文

題

釋

義齊桓

晉文之事齊桓公晉文公用武力稱霸諸侯的事業(yè)齊桓公，姓姜，名小白。姜姓齊國第十六位國君，春秋五霸之首，姜太公呂尚的第十二代孫。早年在鮑叔牙保護下，逃到莒國避難。在齊襄公和公孫無知相繼死去后，搶先回國，奪取君位。任內(nèi)勵精圖治，起用管仲為相，推行改革，實行軍政合一、兵民合一的制度，促使齊國逐漸強盛。成為第一個中原霸主。晉文公，姓姬，名重耳，是中國春秋時期晉國的第二十二任君主，晉文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，與齊桓公并稱“齊桓晉文”。公元前632年，在城濮之戰(zhàn)以少勝多，大敗楚軍，并召集齊、宋等國于踐土?xí)?，成為春秋五霸中第二位霸主，開創(chuàng)了晉國長達百年的霸業(yè)。

“王道”“霸道”VS今天，讓我們一起走進《齊桓晉文之事》，去學(xué)習(xí)孟子的論辯話術(shù)和王道思想吧!中國古代政治有“王道”與“霸道”之分。霸道者，武力征伐，權(quán)勢傾軋，以“威”使人“畏”;王道者，順乎民心，使民有道，以“道”使人“服”。假如你是孟子，你會如何勸說君王放棄霸道，施行王道?理清作者行舟的線索走進作

者前372—前289年名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒(現(xiàn)山東鄒縣東南)人。

孟子是戰(zhàn)國時儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時被稱為“亞圣”。

其政治主張與社會理想的根本核心是：“仁政”“民貴君輕”。孟子作品簡介《孟子》共七篇，分別為：《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》作為一部語錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”。古代考試主要考"四書"與"五經(jīng)"?！睹献印飞⑽奶攸c1、用比喻說理。有人統(tǒng)計，《孟子》全書共261章，其中有93章共用了159個比喻，可見孟子是善用比喻的能手。用比喻說理，用生動形象的比喻來進行論辯，不僅增加了形象性，富有情趣，引人入勝；而且顯得簡潔、明白，更有說服力。2、巧設(shè)機關(guān)，引人入勝。孟子一直在設(shè)置一個“陷阱”，這個陷阱里裝的東西是孟子奉行的中國傳統(tǒng)文化，尤其是孔子的學(xué)說思想，是推行仁政，講求仁政，期望天下太平，人民安居樂業(yè)。理清作者行舟的線索《孟子》生活

時

代爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城；

庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩；當(dāng)時的社會背景本文內(nèi)容《齊桓晉文之事》選自《孟子·梁惠王上》，作者是孟子，創(chuàng)作于戰(zhàn)國時期。這篇散文通過孟子游說齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經(jīng)過，集中反映了孟子安民生、行王道、反霸道的政治主張。文本分析齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”這類人談?wù)撘虼瞬坏靡褎釉~，行王道以統(tǒng)一天下翻譯齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，（我）可以聽聽嗎？”孟子回答說：“孔子的學(xué)生中沒有稱道齊桓公、晉文公的事情的，因此后世失傳了。我沒有聽說過這事。（如果）一定要說，那么還是說說行王道的事吧！”理清作者行舟的線索思考齊宣王與孟子的談話以“霸道”開端，而孟子巧妙地將話題轉(zhuǎn)向“王道”。

賞析孟子智慧。孟子引入話題的方法：1、避而不答：孟子托辭“仲尼之徒，無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也?！北荛_齊宣王的問題而不回答。

2、轉(zhuǎn)移話題：孟子又巧妙地把話題轉(zhuǎn)移到自己想談的“王道”上去，婉轉(zhuǎn)地說：“無以，則王乎？”使宣王難以拒絕。

文本分析曰：“德何如，則可以王（wànɡ）矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！?/p>

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可?！?/p>

曰：“何由知吾可也？”安民，養(yǎng)民像從哪里翻譯（齊宣王）說：“要有什么樣的道德，才可以行王道以統(tǒng)一天下呢？”（孟子）說：“安撫老百姓而稱王天下，便沒有什么人能抵御他了?！保R宣王）說：“象我這樣的人，能夠安撫老百姓嗎？”（孟子）說：“可以?！保R宣王）說：“根據(jù)什么知道我可以做到呢？”文本分析曰：“臣聞之胡龁hé曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁xìn鐘?！踉唬骸嶂?！吾不忍其觳觫húsù，若無罪而就死地?！瘜υ唬骸粍t廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之?！蛔R有諸？”

到哪里去新鐘鑄成，取牲畜的血涂鐘祭祀釋放因恐懼而顫抖如此走向既然如此，那就之乎的合音翻譯（孟子）說：“我聽胡龁說：”您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：“牛（牽）到哪里去？”（那人）回答說：“準備用它來祭鐘?！贝笸跄f：“放了它！我不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，就這樣沒有罪過而走向受刑的地方。”（那人問）道：“那么，廢棄祭鐘的儀式嗎？”你說：“哪能廢呢？用羊來換它吧?！薄辈恢烙袥]有這件事？”文本分析

曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻印０傩战砸酝鯙閻垡?，臣固知王之不忍也?！蓖踉唬骸叭?，誠有百姓者。齊國雖褊（biǎn）小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！边@種吝嗇確實是的確實狹小吝嗇就是翻譯（齊宣王）說：“有這事?！保献樱┱f：“這樣的心就足以行王道以統(tǒng)一天下了。老百姓都以為大王是吝嗇。我確實知道您是出于一種不忍的同情心?！保R宣王）說：“是的，的確是這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝惜一條牛？就是不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，毫無罪過而走向受死的地方，所以用羊去換它?！泵}：齊宣王可以保民而王孟子的證明題——絕招：邏輯三段論凡是“不忍之心”的君主可以“保民”。宣王是有“不忍之心”的。所以，宣王可以“保民”。凡是“保民”之君“足以王”。宣王是可以“保民”的。所以，宣王“足以王矣”。文本分析

曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡（wū）知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！睂?..感到奇怪怎么，哪里痛惜，哀憐區(qū)別百姓認為我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)陌》g（孟子）說：“你不要對百姓說您吝嗇而感到奇怪。以小換大，他們怎么知道其中的意思呢？您如果不忍看它無罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么區(qū)別呢？”齊宣王笑著說：“這到底是一種什么想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是吝惜錢財而以羊換掉牛的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧恕！蔽谋痉治鲈唬骸盁o傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也?！睕]有什么關(guān)系也（原因在于您）看到了牛而沒看到羊?qū)τ谶h離廚房翻譯（孟子）說：“沒有關(guān)系，您這樣做正體現(xiàn)了仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。所以君子把廚房建得遠遠的?！泵}：齊宣王有“不忍之心”孟子的證明題——絕招：邏輯三段論“遠庖廚”“不見其殺禽獸”——這是“仁術(shù)”。“以羊易牛未見殺羊”——這是“仁術(shù)”的表現(xiàn)。所以，“以羊易?！笔悄恕叭市g(shù)”。有“仁術(shù)”則有“不忍之心”，所以，齊宣王是有“不忍之心”。文本分析王說（yuè）曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度（cǔnduó）之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”同“悅”，高興他人有什么心思揣測說的就是你這樣的人啊我這樣做了，回頭再去想它，想不出是為什么內(nèi)心有所觸動...的原因翻譯齊宣王高興了，說：“《詩經(jīng)》說：”別人有什么心思，我能揣測到?！暴ぉふf的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對于我的心真有豁然開郎的作用啊！這種心之所以符合王道的原因，是什么呢？”文本分析

曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否！”

稟報30斤為一鈞視力鳥獸秋天所生的細毛比喻極小的東西整車的柴火相信翻譯（孟子）說：“（假如）有人報告大王說：”我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末稍，卻看不到整車的柴草。”那么，大王您相信嗎？”（齊宣王）說：“不相信?！蔽谋痉治觥敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”推及而老百姓卻得不到您的功德卻是為什么呢？舉不起一根羽毛看不見整車的柴火百姓沒有得到保護布施恩德做曰：“不為者與不能者之形，何以異？”表現(xiàn)怎樣區(qū)分力舉百鈞不舉一羽不見輿薪明察秋毫恩及禽獸功不至百姓不用力不用明不用恩比喻類比王之不王不為，非不能消除齊宣王畏難情緒“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到受護，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干?！保R宣王）說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”文本分析曰：“挾太山以超北海，語（yù）人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運于掌。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，挾著太山躍過北海告訴做不到1、按摩肢體2、折取樹枝敬愛老人推及愛護小孩天下可在手掌上轉(zhuǎn)動同“型”，做榜樣翻譯（孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：”我做不到?！边@確實是做不到。為長輩按摩一下肢體，告訴別人說：”我做不到?！边@是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于對長輩按摩肢體一類的事。尊敬自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人；愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動?xùn)|西那么容易了。《詩經(jīng)》說：”（做國君的）給自己的妻子和兒女作好榜樣，推廣到兄弟，文本分析以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權(quán)，然后知輕重；度（duó），然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之。治理說的就是把這樣的心思施加到別人身上罷了推廣恩德妻子兒女...的原因稱量丈量思量翻譯進而治理好一家一國?！暴ぉふf的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以使天下安定，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？稱一稱，才能知道輕重；量一量，才能知道長短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！挾太山以超北海為長者折枝不能不為王之不王推恩：保四海不推恩：妻子不保王不王老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。對比天下可運于掌刑于寡妻，至于兄弟御于家邦由小及大由近及遠推己及人對比推恩是以君主的“不忍之心”為起點，逐漸推廣到百姓身上，進而“王天下”，因此“推恩”是“保民而王”的現(xiàn)實途徑。理清作者行舟的線索小結(jié)——第一部分第一層孟子巧妙地將齊宣王以“霸道”開端的話題轉(zhuǎn)向談?wù)摗巴醯馈薄?/p>

第二層孟子就宣王“以羊易?！币皇驴隙ㄐ跤胁蝗讨?，有“保民而王”

的思想基礎(chǔ)。以其自身行為證明施行王道不難，建立宣王施行王道的信心。第三層闡述齊王之不王，是不為也，非不能也的道理。根據(jù)課下注釋，梳理翻譯文章第二部分內(nèi)容，把握這部分的重點虛實詞語及文言句式，劃分層次。理清作者行舟的線索文本研讀——第二部分王曰：“否，吾何快于是！將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥?，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！”對憑借使……聽到國君左右受寵愛的人形容詞作名詞，輕軟暖和的衣服形容詞作名詞，美味的食物還是“采”同“彩”絢麗的顏色文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐【譯文】難道（大王）您要動用士兵（發(fā)動戰(zhàn)爭），使大臣們陷于危險，與各諸侯國結(jié)怨，這樣心里才痛快么？”齊宣王說：“不是的，我怎么會這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了?！保献樱┱f：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？齊宣王只是笑卻不說話。（孟子）說：“是因為美味的食物不夠吃呢？輕軟暖和的衣服不夠穿呢？還是因為絢麗的顏色不夠看呢？音樂不夠聽呢？左右受寵愛的大臣不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地提供給大王，難道大王真是為了這些嗎？”曰：“否，吾不為是也?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”王曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！痹唬骸翱傻寐勁c？”如此通"矣“語氣詞，相當(dāng)于”了"開辟使....朝見統(tǒng)治指中原地區(qū)像，如表修飾語氣詞，表揣測恐怕比喻方向方法不對，一定達不到目的。攀登文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐【譯文】

（齊宣王）說：“不是，我不是為了這些?！保献樱┱f：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統(tǒng)治整個中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）用這樣的做法，謀求這樣的理想，就像爬到樹上找魚一樣?！饼R宣王說：“真的像（你說的）這么嚴重嗎？”（孟子）說：“恐怕比這還嚴重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍。”（齊宣王）說：“（這是什么道理）可以讓我聽聽嗎？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣！今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲寡、眾：形作名，人少的國家，人多的國家同“返”，回到根本通“盍”，何不使....臣服會集，總算起來方圓小、大：形作名，小國，大國弱、強：形作名，弱國，強國立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王：其若是，孰能御之？”這樣憎恨，怨恨奔走求告如果狀語后置句反面論證：緣木求魚、以鄒敵楚正面論證：天下（仕、耕、商、旅）歸心行霸道必敗行王道必勝文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐【譯文】

（孟子）說：“（如果）鄒國和楚國打仗，那您認為誰勝呢？”（齊宣王）說：“楚國會勝?！保献樱┱f：“那么，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國家）有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。憑借一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢？為什么不會到根本上來呢？（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的市場上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都向您奔走求告。如果像這樣，誰還能抵擋您呢？”理清作者行舟的線索拓展概括第二部分的含義：從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。根據(jù)課下注釋，梳理翻譯文章第三部分內(nèi)容，把握這部分的重點虛實詞語及文言句式。理清作者行舟的線索文本研讀——第三部分王曰：“吾惛，不能進于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之！”曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因、無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民假使通“昏”糊涂聰慧長久只有有志之士一般人，平民百姓放：放縱侈：過度辟、邪：不正通“矣”，表示確定語氣等到罔：通“網(wǎng)”名詞作動詞，張網(wǎng)捕捉，這里比喻陷害哪里規(guī)定判斷句之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！”往，走向侍奉，贍養(yǎng)養(yǎng)活妻子和兒女豐年主謂間取消句子獨立性，不譯代詞，指君主足，夠何，哪里空閑講求通“返”回來根本五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！钡⒄`，失種植名詞作動詞，穿小豬豬頭頂東西重視古代的學(xué)校告誡尊敬兄長須發(fā)花白。頒，通“斑”。背負東西狀語后置句狀語后置句賓語前置句文本解析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

【譯文】齊宣王說：“我昏亂糊涂，不能做到這一步。希望先生您幫助我（實現(xiàn)）我的志愿。明白地教導(dǎo)我，我雖然不明事理，請（讓我）試著這么做做看?！保献樱┱f：“沒有長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)卻有長久不變的心，只有有道德操守的讀書人才能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，不遵守禮儀法度，無所不為。等到（他們）犯了罪，接著就處罰他們，這樣做是陷害百姓。哪有仁愛的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；假使一輩子都遇豐子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

年，就一輩子都可以吃飽，在荒年也不至于餓死。這樣之后驅(qū)使他們向善。所以老百姓跟隨國君走就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只是使自己擺脫死亡還怕不足，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去家禽家畜生長繁殖的時節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了適宜種植、收獲莊稼的時節(jié)，八口人的家庭就可以不挨餓了；慎重辦理學(xué)校的教育，用孝順父母、尊重兄長的道理告誡他們，頭發(fā)斑白的老人便不會在路上背著或頂著東西了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的（事情）?！薄爸泼裰惝a(chǎn)”“謹庠序之教”使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家對他們施以禮儀道德的教育物質(zhì)精神做到這一點，老百姓歸附，猶如萬條江河歸大海，形成“孰能御之”之勢。全篇以一幅王道樂土的美好畫卷作結(jié)。孟子認為國君如何行動才能實現(xiàn)理想社會？理清作者行舟的線索思考經(jīng)過上文對“王霸”利弊的說明，齊宣王表示愿意就教，孟子這才水到渠成地拿出了他的仁政主張：“制民之產(chǎn)”和“謹庠序之教”。這一王道仁政模式，以排比句對稱說出，說王道制度，極言其利。只要做到這一點，老百姓歸附，猶如萬條江河歸大海，形成“孰能御之”之勢。全篇最后以一幅王道樂土的美好畫卷作結(jié)。概括第三部分的含義，賞析孟子智慧。闡述施行王道的具體措施理清作者行舟的線索探究孟子描繪了一個人民安居樂業(yè)，社會道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟社會。首先這個社會的核心人物——國君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；其次，國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個社會不再有受難之人。關(guān)于本篇中孟子的政治理想是怎樣的？理清作者行舟的線索探究孟子的理想社會，反映了他的良好愿望，然而卻與柏拉圖的“理想國”一樣，只能是烏托邦式的空想。在古代，尤其是在那樣一個“霸道”之風(fēng)盛行的社會，是沒有實現(xiàn)的可能的。孟子的政治理想能否實現(xiàn)？總結(jié)子路、曾皙、冉有、公西華侍坐齊桓晉文之事中心思路藝術(shù)特色保民而王不忍之心不為與不能仁政藍圖

具體措施迂回曲折氣勢磅礴樸素真誠比喻貼切字詞整理回顧子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

通假字無以，則王乎為長者折枝

王說

刑于寡妻蓋亦反其本矣頒白者不負戴于道路

行旅皆欲出于王之涂

無不為已

是罔民也同“已”，止通“肢”，肢體同“悅”，高興

通“型”，作榜樣

通“盍”，何不。通“返”

通“斑”通“途”通“矣”，表示確定語氣同“網(wǎng)”，作動詞，張開羅網(wǎng)捕捉字詞整理回顧子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

古今異義詞吾何愛一牛此心之所以合于王者明足以察秋毫之末反而求之不推恩無以保妻子蒞中國而撫四夷也挾太山以超北海

然后從而刑之不能進于是

吝嗇……的原因視力回過來去妻子兒女中原地區(qū)渤海這樣之后在這方面字詞整理回顧子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

詞類活用無以，則王乎王無異于百姓之以王為愛也是以君子遠庖廚也老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼權(quán)，然后知輕重度，然后知長短王，動詞，行王道以統(tǒng)一天下。感到奇怪。遠離。敬愛；老人。愛護；幼兒。用秤稱。用尺量。字詞整理回顧子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

特殊句式判斷句是