論述題中國文化的特質(zhì)有哪些及其影響。答：中國文化的特質(zhì)

中國的文化源遠流長，其主流以儒、道、佛三者為主，這是不容置疑的。但是要討論中國文化的特質(zhì)，則得從文化的“深層結(jié)構(gòu)”來看。文化的表層，也就是藝術(shù)、文學(xué)、風(fēng)俗等層面，這是文化的表現(xiàn)，也是人人都看得見的部分。文化的深層結(jié)構(gòu)，則是由價值觀和信念所構(gòu)成的人生觀與世界觀，這是內(nèi)在的，是不自覺的，但也是最重要的部分。我們將從這深層結(jié)構(gòu)方面，來探討中國文化之特色。

一、富有輪回色彩的宿命論

在論及佛教思想傳入中國之原因時，張東蓀曾提到儒家對天的態(tài)度。他認為，原始儒家把“天”推得遠些，所以孔子說：“敬鬼神而遠之”，“未知生，焉知死”。但是漢朝之后的儒家則又把“天”拉近了，提倡“天人感應(yīng)”之說，以至于讖緯大為流行。后來天人感應(yīng)論破產(chǎn)后，老莊思想及佛教才應(yīng)運而起。

事實上，從一個角度來說，原始儒家將天推遠之后，在人心靈中將造成一個空缺，恐怕這正是造成《易經(jīng)》、老莊和佛教乘虛而入的主因。。。。秦漢時代，于亂世生靈涂炭之際，在儒家所不屑于說的“怪力亂神”部分，以及儒家所不知的“死”的部分，佛教都提供了一些相當具有說服力的理論，填補了中國人世界觀中原本所欠缺的空白，因而構(gòu)成現(xiàn)今中國人世界觀的一部分。其中最明顯的，就是“輪回”的觀念。

中國人早有鬼神的觀念，但是中國人對鬼神只講禍福，不講輪回報應(yīng)。把輪回報應(yīng)與鬼神連在一起的，是受了佛教之影響。如今輪回的觀念已深植于中國人的心中，所以中國人有濃厚的宿命論色彩，這是受到佛教的影響所致。這種宿命論式的人生觀，容易導(dǎo)致消極、悲觀的心態(tài)，趨于守舊，少求突破。這種輪回觀念，使印度世襲的階級制度沿襲至今，無法鏟除。因此，兩漢以后的中國社會，受到災(zāi)異讖緯及輪回思想的影響，不論是個人或國家，到了面臨困境的時候，莫不歸之于氣數(shù)。這似乎是促使中國人流于消極自安的原因之一。

二、重直覺的知識論

在知識論方面，儒家原本就有重直覺輕理智的傳統(tǒng)，所以孟子提出“四端”之說，王陽明則倡“良知”，其實都是訴諸于直覺的道德判斷，對于理性的知識，則多少存著排斥的態(tài)度。佛教方面，尤其是禪宗，更有同樣的“反智”色彩及直覺傾向，例如禪宗強調(diào)“不立文字”、“直指人心”。至于佛教所追求的“涅盤”，則更是“灰身滅智”的最高境界。所以，經(jīng)過儒學(xué)與佛教的“相乘作用”，宋朝之后的中國知識份子，唯心論的色彩益形濃厚。宋儒陸王一系主張“心外無物”、“心外無理”，完全排除經(jīng)驗知識。程朱一系雖強調(diào)“格物致知”，但所追求的知識乃是人生的絕對真理，而非科學(xué)的知識。

這種強調(diào)內(nèi)省功夫的思維方式，當代儒家學(xué)者韋政通稱之為“內(nèi)向觀點”，與近代科學(xué)的“外向觀點”大相逕庭?！巴庀蛴^點”重經(jīng)驗不重先驗，重印證不重臆度，重懷疑不重信古，重實效不重空論。這種外向觀點的思考，才是促成科學(xué)發(fā)展的主要推力。但是在中國，由于儒釋道三家對知識問題有不約而同的見解，更使得內(nèi)向觀點成為兩千年來中國思維方式的主流，使科學(xué)發(fā)展更加滯礙難行了。這是中國科學(xué)無法大步邁進，以至于逐漸落后于西方國家的原因之一。

三、以性善為主的人性論

中國自古以來有關(guān)人性論的觀點極為分歧，尤其在春秋戰(zhàn)國時期，更是百家爭鳴，莫衷一是。譬如孟子從人皆有之的“惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心”，大力提倡“性善”之說。兩千多年來被視為儒家道德實踐的基本前提假設(shè)。孟子之后的荀子則因為人有耳目之欲、自私之心，所以他認為人是“性惡”的。他認為善乃是“生于圣人之偽，非故生于人之性也?！倍伞氨拘浴钡健靶袨椤保唇?jīng)學(xué)習(xí)而得之者是“作做之偽”），得借助教化之功。這是他格外重視“禮教”的原因。法家學(xué)說之集大成者韓非子的“法治”政治哲學(xué)，也是建立在人皆有自私本性（“自為心”）的基礎(chǔ)上的。他與荀子的不同在于：荀子因人“性惡”，故提出以“禮”來約束；韓非則主張順應(yīng)人性的“自為”，來達到法治的目的。因此以荀子為橋梁，從儒家過渡到法家學(xué)說，是很自然的事。

但是到了后來，隨著漢朝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，以及科舉取士的制度確立之后，“性善”的人性論就逐漸成為官方欽定的主流派觀點，很少人敢質(zhì)疑其正確性。然而事實上，中國兩千年來，都是采取“陽儒陰法”的辦法治國。一方面倡導(dǎo)“性善”之說，在法令執(zhí)行上，卻似乎又認定人皆“性惡”。

另一方面，佛教是一種倡導(dǎo)“內(nèi)在超越”的宗教，是重視人的主體性思維的宗教哲學(xué)，與同樣高揚內(nèi)在超越及主體思維的儒道思想是異曲同工的。而佛教的“眾生皆有佛性”的心性論，不但是中國佛教理論的核心內(nèi)容，也是與中國固有哲學(xué)思想旨趣最為契合之點。儒家學(xué)者雖有多人排斥佛教，但對佛教的心性論，則多持