漢武帝董仲舒專題一：“中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變”之二漢代儒學(xué)了解歷史焚書坑

（唐）章碣竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居。坑灰未冷山東亂，劉項(xiàng)原來不讀書。詩人在這首詩中諷刺了什么歷史事件？秦始皇焚書坑儒

陜西渭南傳說中的秦朝“焚書堆”遺址一、“焚書坑儒”的批判焚書坑儒：

在秦始皇三十四年（公元前213年），一位朝廷的高官淳于越反對當(dāng)時實(shí)行的“郡縣制”，要求根據(jù)古制，分封子弟。丞相李斯加以駁斥，并主張禁止“儒生”以古非今，以私學(xué)誹謗朝政。秦始皇采納李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國史記，對不屬于博士館的私藏《詩》、《書》等也限期交出燒毀；有敢談?wù)摗对姟?、《書》的處死，稱贊過去的而議論現(xiàn)在政策的滅族；禁止私學(xué)，想學(xué)法令的人要以官吏為師。這種措施引起許多讀書人的不滿。第二年，許多方士（修煉功法煉丹的人）、儒生攻擊秦始皇。秦始皇派人調(diào)查，將四百六十多名方士和儒生挖大坑活埋。歷史上稱這些事情為“焚書坑儒”。

陜西渭南傳說中的秦朝“焚書堆”遺址

驪山腳下傳說中的秦朝“坑儒谷”遺址探究1

和戰(zhàn)國時期相比,秦的文化氛圍發(fā)生了怎樣的變化?為什么會有這樣的變化?（1）變化：戰(zhàn)國時期:百家爭鳴，思想解放；秦朝時期死氣沉沉。（2）原因戰(zhàn)國時期尚未形成統(tǒng)一的中央集權(quán)制度，各國紛爭的局面造成了寬松的學(xué)術(shù)氛圍。秦專制主義中央集權(quán)政治創(chuàng)立，出于政治統(tǒng)一的需要，思想也走向?qū)Ｖ?。秦始皇像探?.

為什么儒學(xué)在秦時受到嚴(yán)厲打擊？儒學(xué)以古諷今，抨擊時政，不利于秦的統(tǒng)治探究3

為什么秦王朝不焚禁醫(yī)藥、卜筮、種樹之書？秦王朝焚書的目的是為了遏制知識分子的思想，而醫(yī)學(xué)、卜筮、種樹之書是實(shí)用之學(xué)，對社會國家直接有益。探究4如何評價秦王朝的“焚書坑儒”的舉措？

（重點(diǎn)）（1）積極作用：

“焚書坑儒”有當(dāng)時特定的歷史背景；有利于加強(qiáng)思想控制鞏固統(tǒng)治。（2）消極影響（占主導(dǎo)地位）：

“焚書坑儒”成為兩千年來文化專制政策的開端；是對先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國文化史上的一場浩劫。（鉗制了思想、摧殘了文化）使儒學(xué)的發(fā)展走向低潮。文化成為政治權(quán)力的附庸，阻礙了社會的發(fā)展何進(jìn)步。

思想文化專制思考：“焚書坑儒”的實(shí)質(zhì)怎樣？

漢武帝即位時面臨的社會問題匈奴威脅，邊患不止諸侯坐大，威脅中央土地兼并，豪強(qiáng)勢大……要解決這一系列問題，漢武帝該選擇怎樣的治國思想呢？二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)1、原因：加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)需要新的思想理論二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)（一）、背景（原因）：1）黃老之學(xué)已不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)的需要，加強(qiáng)中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)政治大一統(tǒng)，就需要統(tǒng)一思想（根本原因)

2）董仲舒對儒家思想進(jìn)行改造，使其更適應(yīng)專制主義中央集權(quán)的需要。3）漢武帝接受了董仲舒罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的主張（主要原因）董仲舒（前179—前104）

董仲舒（前179—前104年）：廣川（今河北景縣）人，西漢哲學(xué)家和政治家。曾任博士、江都相及膠西王相。漢武帝朝舉賢良文學(xué)之士，進(jìn)“天人三策”，建議“諸不在六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”為武帝所采納，形成“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政治格局，為此后兩千余年間封建統(tǒng)治者所沿襲。董仲舒的思想材料二“天子受命于天，天下受命于天子”,“受命之君，天意之所予也?！辈牧先c天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之。材料四孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念?！偈嬖诖嘶A(chǔ)上提出了三綱原理和五常之道。即所謂的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”這三綱。仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關(guān)系的基本法則……材料五“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?/p>

君權(quán)神授天人感應(yīng)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)三綱五常材料一“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！贝笠唤y(tǒng)從理論上解決了漢武帝國家“大一統(tǒng)”的需要，有利于鞏固統(tǒng)治.

（以思想的大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng)）思想主張1、大一統(tǒng)，“獨(dú)尊儒術(shù)”2、“君權(quán)神授”

“天人合一”

“天人感應(yīng)”3、發(fā)揮儒家仁政

思想4、“三綱五?！弊饔盟枷虢y(tǒng)一、國家安寧，中央集權(quán)加強(qiáng)君權(quán)，服從統(tǒng)治；愛護(hù)百姓減輕負(fù)擔(dān)，緩和矛盾，改善生活為人處事標(biāo)準(zhǔn)，有利于社會安定君主專制中央集權(quán)統(tǒng)一安定知識點(diǎn)拔

董仲舒的儒學(xué)思想以儒家思想為主，外儒內(nèi)法，兼有道家、陰陽家等思想帶有神學(xué)傾向。(繼承和改造了先秦儒學(xué))

（2）特點(diǎn)：拓展：董仲舒的儒學(xué)思想與春秋戰(zhàn)國時期孔孟儒家思想的主要區(qū)別是什么？他的思想宣揚(yáng)皇帝是“代天治民”''代天立言''，神話封建統(tǒng)治，是帶有神學(xué)傾向的儒學(xué)。先秦之儒董仲舒之儒著作

《論語》《公羊春秋》理論基礎(chǔ)仁、禮天人感應(yīng)思想來源儒學(xué)陰陽、法、道家與統(tǒng)治者關(guān)系批判時政維護(hù)統(tǒng)治先秦之儒和董仲舒之儒的區(qū)別鞏固：儒家思想之所以能夠成為封建社會的統(tǒng)治思想，關(guān)鍵是（）

A.它是封建社會最進(jìn)步的思想

B.歷代都有信奉儒家思想的人做大官

C.它適應(yīng)了加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治的需要

D.它宣揚(yáng)了仁政思想得到人民的擁護(hù)C

鞏固：秦朝實(shí)行“焚書坑儒”，西漢實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，二者的根本著眼點(diǎn)是（）A.壓制知識分子B.區(qū)別對待古代文化C.完善法律機(jī)制D.加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治D鞏固：從戰(zhàn)