Word第第頁蒙古族傳統(tǒng)音樂傳承研究的分析論文一討論蒙古族傳統(tǒng)音樂的意義

1討論蒙古族傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)實(shí)意義

歷年來，蒙古族音樂都在中國的音樂上占據(jù)著重要的地位。但是隨著經(jīng)濟(jì)社會的不斷進(jìn)展，很多的人對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了質(zhì)疑，使得傳統(tǒng)的音樂受到遺棄。同時(shí)，傳統(tǒng)的老一輩藝人不斷的去世，大部分的傳統(tǒng)音樂已經(jīng)沒有原來的面貌，失去了其原來定的面貌。在通過一些調(diào)查和分析我們可以很清楚的發(fā)覺現(xiàn)階段傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)狀。許多的優(yōu)秀文化得不到有效的傳播，隨著老一輩藝人的辭世，很多的傳統(tǒng)音樂沒有繼承人進(jìn)行相關(guān)傳承，也沒有相關(guān)的一些機(jī)構(gòu)對這些傳統(tǒng)的文化進(jìn)行補(bǔ)救式的傳承，只是依靠一些音樂的愛好者和傳統(tǒng)的藝人對傳統(tǒng)的音樂進(jìn)行悄悄的堅(jiān)守。在這一過程中，由于人員的缺失使得一些特別重要的文化遺產(chǎn)流失，給傳統(tǒng)文化帶來特別大的損失。同時(shí)，由于傳統(tǒng)文化的傳承在進(jìn)行傳承的過程中還是采納較為落后的手段，一般就是對徒弟進(jìn)行口頭上的言傳身教，這樣的方式有其自身的優(yōu)勢，可以保存?zhèn)鹘y(tǒng)音樂的原來面貌。但是也存在著肯定的問題，由于這種方式是較為私密性的方式，一般只是對幾個(gè)人甚至一個(gè)人進(jìn)行傳授，是一種不開放的傳授方式，這樣就局限了傳統(tǒng)的文化傳承，使得其在傳承的過程中受到肯定的影響。

2蒙古族傳統(tǒng)音樂討論的現(xiàn)實(shí)意義

隨著社會的進(jìn)步，傳統(tǒng)音樂的一些弊端不斷地顯現(xiàn)出來，究竟時(shí)代在不斷地進(jìn)展，人們的思想在不斷地進(jìn)步，傳統(tǒng)音樂由于更新的速度較慢在進(jìn)展中不行避開的會消失一些較為落后的狀況。因此，社會上就會消失一些對傳統(tǒng)文化不認(rèn)同的思想，甚至是排斥和抵抗。認(rèn)為傳統(tǒng)的音樂是落后的、不開放的、較為愚昧的音樂。但是，任何事物的進(jìn)展傳統(tǒng)都有其必要存在的因素，蒙古族傳統(tǒng)音樂在歷史的長河中不斷地得到傳承本身確定具有自身的優(yōu)勢。而且在進(jìn)展中也不斷地消失音樂方面的特別優(yōu)秀的作品。任何的事情都具有兩面性，傳統(tǒng)的文化也不例外，本身來講傳統(tǒng)的音樂還是文化積淀的結(jié)果，在漫漫歷史長河中傳統(tǒng)文化不斷地汲取歷史進(jìn)展中的優(yōu)秀成果，使得傳統(tǒng)文化得到特別重要的進(jìn)展。同時(shí)，在進(jìn)行自身進(jìn)展的過程中堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的底線，保持著傳統(tǒng)文化的原來面貌，這是特別不簡單的事情，是各代的傳統(tǒng)文化傳承者共同努力的結(jié)果。而且，蒙古族的傳統(tǒng)文化并不是一無是處，在其中存在著相當(dāng)多的精華，只要加以變革就能夠成為被群眾接受的特別優(yōu)秀的音樂，因此在進(jìn)行蒙古族傳統(tǒng)文化的傳承討論是特別有必要的，也是特別重要的。

二傳統(tǒng)蒙古族音樂的特點(diǎn)

1與馬存在著共鳴

在蒙古族中馬是特別神圣的存在，是蒙古族的圣物。在蒙古族的進(jìn)展工程中，不管是在內(nèi)蒙古的周邊還是在草原的內(nèi)部，都有著對馬的無限推崇，其本身的很多民謠和傳統(tǒng)的音樂也是存在這很多對馬的歌頌和表達(dá)。同時(shí)，通過蒙古的服飾和樂器也可以看出蒙古人民對馬的寵愛。比方蒙古族的人民喜愛用帶有馬圖樣的飾品，他們的樂器也有許多的涉及到馬的因素。其中最為有名的就是馬頭琴了，這個(gè)是蒙古族的代表樂器，據(jù)現(xiàn)今已經(jīng)有幾百年的歷史，早在蒙古建國的時(shí)候就存在宮廷的樂隊(duì)中，是蒙古族較為特色的傳統(tǒng)樂器之一。一般來講，馬頭琴由馬骨組成琴干，在琴箱上面蒙上一層馬皮，用來演奏的琴弦和琴弓都是有馬尾制成，雖然只有兩個(gè)弦索但是卻能夠發(fā)出較為空靈悠揚(yáng)的琴聲，表現(xiàn)的方式可以多種多樣，表現(xiàn)的形式也較為豐富多彩，在以游牧為主的蒙古族中是一種特別適合的演奏方式，具有較強(qiáng)的穿透力和共鳴，因此在以游牧為主較為粗獷的蒙古族人民的心中應(yīng)當(dāng)是較為簡單得到傳播。同時(shí)，蒙古族對于馬的推崇還表如今其本身的文化上，在蒙古族的傳統(tǒng)故事和童謠上，許多都是和馬有關(guān)的內(nèi)容，有關(guān)于馬的傳奇在蒙古族的古典故事中占據(jù)著較為重要的比例，包括蒙古族的童謠中也是包含了大量的關(guān)于馬的傳奇。

2與其自身的游牧文化緊密結(jié)合

蒙古族的傳統(tǒng)音樂是中國音樂體系中的一個(gè)重要組成部分。雖然其音樂的表現(xiàn)形式不同于中原的文化，是游牧文化的一個(gè)重要的組成部分，但是中國作為一個(gè)多民族融合的大國來講，蒙古族的傳統(tǒng)文化也是中國傳統(tǒng)文化的主要組成部分。在早期的傳統(tǒng)音樂中，蒙古族的音樂占據(jù)著較為重要的地位，在肯定的'時(shí)期是特別流行的音樂表現(xiàn)形式。而且蒙古族的傳統(tǒng)音樂本身就具有較高的文化成就，在音樂的表達(dá)上較為悠揚(yáng)，充分的表現(xiàn)出草原民族對自由和生活的喜愛和憧憬，相較于傳統(tǒng)的中原文化來講，更加的能夠激發(fā)人們心中對自由的渴望。

在歷史的不斷進(jìn)展過程中，蒙古族的傳統(tǒng)音樂將本民族的風(fēng)俗人情和傳統(tǒng)民俗很好的融入到了其傳統(tǒng)的音樂中去，是自己情感最真摯的表達(dá)。在蒙古的傳統(tǒng)音樂中，很多的音樂曲調(diào)是特別的美麗的，在音樂的情懷上主要是表達(dá)對自己民族的喜愛和對父母的感恩兄弟的情感。草原的游牧生活相對來說是較為孤獨(dú)和較為枯燥的，所以蒙古族的傳統(tǒng)音樂是很多的游牧人民在孤獨(dú)孤獨(dú)的時(shí)候情感最真實(shí)的表達(dá)，我們可以從中了解這些底層人民最真實(shí)的情感表達(dá)，這樣的真情流露更加的能夠表現(xiàn)出音樂的內(nèi)涵。本身音樂作為一種情感的表達(dá)，就是需要投入真實(shí)的情感，這樣的文化傳承才有意義，傳統(tǒng)的蒙古文化很好的做到了這一點(diǎn)并且融入了特別多的情感在其中，因此這樣的傳統(tǒng)文化是值得傳承并且應(yīng)當(dāng)不斷的進(jìn)行傳承的。

三目前蒙古族傳統(tǒng)音樂傳承存在的問題

1傳承方式較為落后

在現(xiàn)階段來講，傳統(tǒng)文化的傳承還是存在著肯定的問題，一般來講傳統(tǒng)音樂的傳承是采納師徒的方式進(jìn)行的，不像現(xiàn)代的文化傳播是采納較為集中的大規(guī)模授課的方式，因此傳統(tǒng)的教學(xué)方式就會較簡單造成傳統(tǒng)的音樂傳承存在肯定的問題。本身來講這種傳播的方式在一些方面的進(jìn)展中就會受到肯定的限制，由于傳播的群體有限，有些真正有天賦學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂的人員由于傳承方式的限制不能很好地進(jìn)行學(xué)習(xí)甚至根本沒有機(jī)會進(jìn)行學(xué)習(xí)，而那些不肯定有愛好的人員卻由于家族的壓力或者是各種緣由不得不對傳統(tǒng)的音樂進(jìn)行學(xué)習(xí)。眾所周知，愛好是學(xué)習(xí)新興事物的基礎(chǔ)，假如沒有愛好就算是學(xué)習(xí)的再好也無濟(jì)于事，但是傳統(tǒng)的音樂卻由于本身傳承方面的問題使得傳統(tǒng)的音樂在傳承上不能真正的得到大規(guī)模的傳播，這是限制傳統(tǒng)文化進(jìn)展的一個(gè)重要的問題。不了解才會造成誤會，由于自身的一些弊端使得傳統(tǒng)的文化得不到社會的認(rèn)可，這是一個(gè)主動悲劇的事實(shí)。

2在進(jìn)行進(jìn)展傳承的過程中沒有與時(shí)俱進(jìn)

時(shí)代在不斷的進(jìn)步，在這個(gè)過程中傳統(tǒng)的音樂也要結(jié)合時(shí)代的進(jìn)展進(jìn)行相關(guān)的改良。究竟社會的進(jìn)步也是有其自身的價(jià)值的，還是值得傳統(tǒng)的文化進(jìn)行借鑒的。閉關(guān)自守會限制自身的進(jìn)展這是大家都知道的道理。但是明顯有些傳統(tǒng)音樂的傳承者并沒有意識到這一點(diǎn)，還是采納傳統(tǒng)的傳承方式按部就班的進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)，但是時(shí)代使得人們的各種思想不斷地發(fā)生著改變，傳統(tǒng)的音樂在某些方面已經(jīng)不再適合人們的審美觀和價(jià)值觀，因此在進(jìn)展中的與時(shí)俱進(jìn)是特別重要的。

3國家在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的愛護(hù)上稍顯欠缺

目前來講，對非物質(zhì)遺產(chǎn)的愛護(hù)國家在制定各項(xiàng)的規(guī)章制度方面還是存在著肯定的問題。由于非物質(zhì)遺產(chǎn)的愛護(hù)本身就不像物質(zhì)遺產(chǎn)是真實(shí)存在的事物，它只是相關(guān)的精神文化的一種傳承，這樣的文化遺產(chǎn)形式本身在愛護(hù)上就會存在一些較為不便的因素，這個(gè)度很難較為清楚的把握。假如國家干預(yù)的太多，就會使傳統(tǒng)的文化患病肯定的沖擊，失去原來的內(nèi)涵，假如干

預(yù)的過少就會起不到較為良好的愛護(hù)效果，所以國家在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的愛護(hù)上也是存在肯定的難度的。而且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種無形的遺產(chǎn)，在傳承的方式和方法上也有自己的特點(diǎn)，這些都是其愛護(hù)的時(shí)候需要留意和考慮的問題。

四針對上述問題提出建議

1大力進(jìn)展學(xué)校教育

音樂的教育對于音樂的傳承有著至關(guān)重要的作用。傳統(tǒng)的蒙古族音樂的傳承基本上是靠口頭傳授的方式，在傳承的方面存在肯定的局限性。雖然這種方式存在肯定的局限性但是不行否認(rèn)還是有其自身的優(yōu)勢存在的，究竟這種方式在傳統(tǒng)音樂的傳承上經(jīng)受了幾百年的時(shí)間。但是隨著時(shí)間的不斷推移，對于這種方式也應(yīng)當(dāng)加以改良，要與時(shí)代進(jìn)行結(jié)合，主動的引進(jìn)現(xiàn)代的教育理念，采納學(xué)校教育的方式對傳統(tǒng)音樂進(jìn)行發(fā)揚(yáng)。現(xiàn)代的社會是一個(gè)開放的社會，采納學(xué)校的教育，可以很好的聚集較為優(yōu)秀的資源使得一些人才得以被發(fā)覺。由于以往的家族或者是師徒的傳播方式由于本身的范圍很小，特別有可能造成真正的人才或者是有天賦的人員不能學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)的音樂。而學(xué)校的教學(xué)方式相對來講就較為廣泛，它不僅可以面對社會召集一些對傳統(tǒng)音樂較為感愛好和有天賦的同學(xué)，同時(shí)還可以對傳統(tǒng)的音樂進(jìn)行普及，是一種較為優(yōu)秀的文化的傳播手段。

2主動汲取現(xiàn)代的音樂元素

每一種音樂的傳承都有自己的途徑和手段，順著自己的軌跡不斷的進(jìn)展。但是時(shí)代在不斷的進(jìn)步，因此在進(jìn)展中也要不斷的吸取一些新奇的元素對傳統(tǒng)的音樂加以改良，主動的和時(shí)代進(jìn)行結(jié)合。由于隨著時(shí)代的不斷進(jìn)展，很多的傳統(tǒng)思想和觀念已經(jīng)較為束縛現(xiàn)階段的傳統(tǒng)音樂的進(jìn)展，在這樣的背景影響下，傳統(tǒng)的音樂傳承者應(yīng)當(dāng)不斷的依據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)對傳統(tǒng)的音樂進(jìn)行改良，保存其中重要的內(nèi)涵和精華，對其中較為落后的部分進(jìn)行改良和完善。這樣不僅可以使傳統(tǒng)文化的精髓得到較為完好的傳播，也可以對其中較為落后的東西加以改