曰:不過也?！捌洳煌我?”曰:始異而終同也。使孟子曰人性善矣，遂息而不教，則是過也;使荀子曰人性惡矣，遂棄而不教，則是過也;使揚子曰人性混矣，遂肆而不教，則是過也。然三子者或身奔走諸侯以行其道或著書累千萬言以告于后世未嘗不區(qū)區(qū)以仁義禮樂為急蓋其意以謂善者一日不教則失而入于惡惡者勒而教之則可使至于善;混者驅(qū)而率之，則可使去愚而就善也。其說與《語》之“性近習(xí)遠(yuǎn)”、《中庸》之“有以率之”皆合。夫三子者，推其言則殊，察其用心則一，故予以為推其言不過始異而終同也。予之所說如此，吾子其擇焉。(本文有刪改)6.對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是(3分)（）A.前辱示書及《性詮》三篇

辱;承蒙B.率性之謂道

率:率真C.又以知圣人所以教人垂世

垂:流傳D.遂肆而不教

肆:放任7.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是(3分)（）A.故思與吾子究其說

夫六國與秦皆諸侯B.皆人事之切于世者

凌萬頃之茫然C.孔子之告其弟子者

所以遣將守關(guān)者D.雖君子而為小人

搖尾而求食8.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與貫析，不正確的一項是(3分)（）A歐陽修開門見山。盛贊李詡好學(xué)善辯、文能盡意并交代回信的原因，世人對人性的論述量多，但還不夠深透，有待繼續(xù)闡發(fā)。B.作者通過自己的求學(xué)經(jīng)驗，推斷孔子和孔門弟子均無暇論述人性，而“今之學(xué)者”與“古圣賢”的學(xué)識相去甚遠(yuǎn)，卻在這點上樂此不疲。C.文章最后兩段以“問答”方式先闡明性善與性惡的具體區(qū)區(qū)別，再假設(shè)說理，以孟子、荀子、揚子三人為例，說明重要的是教人為善。D.本文表達上多對比和引用，語言整散結(jié)合，有感染力:而且構(gòu)思別致，借批評“世之學(xué)者”委婉指出李詡存在的問題，啟人深省。9.用"/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹?3分)然三子者或身弗走諸侯以行其道或著書累千萬言以告于后世未嘗不仁又禮樂為急蓋其意以謂善者一日不教則失而入于惡惡者勤而教之則可使至于善10.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)故為君子者，以修身治人為急，而不窮性以為言。(4分)(2)推其言則殊，察其用心則一，故予以為推其言不過始異而終同也。(4分)答案與解析1．A本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點符號的能力。畫波浪線句子引號的作用是強調(diào)指出。A.是強調(diào)指出；B.是引用；C.是反語、諷刺；D.是特殊含義。2．把莊子的“心境”比作“人類心靈的花朵”，形象生動的寫出莊子在一片混亂中保持心靈的安寧與清凈，守護內(nèi)心的自尊與自愛。3．原句更形象、生動，修飾語有突出強調(diào)說話人和聽話人情態(tài)的作用。4.解析:BA項,“在有意誤導(dǎo)了”邏輯錯誤,可刪去“在有意”或“了”;C項,“卻為南崗的興起灑下了血汗”缺主語,應(yīng)加上“他們”;D項,“任務(wù)”“增長”搭配不當(dāng)。5.解析:“只要用皴,就能營造出……并將自己的……”的說法一概而論,過于武斷?！罢軐W(xué)思想在畫中的滲透,是中國畫與西方油畫的最大不同”的說法,不符合事實。答案:②不是所有人用皴,就能營造出水墨山石的層次感,并將自己的世界觀、人生觀,融入畫中的山山水水。③哲學(xué)思想在畫中的滲透,是中國畫與西方油畫的不同之一。6.A.首聯(lián)說湖州安吉縣的城門高聳，與白云平齊，為“河聲流向西”做鋪墊，所以“這其實是沒有必要的”的理解是錯誤的。故選A。7．①小河西流，本是地形使然，卻把原因歸結(jié)為大禹（沒有到這里來治水）；②本是“河水”西流，卻說“河聲”流向西。（4分。每點2分。）【分析】“禹力不到處，河聲流向西”的意思是：大禹治水沒有到這里，這里的河水是向西流的。顯然小河西流是安吉縣地勢高聳造成的，作者卻把原因歸結(jié)為大禹沒有到這里來治水，這是其“無理”之處。作者要表達的是這里是像桃花源一樣的一方凈土。“河水”向西流，作者卻說是“河聲”流向西，這也是一處“無理”之說。其實這個“聲”字運用，把溪流流動的動感馬上顯示出來了，好像已經(jīng)聽到潺潺流水的聲音。8.[解析]易錯字：(1)潯，荻，瑟；(2)雕，狼；(3)鳩，葚。[答案](1)潯陽江頭夜送客楓葉荻花秋瑟瑟(2)會挽雕弓如滿月西北望射天狼(3)于嗟鳩兮無食桑葚1．D2．B3．D4．書法創(chuàng)作就是以篆、隸、楷、行、草某種字體為載體，以虛靜態(tài)或者熾情態(tài)，塑造形象，從而表現(xiàn)書法家的個性，抒發(fā)其感情的創(chuàng)作過程。5．(1)論證語言準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)，如“最”、“多有”、“都有”、“常?！钡?；(2)論證思路上，論證分析邏輯嚴(yán)密，有條理。全文采用總分總思路；段落用“首先”、“其次”等脈絡(luò)詞語；(3)論證方法上，運用了多種論證方法，如道理論證、引證法、舉例論證法等等。6.B率:遵循、順著7.B均為定語后置的標(biāo)志(A.和，介詞/和，連詞;C.代詞，……的話/助詞，引出原因;D.連詞，表轉(zhuǎn)折/連詞，表修飾。)8.C文章最后兩段沒有先闡明性善與性惡的具體區(qū)別。9.然三子者/或身奔走諸候以行其道/或著書累千萬言以告于后世/未嘗不區(qū)區(qū)以仁義禮樂為急/蓋其意以謂善者一日不教/則失而入于惡/惡者勤而教之/則可使至于善[評分標(biāo)準(zhǔn)]共3分，共七處，對六處即給滿分。斷對1處得0.5分，斷錯1處扣0.5分，漏斷不扣分。10.(1)因此，作為君子，應(yīng)把加強自身道德修養(yǎng)，盡心治理百姓作為當(dāng)務(wù)之急，不必為深究人性而大發(fā)議論。[評分標(biāo)準(zhǔn)]急、窮、言、句意各1分。(2)推究他們的說法雖然不同，但仔細(xì)體察他們的用意卻是一致的，因此我認(rèn)為推究起來他們的言論(或主張)是開始不相同而結(jié)果(目的)相同。[評分標(biāo)準(zhǔn)]推、殊、則、句意各1分。參考譯文:歐陽修稟告:上次承蒙你來信并給我看《性詮》>三篇，發(fā)現(xiàn)你好學(xué)善辯，文章也能詳盡地表達出你的意思。現(xiàn)在社會上很多人在討論人性，但都有討論不到的地方，因此想與你將其討論清楚。我擔(dān)心社會.上的學(xué)者過多的討論人性問題,因此常常作出這樣的論斷:人性問題并不是學(xué)者們的當(dāng)務(wù)之急，而古代圣人也是很少提到的。六經(jīng)所記載的，都是現(xiàn)實生活中與社會人生密切相關(guān)的問題，所以記述得很詳細(xì)。至于人性問題,論及的不到百分之一二，或者只是談?wù)撈渌鼏栴}而有所涉，不是圍繞人性而談?wù)摰模虼思词拐劦揭膊蛔鲞^多的探究。我所說的不談人性，并不是說絕對不談，只是說談?wù)摰煤苌伲也灰匀诵宰鳛樽h論的主題。《論語》記載七十二弟子向孔子請教的言論，沒有人問過人性問題?？鬃咏逃牡茏拥脑?有幾千字之多，其中講到人性的，只有一句。《論語》說“人的本性大體是相近的，后天的習(xí)慣卻相去很遠(yuǎn)”,這是為了告誠人們謹(jǐn)慎對待自己的積習(xí)而說的?！吨杏埂氛f“天所賦予的叫做性，遵循本性去做事叫做道?！边@說明人沒有固定不變的人性，一定要有什么方法來遵循它。然而始終沒有講性到底是善還是惡的問題，只是勸告人們謹(jǐn)慎對待所習(xí)和所感，在遵循人性發(fā)展的道上下功夫。因此我說:圣人講到人性只是順便提及,沒有作過多的探究。我自小好學(xué)，知道學(xué)問的艱難。凡是六經(jīng)所記載的，孔子七十二弟子所問到的，學(xué)習(xí)一輩子，也有不能透徹領(lǐng)悟的地方。對于那些能夠理解的，終生身體力行，但也有不能完全做到的地方。從我的