學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精人生的快樂問題就是快樂的人生可以用來享受的人生。生之享受包括許多東西：我們自己的享受，家庭生活的享受,樹、花、云、彎曲的河流、瀑布和大自然形形色色的享受,此外又有詩歌、藝術(shù)、沉思、友情、談話、讀書的享受,后者這些享受都是心靈交通的不同表現(xiàn)。有些享受是顯而易見的，如食物的享受,歡樂的社交會或家庭團聚,天氣晴朗的春日野游；有些享樂是較不明顯的，如詩歌、藝術(shù)和沉思的享受。我覺得不能夠把這兩類的享受分為物質(zhì)的和精神的，一來因為我不相信這種區(qū)別，二來因為我要作這種分類時總是不知適從。我看見一個孩子在草地上跳躍著。另一個孩子用雛菊在編造一只小花圈，他們的母親手中拿著一塊夾肉面包。叔父在咬一只多汁的紅蘋果，父親仰臥在地上眺望著天上的浮云。祖父口中含著煙斗。也許有人在開留聲機，遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來音樂的聲音和波濤的吼聲。在這些歡樂之中，哪一種是物質(zhì)的，哪一種是精神的呢？享受一塊夾肉面包和享受周遭的景色,其差異是否可以很容易地分別出來呢？音樂的享受,我們稱之為藝術(shù),吸煙斗，我們稱之為物質(zhì)的享受，可是我們能夠說前者是比后者更高尚的歡樂嗎?所以，在我看來，這種物質(zhì)上和精神上的歡樂的分別是混亂的、莫名其妙的、不真實的。我疑心這分類是根據(jù)一種錯誤的哲學(xué)理論，把靈和肉嚴(yán)加區(qū)別，同時對我們真正的歡樂沒有做過更深刻更直接的研究。我始終認(rèn)為生活的目的就是生活的真享受.我用“目的"這個名詞時有點猶豫。人生這種生活的真享受的目的，大抵不是一種有意的目的，而是一種對人生的自然態(tài)度.“目的"這個名詞含著企圖和努力的意義.人生于世，所碰到的問題不是他應(yīng)該以什么做目的.應(yīng)該怎樣實現(xiàn)這個目的,而是要怎么利用此生、利用天賦給他的五六十年的光陰。他應(yīng)該調(diào)整他的生活。使他能夠在生活中獲得最大的快樂，這種答案跟如何度周末的答案一樣實際，不像形而上的問題,如人生在宇宙的計劃中有什么神秘的目的之類，那么只可以作抽象而渺茫的答案。對于“人生的目的應(yīng)該是什么”這個問題,人人都可以有他自己的觀念和價值標(biāo)準(zhǔn).我們?yōu)檫@問題而爭論，便是這個緣故。因為我們彼此的價值標(biāo)準(zhǔn)都是不同的。以我自己而論，我的觀念是比較實際而比較不抽象的，我以為人生不一定有目的或意義.惠特曼說:“我這樣做一個人，已經(jīng)夠了。”我現(xiàn)在活著——而且也許可以再活幾十年-—人類的生命存在著，那也已經(jīng)夠了。用這種眼光看起來，這個問題便變得非常簡單,答案也只有一個了。人生的目的除了享受人生之外，還有什么呢？如果我們必須有一個宇宙觀的話,讓我們忘掉自己，不要把我們的宇宙觀限制于人類生活的范圍之內(nèi).讓我們把宇宙觀擴大一些。把整個世界—-石、樹和動物——的目的都包括進去.宇宙間有一個計劃(“計劃”一詞，和“目的”一樣。也是我所不喜歡的名詞）——我的意思是說,宇宙間有一個模型:我們對于這整個宇宙，可以先有一種觀念--雖然這個觀念不是最后固定不移的觀念--然后在這個宇宙里占據(jù)我們應(yīng)該占的地位。這種關(guān)于大自然的觀念，關(guān)于我們在大自然中的地位的觀念，必須很自然，因為我們生時是大自然的重要部分，死后也是回返到大自然去的。天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)和歷史都給我們許多良好的材料，使我們可以造成一個相當(dāng)良好的觀念（如果我們不作草率的推斷).如果在宇宙的目的這個更廣大的觀念中，人類所占據(jù)的