、博客：東方一只 APP喜馬拉雅/播客：/百萬(wàn)例 公共平臺(tái)：博物第一章勇氣與坎坷勇之何謂何形大勇勇者知【2014·I 分析材料（推出常見(jiàn)立意分析運(yùn)動(dòng)員、裁判員、觀眾的涵義與關(guān)系（為什么競(jìng)爭(zhēng)——的是機(jī)智地利用規(guī)則，還是短視的破壞規(guī)則；是共贏互利的合作，還是狡猾軟弱的妥協(xié)——對(duì)于這一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)賽場(chǎng)內(nèi)外的鬧劇，我們更應(yīng)該而不是欣賞。當(dāng)那些大感新奇的觀眾掌聲雷動(dòng)時(shí)，我猜他們想不到如果這種做法推而廣之，就會(huì)變成無(wú)聊透頂?shù)募總z；當(dāng)一些盲目樂(lè)觀的讀者大贊合作與創(chuàng)新時(shí)，他們也意識(shí)不到這種行為是對(duì)追求極致的精神的羞辱?！啊翱朴衤蓛晌粐W眾取寵的隊(duì)員其實(shí)根本不敢面對(duì)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)抗角力中帶來(lái)勝負(fù)的苦痛讓他們決定妥協(xié)，而轉(zhuǎn)向換位的伎倆讓他們的換來(lái)陣陣噓聲（替換例段）起在黑森林中被豹子、獅子和狼攔住了去路，的退讓使我明白了他在黑白黨激烈中放逐的性格原因。然而，在的門(mén)前他終于戰(zhàn)勝了內(nèi)心的恐懼“一切的怯懦定要在這里死滅《神曲·第三歌）在的烈火中重生，獲得了詩(shī)起在命運(yùn)的獨(dú)木橋上經(jīng)歷了人生最大的，迎面而來(lái)的是屈辱的生存，是絕望的死去，或者是所有難以戰(zhàn)勝體與精神的強(qiáng)敵“假令仆伏法受誅若九牛亡一毛與《報(bào)書(shū)，險(xiǎn)陡的史圣祠前99級(jí)臺(tái)階的甬道上走過(guò)，才能明白勇于面對(duì)命運(yùn)的，方可在競(jìng)爭(zhēng)中成為強(qiáng)者。起《荷馬史詩(shī)》中斯在返鄉(xiāng)道經(jīng)歷了人生極大的，那狹窄而又無(wú)法繞過(guò)的海道就像命運(yùn)的獨(dú)木橋（順風(fēng)而聞/）迎面而來(lái)的是塞壬充滿(mǎn)的歌聲和內(nèi)心難以抗拒的。那溫柔而偽飾的歌聲試圖讓大放下內(nèi)心戰(zhàn)斗的勇氣而選擇怯弱地妥協(xié)，但斯卻戰(zhàn)勝了自己，從塞壬的妖惑伎倆上踏過(guò)，勇于面對(duì)命運(yùn)的，才在競(jìng)爭(zhēng)中成為強(qiáng)者。利亞特一者在裁判員的眼中雖然兩人沒(méi)有違背規(guī)則但卻背離了體育爭(zhēng)勝突破極限的精神。其次，觀眾沒(méi)有從運(yùn)動(dòng)員的搏獲得精神的鼓舞和審美的愉悅，看久了只會(huì)認(rèn)為這是兩個(gè)怯弱的。最終，運(yùn)動(dòng)員們會(huì)被這種的，失去拼搏的斗志，最后使“過(guò)獨(dú)木橋”這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)失去存當(dāng)然，我并不認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)與合作只有對(duì)立，相反在體育和現(xiàn)實(shí)生活中，二者有著更強(qiáng)的統(tǒng)一關(guān)系。來(lái)都是相互依存的彼此——如果合作關(guān)系中缺少了競(jìng)爭(zhēng)則極易因?yàn)閷?shí)力失衡而破裂，而競(jìng)爭(zhēng)中強(qiáng)弱為加強(qiáng)力量自然會(huì)形成合作。、關(guān)系中從來(lái)都不缺少合作交流，但如果因?yàn)檫@一點(diǎn)就否認(rèn)在經(jīng)濟(jì)、中求生存，求發(fā)展，求合作，但資源是有限的，公平是不存在的，所以競(jìng)爭(zhēng)是的旋律，而合作與隊(duì)友們協(xié)力前行，也做好一切的決心，將對(duì)手痛快擊落，畢竟橋?qū)Π队袎?mèng)想的大學(xué)，有人生更美的《七血篇》激昂、風(fēng)動(dòng)一時(shí)——>終日花天酒地、吐血而孔曰，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事？▲大 ——▲勇者有畏——《自序《報(bào)書(shū)《自序有區(qū)別的。通常所謂勇，不免偏重體力的勇，或是血?dú)獾挠拢欢赖碌挠職?，乃是人神最高的表現(xiàn)。成反比例的。暴烈愈甚，堅(jiān)毅愈差。細(xì)察的現(xiàn)象，歷歷不爽。第二、虛矯也不屬于道德的勇氣。 《》（“AbrahamLincoln”），當(dāng)被推為候選大時(shí)候，該黨代表團(tuán)來(lái)見(jiàn)他，并且說(shuō)明因?yàn)椴康?，的候選人是一定當(dāng)選的。他聽(tīng)到這個(gè)消息，沉默半晌，方才答應(yīng)。等代表團(tuán)走了以后，他又一聲不響的凝視壁上掛的一幅地圖，看了許久，他嚴(yán)肅地獨(dú)自跪在地圖前面祈禱。我看完以后，非常感動(dòng)，回到寄住的人家來(lái)，半夜不能睡覺(jué)。心里想假如一般聽(tīng)到自己當(dāng)選為大消息，豈不要眉飛色舞，立刻去請(qǐng)客開(kāi)跳舞會(huì)嗎？中國(guó)名劇《牡丹亭》中，寫(xiě)一位教書(shū)先生陳最良科舉中了，口里念到“先師，猶未見(jiàn)，老夫陳最良，得見(jiàn)圣天子，豈偶然哉！豈偶然哉！”于是高興得滿(mǎn)地打滾但是知道可以當(dāng)選為大時(shí)候就感覺(jué)到國(guó)家重大的責(zé)任落在他雙肩上了，家特別，特別愛(ài)戴的。所以古來(lái)許多大用人的標(biāo)準(zhǔn)，是寧取笨重，而不取小巧。倒是鄉(xiāng)間的農(nóng)雖然一時(shí)歡喜，卻除了做小，做“洋行小鬼”而外，別無(wú)可靠之處。就第二個(gè)條件說(shuō)，則體力與膽量關(guān)系，實(shí)在密切極了。二者之間，系數(shù)極大。體力好的人不一子大；體力差的人卻常常易于膽子奮興，陰血，進(jìn)退不可，周旋不能”。所以把戰(zhàn)事弄糟了，用他們駕戰(zhàn)車(chē)上陣的國(guó)王，也就誤在這些煉。《》所謂“天將降大斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所（一）的，而不是專(zhuān)恃的。固然“是非之心，人皆有之”，但這還是指本性的、的方面而言。在現(xiàn)代人事復(fù)雜的社會(huì)里，一定要經(jīng)過(guò)知識(shí)的陶熔，才能真正辨別是非，才能樹(shù)立“知識(shí)的深信”（Inlectualconviction）。知識(shí)的深信，勇氣的來(lái)源。唯有經(jīng)過(guò)嚴(yán)格知識(shí)的訓(xùn)練的人，才能發(fā)為有系統(tǒng)、有計(jì)（二） andhigh 發(fā)揮的。社會(huì)上有些，并不是他們自己甘心要壞的，乃是他的生活享受的標(biāo)準(zhǔn)，一時(shí)降不下來(lái)，以致心有所蔽，而行有所虧。那（Possessive instinct）的作祟，更是一個(gè)重大原因。明末破有豬都舍不得，而肯自己殉國(guó)之理？后來(lái)果然如此。中國(guó)還有一個(gè)故事，說(shuō)一個(gè)死去，閻王審問(wèn)他的這人真沒(méi)有出息，罰你變狗你還要變，這是什么道理？”他說(shuō)：“我是讀過(guò)《禮記》的?！抖Y記》上說(shuō)：‘臨財(cái)?shù)茫R難免’，所以我要變?！痹瓉?lái)他把原文的“毋茍”二字讀“”，以為既可得財(cái)，又可免難。這雖是一個(gè)笑話，卻是對(duì)于“心有所蔽”而不能抑制者一個(gè)最好形容。須知（三）普通的生活是感覺(jué)的生活（LifeofSenses），是屬于聲色香味的生活，而不是意志的生活（Lifeofwill）。意志的生活，是另一種境界，只有特立獨(dú)行的人才能過(guò)得了的。他有百折不回的意志，堅(jiān)韌悠之口不足以動(dòng)搖他的信念，而他能以最大的決心，去他的主張。他是“富貴不能，貧賤不能移，張。凡是脆弱的人，最后都是要失敗的。辛亥的時(shí)候，《民立報(bào)》的一位編輯，以二十歲左右的青年，做了《七血篇》，激昂，風(fēng)動(dòng)一時(shí)。等到二次失敗，他便以為天下事不可為了，終日花天酒地，吐血而死、成為真正的“血兒”。這就是意志薄弱，缺乏修養(yǎng)的結(jié)果。至于一生卻是一個(gè)（四）不是經(jīng)過(guò)多少的，不為所屈，而后能夠產(chǎn)生的？俗語(yǔ)說(shuō)：“老和尚成佛，要千修百煉?！钡臅r(shí)候，是很苦的。時(shí)而水火，時(shí)而刀兵，時(shí)而，一件一件的來(lái)迫他、引誘他。要他不為所屈，不為不為不義屈?！边@種臨危的精神，是不因?yàn)樗蓝?。先生在他的《補(bǔ)歷表序》上有一段是以不死。后修元史，不聞素有一詞之贊。及明之亡，朝之任史事者眾矣，顧獨(dú)藉一萬(wàn)以留之，不亦可慨也夫！”這段沉痛的文字，豈僅指危素而言，也同時(shí)是為輩而發(fā)。要知不能臨危不變的人，必定是怯者，是懦夫。只有強(qiáng)者才不怕，不但不怕，而且愛(ài)，因?yàn)樵诋?dāng)中，才能完成他人格充分的發(fā)揮。中國(guó)歷史上，有不少偉大的人物，如、等，是可以積極表現(xiàn)道德的勇氣的。十年以前，我和閑談。我說(shuō)，我們何必多提倡的人物，如、諸位呢？沉默了一會(huì)，他說(shuō)：“不可以成敗論，其百折不回，從容就義的精神，真是偉大！”的航海到溫州起兵，轉(zhuǎn)到汀州、漳州，經(jīng)梅州而進(jìn)兵規(guī)復(fù)江西。漢來(lái)說(shuō)降他，他把殺了。江，執(zhí)不死，路過(guò)廬陵家鄉(xiāng)不死；解到燕京，元人起初待以上賓之禮說(shuō)降他，以丞相的地位引誘他，在除了作《正氣歌》之外，還集杜詩(shī)二百首，這是何等的！何等的從容！他就刑時(shí)候的“孔曰成秋萬(wàn)世的光芒，也是他一生修養(yǎng)成功的“道德的勇氣”的充分表現(xiàn)。他本來(lái)生活是很豪華的，經(jīng)舉兵打敗仗而還不灰心，實(shí)在更。這是“知其不可而為之”的精神。第二是他常逃，他逃了好幾次；但是要是對(duì)的，成敗有什么關(guān)系？“若夫成功則天也”，是他最后引以的一句話。出來(lái)太晚了！文天祥太少了！若是當(dāng)時(shí)人人都能如此，元朝豈能亡宋？所以不但是志士仁人，而且是民族對(duì)外抗戰(zhàn)，必須有準(zhǔn)備殉國(guó)的精神，才能做建國(guó)開(kāi)基的事業(yè)！進(jìn)一步說(shuō)，若是真有準(zhǔn)備殉國(guó)的精神，一（）從前ｚｈｕ?。睿睂?zhuān)須天下時(shí)任命南正重掌管天文北正黎掌管地理唐虞之際，又讓重、黎的后代繼續(xù)掌管天文、地理，直到夏商時(shí)期，所以，重世代掌管天文地理。周朝時(shí)候，程林休甫就是他們的后裔。當(dāng)周宣，重因失去官守而成為司馬氏。司馬氏世代掌管周史。和周襄王時(shí)期，離開(kāi)周都，到了晉國(guó)。后來(lái)，晉國(guó)中軍元帥隨會(huì)逃奔秦國(guó)，司馬氏也遷居少梁。（）鐵官，當(dāng)始皇之時(shí)。玄孫卬為武信君將而徇朝歌。諸侯之相王④，王卬于殷⑤。漢之伐楚，卬歸漢，以其地為河內(nèi)郡。昌生無(wú)澤，無(wú)澤為漢。無(wú)澤生喜，喜為五大夫，卒，皆葬高門(mén)。喜生談，談為太史問(wèn)題上，主張伐蜀，張儀主張伐韓，秦惠王采納了的意見(jiàn)。③事在秦昭王四十七年（前260）。秦趙戰(zhàn)，趙將趙括指揮中山國(guó)的相。在趙國(guó)的，以傳授劍術(shù)理論而顯揚(yáng)于世，（ｋｕǎｉｋｕì愧）就是他們的后代。在秦國(guó)的名叫，曾與張儀發(fā)生爭(zhēng)論，于是秦惠王派攻打蜀國(guó)，攻取后，又讓他做了蜀地郡守。之孫司馬靳，奉事武安君白起。而少梁已更名為夏陽(yáng)。司馬靳與武安君坑殺趙國(guó)長(zhǎng)平軍，回來(lái)后與武安君一起被賜死于杜郵，埋葬在華池。司馬靳之孫司馬昌，是秦國(guó)主管冶鑄鐵器的，秦始皇時(shí)代。玄孫司馬卬（áｎｇ昂），曾為武安君部將并帶兵攻占朝歌。諸侯爭(zhēng)相為，司馬卬在殷地稱(chēng)王。漢王劉邦攻打楚霸王項(xiàng)羽之際，司馬卬歸降漢王，漢以殷地為河內(nèi)郡。司馬昌生司，司擔(dān)任漢朝之職。無(wú)澤生司馬喜，司馬喜封爵五大夫，死后都埋葬在高門(mén)。司馬喜生司馬談，司馬談做了。學(xué)天官于唐都①，受《易》于楊何，習(xí)道論于黃子②。仕于建元元封之間③，愍學(xué)者之【注釋】①天官：指天文，天文學(xué)。②道論：道家的理論。③建元：漢武帝第一個(gè)年號(hào)（前140前135）。元封：漢武帝第六個(gè)年號(hào)（前110前105）。④愍：憂(yōu)慮。其意：各家學(xué)說(shuō)的要義。師悖（ｂèｉ，備）：以悖為師，即各習(xí)師書(shū)，惑于所見(jiàn)，學(xué)得一些謬誤。悖，惑，謬誤。從師唐都學(xué)習(xí)天文，從師楊何學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，從師黃子學(xué)習(xí)道家理論。在建元至元封年《易·大傳》：“天下一致而百慮，同歸而殊涂①。”夫陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為也②，直所從言之異路③，有省不省耳④，嘗竊觀陰陽(yáng)，大祥而眾忌諱⑤，使人拘而多所畏；然其序敝。形神，欲與天地長(zhǎng)久，非所聞也。《史記會(huì)證》按：“儉檢通用，下文所謂是也?！睓z，約束，檢點(diǎn)。⑧贍：充足。⑨因：依照，根據(jù)。⑩撮：提取，摘錄。（11）（13，遵循依從的學(xué)說(shuō)不是一個(gè)路子，有的顯明，有的不顯明罷了。我曾經(jīng)在私下里研究過(guò)陰陽(yáng)，發(fā)現(xiàn)它注不認(rèn)真察考的。道家使人精神專(zhuān)一，行動(dòng)合乎無(wú)形之“道”，使萬(wàn)物豐足。道家是依據(jù)陰陽(yáng)家關(guān)于四則是從未聽(tīng)的事。，【注釋】①八位：指八卦的方位。震卦東，離卦南，兌卦西，坎卦北，乾卦西北，坤卦西南，巽卦東南，艮卦東北。十二度：指十二星次。我國(guó)古代為量度星辰所在的位置，把黃道帶分成十二個(gè)部分，稱(chēng)“十二次”。教令：指各種“宜”、“忌”的規(guī)定。②經(jīng)：常道，常規(guī)?！咀⑨尅竣佟读嚒罚杭础读?jīng)》。包括《禮》、《樂(lè)》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《春秋》等六種儒家經(jīng)典。②經(jīng)：指六經(jīng)本文。傳：注釋或講解經(jīng)義的文字。③當(dāng)年：有生之年。住要領(lǐng)，花費(fèi)了力氣卻很少功效”。至于序列君臣父子之禮，夫婦長(zhǎng)幼之別，即使百家也是不能改變以此為萬(wàn)民之率⑥。使天下法若此⑦，則無(wú)別也。夫世異時(shí)移，事業(yè)不必同，故曰“儉而難遵。”要曰強(qiáng)本節(jié)用，則人給家足之道也⑧。此之，雖百家弗能廢也。用，則是人人豐足，家家富裕之道。這是學(xué)說(shuō)的長(zhǎng)處，即使百家學(xué)說(shuō)也是不能廢棄它的。曰“嚴(yán)而少恩”。若尊主卑臣，明分職不得相逾越③，雖百家改也。貴，使臣下卑下，使上下名分、職分明確，不得相互逾越的主張，即使百家也是不能更改的?！咀⑨尅竣伲嚎量虩┈崳@示精明。繳繞：纏繞，糾纏不清。②控名責(zé)實(shí)：由名以求實(shí)，使名實(shí)相符。控，規(guī)制。責(zé)，求。名，概念。人受約束而容易喪失真實(shí)性”。至于循名責(zé)實(shí)，要求名稱(chēng)與實(shí)際進(jìn)行比較驗(yàn)證，這是不可不予以認(rèn)真本也，形者生之具也。不先定其神〔形〕，而曰“我有以治天下”？為?！薄墩x》：“無(wú)為者，守清凈也。無(wú)不為者，萬(wàn)物也。”道家的“無(wú)為”思想，意即順應(yīng)自然?！盁o(wú)為”則“萬(wàn)物將自化”，什以能夠探求萬(wàn)物的情理。不做物情的事，也不做物情的事，所以能夠成為萬(wàn)物的主宰。有法而不君治國(guó)理民的綱要”。群臣一齊來(lái)到面前，君主應(yīng)讓他們各自明確自己的職分。其實(shí)際情況符合其名賢與自然分清，黑白也就分明。問(wèn)題在于想不想運(yùn)用，只要肯運(yùn)用，什么事辦不成呢。這樣才會(huì)合乎依托。不先安定自己的精神和身體，卻侈談“我有辦理天下”，憑借的又是什么呢？沅、湘②；北涉汶、泗，講業(yè)齊、都③，觀之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧④；厄困鄱、薛、彭城，過(guò)梁、楚以歸。于是遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、⑤，還報(bào)命⑥。職掌天文，不管民事。有子名遷生于龍門(mén)，在之北、龍門(mén)山之南過(guò)著耕種畜牧生活。年僅十歲便已習(xí)誦古文。二十歲開(kāi)始。，是歲天子始建漢家之封①，而留滯周南，不得與從事②，故發(fā)憤且卒③。而子遷適使反，見(jiàn)父于河洛之間執(zhí)遷手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世嘗顯功名于虞夏官事。后世中衰，以顯父母，此孝之大者。夫天下稱(chēng)誦周公，言其能論歌文武之德，宣周邵，達(dá)王季之思慮，爰及公劉，以尊后稷也。幽厲之后，王道缺，禮樂(lè)衰，脩舊起廢，論《詩(shī)》、《書(shū)》，作《春秋》，則學(xué)。，這一年，天子開(kāi)始舉行漢朝的封禪典禮，而被滯留在周南，不能參與其事，所以心中憤懣，致病將死。其子出使歸來(lái)，在、洛水之間拜見(jiàn)了父親。握著的手哭著說(shuō)：“我們的先祖是周朝的太史。遠(yuǎn)在上古虞夏之世便顯揚(yáng)功名，職掌天文之事。后世，今天會(huì)斷絕在我手里而我不能隨行，這是命啊，是命啊！我死之后，你必定要做太史；做了太史，記要撰寫(xiě)的著述天下稱(chēng)道歌誦周公，說(shuō)他能夠論述歌頌文王、武王的功德，宣揚(yáng)周、邵的風(fēng)尚，通曉、王季的思慮，乃至于公劉的功業(yè)，并尊崇始祖后稷。周幽王、厲王以后，王道，禮樂(lè)衰頹，研究整理舊有的典作為太史都未能予以論評(píng)載錄，斷絕了天下的修史傳統(tǒng)，對(duì)此我甚感惶恐，你可要記在心上啊！”卒三歲而遷為，史記石室金匱之書(shū)①。五年而當(dāng)太初元年②，十一月甲子朔旦冬至，天歷始【注釋】①：綴集。石室金匱：都是國(guó)家收藏、之處。②太初：漢武帝第七個(gè)年號(hào)（前104前101）。③在此之前，漢沿襲秦制，以。說(shuō)：“先人：‘自周公死后五百年而有死后到現(xiàn)在五百年，有能繼承之世，。上大夫壺遂曰：“昔何為而作《春秋》哉？”曰：“余聞董生曰①：‘周道衰廢，為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之②。知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中③，以為天下儀肖，存，繼絕世，補(bǔ)敝起廢，王道之大者也?！兑住分斓仃庩?yáng)四時(shí)五行，故長(zhǎng)于變；《禮》經(jīng)紀(jì)人其指數(shù)千。萬(wàn)物之散聚皆在《春秋》?！洞呵铩分校瑥s君三十六，五十二⑨，諸侯奔走不得保其社。秋》經(jīng)傳載弒君三十七，四十一。⑩豪：通“毫”。（11）賊：者。（12）權(quán)：權(quán)變，變通。（13）此句意謂被修史者加上不實(shí)之。，。上大夫壺遂問(wèn)：“從前為什么要作《春秋》呢？”說(shuō)：“我聽(tīng)董生講：‘周朝王道廢弛擔(dān)任魯國(guó)司寇，諸侯嫉害他，卿大夫阻撓他知道自己的意見(jiàn)不被采納，政治主張無(wú)法實(shí)行，便褒貶評(píng)定二百四十二的是非，作為天下評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)，貶抑無(wú)道的天子，斥責(zé)為非的諸侯，亂政的大夫，為使國(guó)家政事通達(dá)而已’。說(shuō)：‘我與其載述空洞的，不如舉出在位者所做所為以別嫌疑，判明是非，論定猶豫不決之事，褒善怨惡，尊重賢能，*視，使的國(guó)家存在下去，斷絕了面見(jiàn)長(zhǎng)；《詩(shī)》記山川溪谷、草木，牝牡雌雄，所以在風(fēng)土人情方面見(jiàn)長(zhǎng)；《樂(lè)》是論述音樂(lè)立人的，。載弒君三十六起，被的國(guó)家五十二個(gè)，諸侯出奔不能保其國(guó)家的數(shù)不勝數(shù)。其變亂敗就只會(huì)株守常規(guī)之事卻不懂得因事制宜，遇到突發(fā)則不知如何靈活對(duì)待。做人君、人父若不通曉《春的境地，并蒙死罪之名。其實(shí)他們都認(rèn)為是好事而去做，只因?yàn)椴欢谩洞呵铩反罅x，而蒙受史家筆子的地步。君不象君，就會(huì)被臣下干犯，臣不象臣就會(huì)被誅殺，父不象父就會(huì)無(wú)道，子不象子就會(huì)忤《春秋》這部經(jīng)典是禮義根本之所在。禮是禁絕壞事于發(fā)生之前，施行于壞事發(fā)生之后；法施行的作壺遂曰：“之時(shí)，上無(wú)明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義①，當(dāng)一王之法。今洞的史文來(lái)裁斷禮義，當(dāng)作一代帝王的?，F(xiàn)在先生上遇圣明天子，下能供職，萬(wàn)事已經(jīng)具備，而有關(guān)的罪過(guò)。況且我曾擔(dān)任太史令的職務(wù)，若棄置天子圣明盛德而不予記載，功臣、世家、賢大于是論次其文①。七年而遭李陵之禍②，幽于縲紲③。乃喟然而嘆曰：“是余之罪也夫！是余事，得罪下獄，受宮刑。詳見(jiàn)的《報(bào)書(shū)》。③縲紲：系犯人的繩索，此指牢獄。④惟：思，考慮。⑤遂：通，達(dá)。⑥西伯：指周于是開(kāi)始論述編次所得文獻(xiàn)和材料。到了第七年，遭逢李陵之禍，被。于是喟然而嘆微而言辭簡(jiǎn)約，是作者想要表達(dá)他們的心志和情緒。從前周文王被拘禁羑里，推演了《周易》；遭遇《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大都是圣人賢士抒發(fā)憤懣而作的。這些人都是心中郁悶憂(yōu)愁，理想主張不得實(shí)現(xiàn)，因而追述往事，考慮未來(lái)?！庇谑墙K于下定決心記述以來(lái)直到武帝獲麟那一年的歷史，而始【注釋】①四圣：指、帝嚳、堯、舜四位上古圣王。②遜位：讓位。③臺(tái)：通“怡”?？鞓?lè)，高興。④意謂那些美好的帝王功德。厥：從前黃帝以天為法，以地為則，、帝嚳、堯、舜四位圣明帝王先后相繼，各建成一定法度；唐堯維禹之功，九州攸同①，光唐虞際，德流苗裔②；夏桀驕，乃放鳴條。作《夏本紀(jì)》第二大禹治水之功，九州同享其成，光耀唐虞之際，恩德流傳后世；夏桀驕橫，于是被放逐鳴條。香火，喻。了豐、鎬二京；王室直至赧王，洛邑?cái)嘟^了周室宗廟的祭祀。作《周本紀(jì)》第四。始皇即立，并兼六國(guó)；銷(xiāo)鋒鑄鐻①，維偃干革②，尊號(hào)，矜武任力③；二世受運(yùn)，子?jì)虢堤?。秦始皇即位，兼并了六?guó)，銷(xiāo)毀，鑄為鐘鐻，希望干戈止息，尊號(hào)稱(chēng)為，耀武揚(yáng)威，專(zhuān)憑暴力，承受?chē)?guó)運(yùn)，子?jì)胪督底隽朔?。作《始皇本紀(jì)》第六?！咀⑨尅竣伲杭错?xiàng)羽。②慶：指慶子冠軍宋義。邯圍趙，楚遣宋義與項(xiàng)羽共救趙。后羽殺義，大破秦軍于鉅鹿。事詳此紀(jì)，諸侯擁立他；可他誅殺子?jì)?，背棄義帝，天下都責(zé)難他。作《項(xiàng)羽本紀(jì)》第七。，惠之早霣①，諸；、產(chǎn)②，諸侯謀之；殺隱幽友③，大臣洞疑④，遂及宗禍⑤。作《項(xiàng)羽暴虐，漢施德；發(fā)憤于蜀、漢，北還平定三秦；誅滅項(xiàng)羽建立帝業(yè)，天下安定，又制度，更易風(fēng)俗。作《高祖本紀(jì)》第八。、早逝，諸呂用事使百姓不悅；呂后提高的地位，加強(qiáng)他們的權(quán)力，諸侯圖謀剪除他們；呂后趙隱王，又殺，朝中大臣疑懼，終于導(dǎo)致呂氏宗族之禍。作《本紀(jì)》第、漢既初興，繼嗣不明①，迎王踐祚②，天下歸心；蠲除肉刑③，開(kāi)通關(guān)梁④，博施，厥稱(chēng)太宗。漢朝初建，死后帝位繼承人不明，眾臣迎立代王劉恒即位，天下心服；文帝肉刑，開(kāi)通水陸叛亂。事詳卷一百○六《濞列傳》。②伏辜：伏罪。辜，罪。③翕然：安定的樣子。諸侯王驕橫放肆，率先叛亂，派兵，叛亂七國(guó)先后伏罪，天下安定，太平富裕。作《孝【注釋】①五世：指、、文帝、景帝、武帝五代。②隆：盛，興盛。建元：漢武帝第一個(gè)年號(hào)（前140前135）。③《本漢朝興建五世，興隆盛世在建元，天子外攘夷狄，內(nèi)修法度，舉行封禪，修訂歷法，改變服色。作《本紀(jì)》第十二。幽厲之后，周室衰微，諸侯，《春秋》有所不紀(jì)①；而譜牒經(jīng)略②，五霸更盛衰③，欲睹周世相幽王、厲王之后，周朝王室，諸侯各自為政，《春秋》有些未作記載；而譜牒只記概要，五霸又交替盛衰，為周朝各諸侯國(guó)的先后關(guān)系，作《十二諸侯年表》第二。漢朝興建以來(lái)，直到太初一百，諸侯廢立分削的情況，譜錄記載不明，主管的也無(wú)法接著記分不出輩分，也有的竟至殺身。作《高祖功臣侯者年表》第六。【注釋】①?gòu)模和翱v”。南北方向?yàn)榭v。以吳、楚等七國(guó)形成南北一片的形勢(shì)，故云。②推恩：謂施恩惠于他人。元朔二年（前127），武帝采納主父偃“令諸侯得推恩分以地侯之”的建議下“推恩令”規(guī)定各諸侯王除嫡長(zhǎng)子可以繼承王位外其他也可以在其所在王國(guó)中封侯，借以削弱王國(guó)。事見(jiàn)卷一百一十二《平津侯主父列傳》。③銷(xiāo)弱：削弱。銷(xiāo)，通“消”。④此句謂受封諸侯王的對(duì)感恩戴德。京師，這里代指或天子。⑤今本《史記》作“建元已來(lái)王子侯者年表”。諸侯國(guó)日漸強(qiáng)大，吳楚等七國(guó)南北連成一片，諸侯王眾多，沒(méi)有爵位封邑，推行恩義，分封諸侯王為侯，致使王國(guó)日益削弱，而德義卻歸于。作《王子侯者年表》第九。樂(lè)者，所以移風(fēng)易俗也。自《雅》《頌》聲興①，則已好之音②，之音所從來(lái)久矣。人情之【注釋】①雅：指《詩(shī)經(jīng)》的《大雅》、《小雅》。頌：指《詩(shī)經(jīng)》中的《周頌》、《》和《商頌》。②之音：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄭國(guó)樂(lè)是用來(lái)移風(fēng)易俗的。自《雅》、《頌》興起，人們就已經(jīng)喜好鄭、衛(wèi)之音，鄭、衛(wèi)之音由來(lái)已久了。情所感發(fā)，那遠(yuǎn)方異俗之人就會(huì)歸附。仿照已有《樂(lè)書(shū)》來(lái)論述自古以來(lái)音樂(lè)的興衰，作《樂(lè)沒(méi)有國(guó)家就不會(huì)強(qiáng)大，沒(méi)有德政國(guó)家就不會(huì)昌盛，黃帝、商湯、周武王以明于此而興，夏桀、商紂、以昧于此而亡，怎么可以對(duì)此不慎重呢？《司馬法》產(chǎn)生已很久了，、孫武、吳起、王【注釋】①祥：祈神以求福去災(zāi)之事。②不經(jīng)：荒誕不經(jīng)，不合乎常理。③比：及，等到。集論：指漢召集唐都、等討論天文歷別之處。待到召集專(zhuān)人研討此事，并依次用軌度加以驗(yàn)證。作《天官書(shū)》第五。經(jīng)商。作《平準(zhǔn)書(shū)》來(lái)事情的變化發(fā)展，這是第八。殺了僚，奪取王位，降服楚國(guó)；夫差戰(zhàn)勝齊國(guó)，殺伍子胥以革囊盛其尸；聽(tīng)信伯嚭（ｐǐ，痞）的申、呂肖矣①，尚父?jìng)?cè)微②，卒歸西伯，文武是師；功冠群公，于幽③；番番黃發(fā)④，爰饗營(yíng)由此昌盛，多次會(huì)合諸侯，霸功顯赫。與闞止?fàn)帉?，姜姓齊國(guó)于是。為贊美尚父的宏謀，作依之違之，周公綏之①；憤德，天下和之②；輔翼成王，諸侯宗周。隱桓之際，是獨(dú)何哉？三桓【注釋】①綏：安撫。②和：應(yīng)和。③三桓：指春秋后期掌握魯國(guó)的三家孟孫氏、權(quán)孫氏、季孫氏，因其均為魯桓公之后裔故稱(chēng)三輔佐保護(hù)成王，諸侯以周天子為天下宗主。隱公、桓公之際卻屢屢發(fā)生悖德之事，這是為什么呢？只【注釋】①召公：即邵公。②燕王噲三年（前318），讓君位于相國(guó)子之。后平和將軍市被叛亂，齊宣王乘機(jī)攻占燕國(guó)，他和子之皆被管蔡二叔輔佐武庚，想要安定商朝舊地；周公旦攝政，二叔，周公便殺死管叔鮮，流放蔡叔度，周公盟誓成王，太任十個(gè)兒子，周室以宗族繁盛而強(qiáng)大。表彰蔡仲悔過(guò)，作《管蔡世家》第五收殷余民，叔封始邑，申以商亂①，《酒》《材》是告②，及朔之生，衛(wèi)頃不寧；南子惡，子父誡他。到衛(wèi)公子朔出生，衛(wèi)國(guó)開(kāi)始傾危不寧；南子憎惡，造成兒子和父親名分顛倒。周朝日益衰謙德，熒惑退行②。剔成暴虐，宋乃。嘉微子問(wèn)太師③，作《宋世家》第八。【注釋】①前638年，宋襄公伐鄭，與救鄭的楚軍戰(zhàn)于泓水，宋襄公講“仁義”，要待敵軍列陣后再戰(zhàn)，結(jié)果大敗且身受重傷。②熒惑：即火星古代認(rèn)為熒惑表示“天罰”③微子數(shù)諫紂王紂王不聽(tīng)微子欲又欲出發(fā)猶豫不決于是請(qǐng)教于太（按孔安國(guó)說(shuō)是箕子）?？蓢@啊，箕子！可嘆啊，箕子！正確的意見(jiàn)沒(méi)有被采納，反被裝瘋為奴。武庚死后，周朝封微子道，宋國(guó)因而。贊美微子請(qǐng)教太師，作《宋世家》第八。，，武王后，叔虞封邑于唐。君子譏諷晉穆公為兒子取名之事，武公終于滅而代之。獻(xiàn)公寵愛(ài)驪姬，鄭伯，班師華元③。客死，蘭咎屈原；好諛信讒，楚并于秦。嘉莊王之義，作《楚世家》第十。食”，莊王以其言確實(shí)，遂罷兵離去。班師，調(diào)回出征的或指凱旋而歸。重黎創(chuàng)業(yè)，吳國(guó)繼承；殷朝，有簡(jiǎn)札記述鬻子為楚國(guó)始祖。周成王任用熊繹封為楚子，熊渠繼承先世之業(yè)。賢明，又恢復(fù)陳國(guó)。赦免了鄭伯之罪，又因華元之言而班師回國(guó)。客死于秦，子蘭少康之子，實(shí)賓①，文身斷發(fā)，黿與處②，既守封禺，奉禹之祀。句踐困彼③，乃用種、蠡④。，少康之子遠(yuǎn)棄，紋身斷發(fā)，與黿鬻相處，守在封山禺山大禹的祭祀。勾踐受到夫差的困辱，，仲被宋脅迫結(jié)盟，鄭國(guó)長(zhǎng)期不得昌興。子產(chǎn)的仁政，后世稱(chēng)道賢明。三晉征伐，鄭終被韓吞并。贊美鄭厲公接納，作《鄭世家》第十二。生縛④，探爵⑤。王遷辟，良將是斥。嘉鞅討周亂，作《趙世家》第十三。驥耳駿馬使造父彰名。趙夙晉獻(xiàn)公，趙衰（ｃｕī，崔）繼承他的事業(yè)，輔佐晉文公尊奉國(guó)王，亂，貶斥良將。表彰趙鞅子討平室之亂，作《趙世家》第十三。畢萬(wàn)爵魏，卜人知之。及絳戮干①；戎翟和之②。文侯慕義，之。惠王自矜，齊秦功之。既疑文侯仰慕仁義，夏為師。惠王驕傲自大，受到齊國(guó)秦國(guó)的攻打。懷疑信陵君，因而諸侯疏遠(yuǎn)魏中地位顯要，重用申不害。韓王懷疑韓非而不信用，秦攻襲韓。贊賞韓厥輔佐晉君，匡正室的兵賦，周室既衰，諸侯恣行。悼禮廢樂(lè)崩，追脩經(jīng)術(shù)，以達(dá)王道，匡亂世反之于正，見(jiàn)其文辭①，為天下制儀法，垂《六藝》之統(tǒng)紀(jì)于后世。作《世家》第十七。完子避難，出奔到齊國(guó)請(qǐng)求，田氏暗相繼五世，齊人歌頌他。田成子奪得齊國(guó)，田和成為諸侯。齊王建被*計(jì)說(shuō)動(dòng)，使齊遷于共。贊賞、齊宣王能沖破污濁之世而獨(dú)尊崇周天子，作室已經(jīng)，諸侯恣意而行。傷感禮樂(lè)崩廢，因而追研經(jīng)術(shù)，以重建王道，匡正亂世，使之返于正道，觀其著述，為天下制定禮儀法度。留下《六藝》綱紀(jì)于后世。作《世家》第十七。桀、紂失其道而湯武作，周失其道而《春秋》作。秦失其政，而發(fā)跡，諸侯作難，風(fēng)起云蒸，卒亡秦族。天下之端，自涉發(fā)難。作《世家》第十八。成皋之臺(tái)，薄氏始基。詘意適代①，厥崇諸竇②。貴③，王氏乃遂。陳后太驕，卒尊子夫。嘉夫德若桀、紂喪失王道而湯、武興起，周失其王道而《春秋》一書(shū)問(wèn)世。秦失其為政之道，發(fā)起反秦義舉，諸侯相繼，，終于滅掉秦國(guó)。天下亡秦之端，始于發(fā)難。作《世家》第十八。成皋臺(tái)是薄氏的肇基之地。竇太后被迫到了代國(guó)，才使竇氏得以富貴。依仗地位尊貴而自驕于人，王氏才得以順達(dá)顯貴。陳皇后過(guò)于嬌貴，終于使子夫受到尊寵。贊美德行如此之好，作《外禮復(fù)紹之。嘉游輔祖，作《世家》第二十。、泗地區(qū)的，成為漢的宗屬?lài)?guó)。楚王于邪僻合謀，又被封為楚王繼承王業(yè)。贊賞劉交輔佐高祖，作《世家》第二十。、遂西入關(guān)，遭立，獲復(fù)。天下未集④，賈、澤以族⑤，為漢藩輔。作《荊家》第二十一?！咀⑨尅竣僮妫褐浮＂诩危菏箙问霞?dòng)、感動(dòng)。此句指營(yíng)陵侯因田子春感動(dòng)事。事詳本世家。③怵午：指被祝午所誘騙。事詳卷五十二《世家》。怵，。④集：通“輯”。安定。⑤以族：謂劉賈、以系同族而被封王。以，因。、高祖反秦，劉賈加入其行列，后被英布攻襲，喪失了他的荊。營(yíng)陵侯使人感動(dòng)，、天下已平，親屬既寡；悼惠先壯①，實(shí)鎮(zhèn)東土。擅興②，發(fā)怒諸呂③，駟鈞，京師弗許。厲之內(nèi)④，禍成主父⑤。嘉肥股肱，作《世家》第二十二?！咀⑨尅竣傧葔眩合乳L(zhǎng)大成人。②擅興：擅自興兵。③發(fā)怒諸呂：對(duì)諸呂用事感到。④內(nèi)：親屬內(nèi)部yín亂。此句指齊厲王與其姊通*事。⑤禍成主父：厲王內(nèi)之事由主父偃揭出，由他按治。天下平定后，高祖親屬已不多。先長(zhǎng)大成人，鎮(zhèn)守東部。齊擅自出兵是因?yàn)閷?duì)諸呂用事感到；駟鈞乖戾，立其為帝。厲王親屬內(nèi)部yín亂，殺身之禍成于主父偃之手。表彰悼惠王劉肥為輔佐天子的股肱，作《世家》第二十二。與信定魏，破齊，遂弱楚人。續(xù)何相國(guó)，不變不革，黎庶。嘉參不伐功矜能①，作《曹相國(guó)與一起平定了魏地，又打敗趙國(guó)，攻取齊地，削弱了楚霸王的。繼蕭何之后成為漢相國(guó)，凡從易處著手解決難題，從小處著手成就大事。作《留家》第二十五。六奇既用，諸侯賓從①；呂氏之事②，平為本謀③，終安宗廟，定社稷。作《陳丞相世家》第二六出奇計(jì)都被高祖采用，諸侯歸附；消滅諸呂之事，為主謀，終于安定王室和國(guó)家。作《陳作《絳家》第二十七。，；諸呂削弱皇室，周勃在剪滅諸呂的問(wèn)題上，背離常規(guī)而合變之道國(guó)起兵叛亂，駐軍于昌邑，以扼制齊，放棄了求救的。作《絳家》第二十七。，；七國(guó)叛逆，蕃屏京師①，唯梁為扜②；愛(ài)矜功，幾獲于禍。嘉其能距吳楚③，作《世家》第二國(guó)叛逆，藩屏天子的同姓只有抵御敵國(guó)；但他自恃寵愛(ài)夸耀前功，幾乎遭到殺身之禍。表彰他能抵抗吳楚叛軍，作《世家》第二十八。五宗以后，天子親屬融洽和睦，諸侯或大或小皆為藩屏，各得其宜，僭位而自擬于天子之事逐漸爭(zhēng)利，維彼奔義①；讓國(guó)，天下稱(chēng)之。作《伯夷列傳》第一爭(zhēng)權(quán)奪利，而伯夷、叔齊兄弟卻趨向仁義，為讓君位，雙雙，天下稱(chēng)贊他們的美德。作《伯李耳無(wú)為自化，清凈自正①；韓非揣事情②，循勢(shì)理。作《韓非列傳》第三事物發(fā)展的趨勢(shì)和道理。作《韓非列傳》第三。商鞅離衛(wèi)到秦，能闡明實(shí)施他的治國(guó)，使秦孝公強(qiáng)盛稱(chēng)霸，后世遵循其法度。作《商君列傳》六國(guó)合縱相互親近，而張儀明了合縱的主張，所以能針?shù)h相對(duì)，使的諸侯再次離散。獵儒墨之遺文，明禮義之統(tǒng)紀(jì)，絕惠王利端①，列往世興衰。作《荀卿列傳》第十四涉獵儒墨的遺文，闡明禮義的紀(jì)綱，根絕梁惠王逐利的念頭，陳述往世的興衰。作《荀卿列傳》爭(zhēng)馮亭以權(quán)①，如楚以救邯鄲之圍，使其君復(fù)稱(chēng)于諸侯。作《平原君列傳》第十六原君列傳》第十六。能以富貴下貧*①，賢能詘于②，唯信陵君為能行之。作《列傳》第十七身為富貴而能尊重貧*者，自身賢能而能屈就，只有信陵君能夠如此。作《列傳》第十七舍身以救其主，終于逃離強(qiáng)秦，使之士向南趨赴楚國(guó)，這是黃歇的忠義所致。作《春申君列傳》能忍訽于魏齊①，而信威秦②；推賢讓位，二子有之。作《范睢蔡澤列傳》第十九能信意強(qiáng)秦①，而屈體廉子，用徇其君，俱重于諸侯。作《藺相如列傳》第二十一身為主將施展謀略，聯(lián)合五國(guó)，為弱燕了強(qiáng)齊侵凌的，洗雪了燕國(guó)先君的。作《樂(lè)能在強(qiáng)秦上陳述己意，又能對(duì)忍讓謙恭，以盡忠其君，將相二人名重于諸侯。作《藺相作辭以諷諫，連類(lèi)以爭(zhēng)義，《離騷》有之。作《屈原列傳》第二十四。創(chuàng)作詩(shī)賦文章進(jìn)行諷喻，連類(lèi)比附來(lái)伸張正義，《離騷》有這樣的特色。作《屈原列傳》第二曹子①，魯獲其田，齊明其信；豫讓義不為二心。作《刺客列傳》第二十六曹沫憑借使魯國(guó)重獲失去的土地，也使齊君昭信于諸侯；豫讓守義，其君而無(wú)二心。作《刺填常山以廣河內(nèi)①，弱楚權(quán)，明漢王之信于天下。作《張耳陳馀列傳》第二十九為秦開(kāi)拓疆土，增聚民眾，北面擊敗匈奴，據(jù)為要塞，依山嶺為固壘，建榆中。作《蒙恬列傳》平定趙國(guó)要塞常山，擴(kuò)張河內(nèi)，削弱西楚霸王的，彰明漢王的信義于天下。作《張耳陳馀列傳》收西河、上黨之兵，從至彭城；越之侵掠梁地以苦①。作《魏豹彭越列傳》第三十收攏西河、上黨之兵，跟隨高祖直到彭城；彭越侵掠梁地以困擾。作《魏豹彭越列傳》第三十以淮南叛楚歸漢，漢用得大司馬殷①，卒破于垓下。作《黥布列傳》第三十一楚漢相距鞏洛，而為填潁川，盧綰絕籍糧餉。作《盧綰列傳》第三十三。諸侯畔項(xiàng)王①，唯齊連城陽(yáng)②，漢得以間遂入彭城③。作《田儋列傳》第三十四諸侯背叛項(xiàng)王，唯有齊王在城陽(yáng)牽制，使?jié)h王得機(jī)攻入彭城。作《田儋列傳》第三十四。攻城，獲功歸報(bào)，噲、商有力焉，非獨(dú)鞭策①，又與之脫難②。作《樊酈列傳》第三十五③徙強(qiáng)族，都關(guān)中，和約匈奴；明禮，次宗廟儀法。作《劉敬叔孫通列傳》第三十九。遷徙豪強(qiáng)大族，建都關(guān)中，與匈奴和親；明辨之禮，制訂宗廟儀法。作《劉敬叔孫通列傳》第三守節(jié)切直，義足以言廉，行足以厲賢①，任重權(quán)不可以非理?yè)息?。作《列傳》第四十四恪守?jié)操，懇切剛直，義足以稱(chēng)，行足以激勵(lì)賢能，擔(dān)任要職而不能以無(wú)理使之屈服。作《扁鵲言醫(yī)，為方者宗①，守?cái)?shù)精明②；后世（修）〔循〕序，易也，而倉(cāng)公可謂近之矣。作《扁扁鵲論醫(yī)，為醫(yī)家所尊奉，醫(yī)術(shù)精細(xì)高明；后世遵循其法，不能改易，而倉(cāng)公可謂接近扁鵲了。維仲之?、?，厥濞王吳，遭漢初定，以填撫江淮之間②。作《濞列傳》第四十六《濞列傳》第四十六勇于抗敵，仁愛(ài)士卒，簡(jiǎn)明不煩，將士歸心于他。他《李將軍列傳》第四十九直曲塞①，廣，破祁連，通西國(guó)②，靡北胡③。作《衛(wèi)將軍驃騎列傳》第五十一漢朝已經(jīng)平定中國(guó)，而趙佗能安定楊越以南方藩屬之地，納貢盡職。作《南越列傳》第五十三吳國(guó)叛逆，東甌人斬殺劉濞，封禺山，終為漢臣。作《東越列傳》第五十四燕丹散亂遼間，滿(mǎn)收其亡民，厥聚海東，以集真藩，葆塞為外臣。作《列傳》第五十五。之臣。作《列傳》第五十五。正衣冠立于，而群臣莫敢言浮說(shuō)，長(zhǎng)孺矜焉①；好薦人，稱(chēng)長(zhǎng)者，壯有溉②。作《汲鄭列傳》第自卒，京師莫崇庠序，唯建元元狩之間，文辭粲如也①。作《儒林列傳》第六十一漢 通使之后，西方極遠(yuǎn)的蠻族，伸長(zhǎng)脖子望著內(nèi)地，想觀瞻中國(guó)文明。作《大宛列傳》第六救人于厄，振人不贍①，仁者有乎；不既信②，不倍言，義者有取焉。作《游俠列傳》第布衣匹夫這種普普通通的人，不妨害政令，也不妨害百姓，據(jù)時(shí)增殖，智者在他們那里可取。石室金匱玉版圖籍散亂。于是漢興，蕭何次律令，申軍法，張蒼為章程，叔孫通定禮儀，則文學(xué)彬彬稍進(jìn)③，《詩(shī)》《書(shū)》往往間出矣。自曹參薦蓋公言黃老，而、晃錯(cuò)明申、商，公孫弘以儒顯，百年。根源。推究。⑨科條之：按類(lèi)別條目列出綱目。⑩承敝通變：趁著其進(jìn)行。承，通“乘”。趁著。敝，。（11）輻：車(chē)輪的輻條。轂：車(chē)輪中心的圓木。（12）輔拂：輔弼，輔佐。拂，通“弼”。輔助。（13）俶儻（ｔìｔǎｎｇ，涕淌）：卓越，不拘于俗。想我大漢繼承五帝的遺風(fēng)，接續(xù)三代中斷的大業(yè)。周朝王道廢弛，秦朝毀棄古代文化典籍，焚自曹參薦舉蓋公講論黃老之道，而、晃錯(cuò)通曉申不害、商鞅之法，公孫弘以儒術(shù)顯貴，百年之間，天下遺文古事無(wú)不匯集于。父子相繼執(zhí)掌這職務(wù)。說(shuō)：“嗚呼！我先人曾職掌此事，揚(yáng)也要看到它的衰亡，研討各代所行之事，簡(jiǎn)略推斷三代，詳細(xì)載錄秦漢，上記軒轅，下至于今，著十山川鬼神，天和人的關(guān)系，趁其實(shí)行，作八書(shū)。二十八宿列星環(huán)繞北辰，三十根車(chē)輻集于車(chē)轂，副本在，留待后世圣人君子觀覽。第七十。《自序》是《史記》的最后一篇，是《史記》的自序，也是的自傳，人們常稱(chēng)之為自作之列傳。不僅一部《史記》總括于此，而且一生本末也備見(jiàn)于此。文章氣勢(shì)浩瀚，宏偉深厚，是研究及其《史記》的重要資料。本人成長(zhǎng)經(jīng)歷，繼父志為，及其著述《史記》之始末，無(wú)不具備于篇中。但作者娓娓道來(lái)，錯(cuò)落有致，累如貫珠。敘寫(xiě)千余年家世，不過(guò)數(shù)百字，而系次井然。耕牧壯游，磊落奇邁的倜儻少又使讀者不禁掩卷嘆息。特別是作者用相當(dāng)篇幅序?qū)懥业囊?，六?jīng)的要義，充分而深刻地反映了此二義。推本春秋，考信六藝，這一或殿于卷末，或冠于篇首，反復(fù)述明；又分別標(biāo)明諸篇小序，申明為某事作某本紀(jì)，為某事作某年表等等，全書(shū)體例，《自序》中莫不燦然明白。讀者在讀《史記》部《史記》精神命脈，俱見(jiàn)于此出格文字?！保ā妒酚浽u(píng)注》）報(bào)牛馬走，再拜言少卿足下：曩者辱賜書(shū)，教以慎于接物，推賢進(jìn)士為務(wù)，意氣勤勤懇懇。若望相師，而用流俗人以獨(dú)郁悒而無(wú)誰(shuí)語(yǔ)。諺曰：“誰(shuí)為為之？孰令聽(tīng)之？”蓋鐘子期死，伯牙不復(fù)鼓琴。？士為知己辱先，詬莫大于宮刑。刑余之人，無(wú)所比數(shù)，非一世也，所從來(lái)遠(yuǎn)矣。昔衛(wèi)靈公與雍渠同載，適陳；賢進(jìn)能，顯巖穴之士；外之，不能備行伍，攻城，有斬將搴旗之功；下之，不能積日累勞，取尊官厚非，不亦輕、羞當(dāng)世之士邪？嗟乎！嗟乎！如仆尚何言哉！尚何言哉！中。仆以為戴盆何以望天，故絕賓客之知，忘室家之業(yè)，日夜思竭其之材力，務(wù)一心營(yíng)職，以求親媚于主上。而事乃有不然者！夫仆與俱居門(mén)下，素非能相善也。趣舍異路，未嘗銜杯酒，接殷勤之余歡。然仆觀其為人，自守蓄積也，仆以為有國(guó)士。夫人臣出萬(wàn)死不顧一生之計(jì)，赴公家之難，斯已奇矣。今舉事一不當(dāng)，而全軀保妻子之臣隨而媒孽其短，仆誠(chéng)私心痛之。且提步卒不滿(mǎn)五千，深踐戎馬之地，足歷王庭，垂餌虎口，橫挑強(qiáng)胡，仰億萬(wàn)之師，與單于十有余日，所殺過(guò)當(dāng)。虜救死扶傷不給，旃裘之君長(zhǎng)咸震怖，乃悉征其左、右賢王，舉引弓之民，一國(guó)共攻而圍之。轉(zhuǎn)斗千里，窮，救兵不至，士卒死傷如積。然不自料其卑賤，見(jiàn)主上慘凄怛悼，誠(chéng)欲效其款款之愚，以為素與士大夫絕甘分少，能得人之死力，雖古之名將，不能過(guò)也。身雖陷敗，彼觀其意，且欲得其當(dāng)而報(bào)。事已無(wú)可奈何，其所摧敗，功亦足以中，誰(shuí)可告愬者！此真少卿所親見(jiàn)，仆行事豈不然乎？既生降，聵其家聲，而仆又佴之蠶室，重為天假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與何以異？而世又不與能死節(jié)者比，特以為智窮罪極，不為自免，牢，勢(shì)不入；削木為吏，議不對(duì)，定計(jì)于鮮也。今交手足，受木索，暴，受榜箠，幽于圜墻之中。當(dāng)面稱(chēng)孤，系獄抵罪；絳侯誅諸呂，權(quán)傾五伯，于請(qǐng)室；魏其，大將也，衣赭衣，關(guān)三木；季布為朱家鉗欲茍活，亦頗識(shí)去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉！且夫臧獲婢，猶能引決，況仆之不得已乎？所以韓非秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其仆竊不遜，近自托于之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)，上像牛馬一樣替人奔走的仆役再拜雖然平庸，但也曾聽(tīng)到過(guò)德高才俊的前輩遺留下來(lái)的風(fēng)尚。只是我自認(rèn)為身體已摧殘，又處于污能向人訴說(shuō)。俗話說(shuō)："為誰(shuí)去做，教聽(tīng)？"鐘子期死了，伯牙便一輩子不再?gòu)椙佟＿@是為什么呢？賢侯珠、和氏璧那樣稀有，品行像、伯夷那樣高尚，終究不能把這些當(dāng)做光榮，只不過(guò)足以恥笑而來(lái)信本應(yīng)及時(shí)答復(fù)，剛巧我侍從皇上東巡回來(lái)，后又為煩瑣之事所迫，能見(jiàn)面的日子很少，我又匆憤懣，那么與世長(zhǎng)辭的會(huì)留下無(wú)窮的遺憾。請(qǐng)讓我向您略約陳述淺陋的意見(jiàn)。隔了很長(zhǎng)的日子沒(méi)采取什么態(tài)度，就可以決斷他是否。建立好的名聲，這是德行的最高準(zhǔn)則。志士有這五種品德，然后就可以立足于社會(huì)，排在君子的行列中了。所以，沒(méi)有什么災(zāi)禍比私利更慘的了。沒(méi)有什么比傷創(chuàng)心靈更為可悲了沒(méi)有什么行為比使先人受辱這件事更丑惡了沒(méi)有什么比宮刑更嚴(yán)重了。受過(guò)宮刑后獲得余生的人，社會(huì)地位是沒(méi)法比類(lèi)的，這并非之世如此，這種情況從開(kāi)始以來(lái)已經(jīng)很久了。從前與宦官坐一輛車(chē)子，感到這對(duì)他是一種，便離開(kāi)衛(wèi)國(guó)到去，通過(guò)姓景的太監(jiān)而得以謁見(jiàn)，賢士為此擔(dān)憂(yōu)；太監(jiān)陪坐在的車(chē)上，為之臉色大變。感到傷心喪氣的，更何況氣節(jié)高尚的人呢？如今雖然缺乏人才，但怎么會(huì)讓一個(gè)受過(guò)刀鋸摧殘之刑的人，來(lái)推薦天下的豪杰俊才呢？我憑著先父遺留下來(lái)的事業(yè)，才能夠在任職，到已二十多年了。我常在方面立功，謀得尊貴的官職，優(yōu)厚的俸祿，來(lái)為宗族和朋友爭(zhēng)光。這四個(gè)方面沒(méi)有哪一方面做出成以前，我也曾夾雜在下大夫的行列，跟在外朝的后面一些微不足道的議論。我沒(méi)有利用這個(gè)機(jī)會(huì)申張國(guó)家的法度，竭盡自己的思慮，到如今已經(jīng)身體殘廢成為打掃污穢的，處在地位卑賤的人的行列而且，事情的前因一般人是不容易弄明白的。我在少年的時(shí)候就沒(méi)有卓越不羈的才華，成年以后也沒(méi)有得到鄉(xiāng)里的稱(chēng)譽(yù)，幸虧皇上因?yàn)槲腋赣H是太史令，使我能夠獲得奉獻(xiàn)微薄才能的機(jī)會(huì)，出入是原先所料想的那樣。我和都在朝中為官，向來(lái)并沒(méi)有多少交往，追求和的目標(biāo)也不相同，從不曾在一起舉杯飲酒，互相表示友好的感情。但是我觀察的為人，確是個(gè)守節(jié)操的不平常之人：奉事父母講孝道，同朋友交往守信用，遇到錢(qián)財(cái)很廉潔，或取或予都合乎禮義，能分別長(zhǎng)幼，謙讓有禮，恭感到沉痛。況且?guī)ьI(lǐng)的兵卒不滿(mǎn)五千，深入敵人軍事要地，到達(dá)單于的，好像在口上垂掛誘餌，向強(qiáng)大的四面，面對(duì)著億萬(wàn)敵兵，同單于連續(xù)十多天，的敵人超過(guò)了自己的人弓放箭的人，舉國(guó)上下，共同攻打并包圍他。轉(zhuǎn)戰(zhàn)千里，箭都射完了，進(jìn)退已經(jīng)斷絕，救兵不來(lái)，士兵死傷成堆。但是，當(dāng)振臂一呼，鼓舞士氣的時(shí)候，兵士沒(méi)有不奮起的，他們流著眼淚，一個(gè)個(gè)是血，強(qiáng)忍悲泣，拉開(kāi)空的弓弦，冒著白光閃閃的刀鋒，向北拼死殺敵。當(dāng)?shù)纳形锤矝](méi)的時(shí)候，使者曾給送來(lái)捷報(bào)，的公卿王侯都舉杯為皇上慶賀。幾天