學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精廣西2013屆高三高考信息卷(二）歷史試題 本試卷分第I卷（選擇題）和第Ⅰ卷（非選擇題）兩部分．共300分。考試用時(shí)l50分鐘.第Ⅰ卷（選擇題，共140分）一、在下列各題的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)選項(xiàng)是最符合題目要求的。共有35個(gè)小題，每小題1分,共計(jì)40分。12．春秋時(shí)期,秦國(guó)有“伐邦、冀戎，初縣之"、“初縣杜、鄭”；晉國(guó)有“克敵者，上大夫受縣，下大夫受郡”等資料。這說明 A．郡縣設(shè)置與軍事有關(guān) B．郡的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于縣 C．郡和縣的設(shè)置在各國(guó)推廣 D．分封制已退出歷史舞臺(tái)13．歷史學(xué)家呂思勉在《中國(guó)制度史》中指出:“兩漢之世,（皇帝）遇日食災(zāi)變，則下詔責(zé)躬求言?！毕铝兴枷雰?nèi)容與這一現(xiàn)象的出現(xiàn)有關(guān)的是 A．三綱五常 B．天人感應(yīng) C．君權(quán)神授D．春秋大一統(tǒng)14．“到了11世紀(jì)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)嚴(yán)重依賴現(xiàn)金替代物，……為了預(yù)防公眾的混亂并保留其便利性，政府當(dāng)局明令禁止私人團(tuán)體發(fā)行紙幣而將這一權(quán)力歸國(guó)家專有.第一張官方印制的紙幣于1024年出現(xiàn)在四川省，那里是早期印刷行業(yè)最為活躍的中心。"下列相關(guān)的解釋與之相符的是 A．紙幣產(chǎn)生根源于科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步 B．11世紀(jì)四川社會(huì)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá) C．控制紙幣發(fā)行是政府維穩(wěn)的重要手段 D．紙幣是商品經(jīng)濟(jì)衰退的產(chǎn)物15．“宰相制國(guó)用,從古然也。今中書主民，樞密主兵，三司主財(cái)，各不相知.故財(cái)已匱，而樞密院益兵不已;民已困，而三司取財(cái)不已”。宋代這種情況突出反映了 A．三省六部分工明確運(yùn)行平穩(wěn) B．加強(qiáng)集權(quán)導(dǎo)致地方貧弱 C．加強(qiáng)君主專制影響行政效率 D．宋代實(shí)行三權(quán)分立制度16．16世紀(jì)中期到17世紀(jì)中期，歐洲各國(guó)與中國(guó)的貿(mào)易被西方學(xué)者概括為“絲—銀"對(duì)流。據(jù)研究，通過貿(mào)易中國(guó)獲得了占世界產(chǎn)量1/4到1/3的白銀，總量達(dá)到7000噸至10000噸.“絲—銀”對(duì)流出現(xiàn)的國(guó)際背景主要應(yīng)該是 A．新航路開辟 B．工業(yè)革命的完成 C．殖民擴(kuò)張的加劇 D．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)17．“這是一種樸素的共產(chǎn)主義思想，與基督教的平均主義和中國(guó)本土的烏托邦思想都是相一致的。"能體現(xiàn)上述特點(diǎn)的歷史文獻(xiàn)是 A．《海國(guó)圖志》 B．《天朝田畝制度》 C．《孔子改制考》 D．《國(guó)民黨一大宣言》18．右圖所示為1920年胡適等發(fā)表的《我們對(duì)于學(xué)生的希 望》（部分）,由此可見 A．作者不完全認(rèn)同五四運(yùn)動(dòng) B．作者主張改革應(yīng)從學(xué)生開始 C．五四運(yùn)動(dòng)沒有帶來任何影響 D．五四運(yùn)動(dòng)的余波延續(xù)了一年19．右圖為外國(guó)在華紗廠擁有紗錠數(shù)示意圖，相關(guān)數(shù)據(jù)表明 A．中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)完全解體 B．中國(guó)民族工業(yè)瀕于破產(chǎn) C．列強(qiáng)資本輸出卷土重來 D．列強(qiáng)操縱中國(guó)經(jīng)濟(jì)命脈20．1940年10月1日，日本內(nèi)閣制定的《國(guó)土計(jì)劃設(shè)定綱要》中提出日本本土著重發(fā)展軍事工業(yè)、機(jī)械工業(yè)和精密機(jī)器工業(yè)；中國(guó)東北著重發(fā)展電氣工業(yè)、礦業(yè)和部分機(jī)械及輕工業(yè)；在中國(guó)華北，注重制鹽和礦業(yè)的開發(fā)；華中允許某種限度的輕工業(yè)發(fā)展；內(nèi)蒙古以發(fā)展羊毛業(yè)為主,華北發(fā)展棉花，華中則要限制生產(chǎn)可與日本農(nóng)作物競(jìng)爭(zhēng)的農(nóng)產(chǎn)品。其目的是 A．強(qiáng)化中日地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)合作物資交流 B．有步驟的在占領(lǐng)區(qū)推進(jìn)工業(yè)化的進(jìn)程 C．以日本的本土經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)?xùn)|亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D．將占領(lǐng)區(qū)經(jīng)濟(jì)完全納入日本經(jīng)濟(jì)體系21．在中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議上。周恩來說：今天的主要問題，是先做到不失業(yè)、不饑餓。為此，《共同綱領(lǐng)》規(guī)定公私企業(yè)目前一般應(yīng)實(shí)行八小時(shí)至十小時(shí)的工作制。這說明當(dāng)時(shí)最緊迫的問題是 A．迅速恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì) B．改善工人生產(chǎn)條件 C．進(jìn)行社會(huì)主義改造 D．建立社會(huì)主義民主22．下表摘編自E·羅伊斯頓·派克《被遺忘的苦難—英國(guó)工業(yè)革命的人文實(shí)錄》一書.對(duì)其理解正確的是 A．女童工在紡織業(yè)中大量使用 B．女工的工資比男工要低得多 C．婦女獨(dú)立意識(shí)增強(qiáng)，主動(dòng)離開家庭走進(jìn)工廠D．早期工業(yè)時(shí)代缺乏人文關(guān)懷23．有人說，1954年的資本主義和1854年的資本主義，只不過有依稀相同之處.他主要是是指 A．19世紀(jì)50年代的資本主義受社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的影響 B．二戰(zhàn)后國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)的自由資本主義大不相同 C．冷戰(zhàn)的開始使得二戰(zhàn)后的資本主義趨于保守 D．第三次科技革命使得資本主義國(guó)家結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化37．(32分)文化是一個(gè)國(guó)家的靈魂，是一個(gè)民族的血脈,是凝聚力與創(chuàng)造力的源泉與精神動(dòng)力,閱瀆材料，回答問題。 材料一宇宙之間，一理而己?！采a(chǎn)于天地之間者，又各得之以為性，其張之為三綱，其紀(jì)之為五常?！?《朱文公文集》 但是，我們不應(yīng)忘記，理學(xué)在官方灌輸下壓抑人性維護(hù)專制的同時(shí)，也重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德,講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸現(xiàn)人性的尊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。譬如，文天祥在強(qiáng)權(quán)面前的正氣浩然,明代東林黨人在腐朽政治勢(shì)力面前的錚錚風(fēng)骨。-—王東升《暢談朱熹和他的名言“存天理、滅人欲”》 材料二16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清的早期啟蒙思想家們的先天不足,具有一種時(shí)代性的缺陷……黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)的方案,而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建制度。孟德斯鴆、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖.這表明,中國(guó)的明清時(shí)期的進(jìn)步思想與l8世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書.—-摘自張岱年、方克立《中國(guó)文化概論》 材料三啟蒙哲學(xué)家,尤其是法國(guó)的哲學(xué)家,在中國(guó)形象中發(fā)現(xiàn)批判現(xiàn)實(shí)的武器,在推翻神壇的時(shí)候，他們歌頌中國(guó)的道德哲學(xué)與宗教寬容；在批判歐洲暴政的時(shí)候，他們運(yùn)用傳教士們提供的中國(guó)道德政治與開明君主專制的典范；在他們對(duì)君主政治感到失望的時(shí)候，他們叉在經(jīng)濟(jì)思想中開發(fā)中國(guó)形象的利用價(jià)值，中國(guó)叉成為重農(nóng)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的楷模。中國(guó)形象不斷被西方啟蒙文化利用,從宗教上的自然神論到無神論、寬容主義，從政治上的開明君主專制、哲人治國(guó)到東方專制主義，中國(guó)形象已經(jīng)經(jīng)歷了宗教之爭(zhēng)、哲學(xué)與宗教之爭(zhēng)、哲學(xué)與政治之爭(zhēng)、政治之爭(zhēng)。值得注意的是，每一場(chǎng)爭(zhēng)論的結(jié)果，似乎都對(duì)西方的中國(guó)形象不利，宗教之爭(zhēng)最后證明中國(guó)人不是無神論者，而是更為原始的多神論者；政治之爭(zhēng)證明中國(guó)不是開明的君主專制，而是依靠棍棒進(jìn)行恐怖統(tǒng)治的東方專制主義暴政的典型；經(jīng)濟(jì)之爭(zhēng)最后證明中國(guó)不是富裕，而是貧困，不是社會(huì)靠農(nóng)業(yè)發(fā)展，而是社會(huì)停滯于農(nóng)業(yè).--摘自周寧《西方的中國(guó)形象史研究：?jiǎn)栴}與領(lǐng)域》 材料四如果說18世紀(jì)歐洲（主要是法國(guó)）的啟蒙運(yùn)動(dòng)使人從神權(quán)的桎梏下解放出來，那么“五四”新文化運(yùn)動(dòng)則使中國(guó)人從孔子儒家為軸心的傳統(tǒng)文化的束縛中掙脫出來，追求個(gè)體從大家庭中沖決出來取得自由平等獨(dú)立的權(quán)利和地位?！?0年來，中國(guó)人從“師夷長(zhǎng)技以制夷”開始，進(jìn)而“中體西用"，進(jìn)而自由平等博愛，進(jìn)而民主和科學(xué).在這個(gè)過程中，中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界同時(shí)又認(rèn)識(shí)自身,其中每一步都伴隨著古今中西新舊之爭(zhēng)。高揚(yáng)民主和科學(xué)之旗，包含著80年中西文化論爭(zhēng)所積累起來的認(rèn)識(shí)成果，又體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的一種飛躍。它由古今中西新舊之爭(zhēng)而來,又是對(duì)古今中西新舊之爭(zhēng)的歷史概括。中國(guó)人因此而找到了一個(gè)最重要、最本質(zhì)的是非標(biāo)準(zhǔn),而后才可能有完全意義上的近代中國(guó)和近代中國(guó)人?！躁愋衤础督袊?guó)社會(huì)的新陳代謝》 (1)材料一中的“理”指的是什么？根據(jù)材料一歸納理學(xué)對(duì)中華民族性格形成的影響。（8分) (2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),理解“前者是中世紀(jì)的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書”這一結(jié)論?(4分） (3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析啟蒙思想家運(yùn)用“中國(guó)形象”的背景,及“爭(zhēng)論結(jié)果對(duì)中國(guó)形象不利”的原因。(1（J分) （4)根據(jù)材料三、四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較中西方啟蒙運(yùn)動(dòng)互借對(duì)方文化的異同。（10分） 39、材料五2013年1月31日，新世紀(jì)以來指導(dǎo)“三農(nóng)”工作的連續(xù)第10個(gè)中央“一號(hào)文件”正式發(fā)布。該文件指出。要把城鄉(xiāng)發(fā)展一體化作為解決“三農(nóng)”問題的根本途徑，必須統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，促進(jìn)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展，著力強(qiáng)化現(xiàn)代農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)支撐,深