群文閱讀感受古詩風(fēng)韻閱讀導(dǎo)引閱讀篇目閱讀導(dǎo)引醉倚紗窗,一季繁華,卻不與我有染;獨(dú)守寒舍,萬種風(fēng)情,唯賦予落花知。待風(fēng)華正茂,和著平仄交錯(cuò)的韻律,輕彈琵琶語,淺唱采蓮曲,低吟浣溪沙,盡享空山鳥語的詩意生活;等流年老去,沾染風(fēng)花雪月的柔情,醉臥山間云,閑釣水中月,笑看霧里花,品味云水禪心的超然境界。于是,在精神的天空中,永遠(yuǎn)閃耀著理想的星星!我們的生活,也因有了詩意的點(diǎn)綴,而變得更加精彩,更加絢麗多姿!閱讀篇目十畝之間

《詩經(jīng)·魏風(fēng)》十畝之間兮,桑者閑閑兮。行①與子還兮。

十畝之外兮,桑者泄泄②兮。行與子逝兮。注①行:且,將要。②泄泄:和樂的樣子。一說人多貌。

橘

頌 [戰(zhàn)國]屈

原

后皇①嘉樹,橘徠服兮②。

受命不遷,生南國兮。

深固難徙,更壹志③兮。

綠葉素榮,紛其可喜兮。

曾枝④剡棘⑤,圓果摶⑥兮。

青黃雜糅,文章⑦爛兮。

精色內(nèi)白,類可任兮。

紛缊宜脩⑧,姱⑨而不丑兮。

嗟爾幼志,有以異兮。

獨(dú)立不遷,豈不可喜兮。

深固難徙,廓⑩其無求兮。

蘇世獨(dú)立,橫而不流兮。

閉心自慎,不終失過兮。

秉德無私,參天地兮。

愿歲并謝

,與長友兮。

淑離不淫,梗其有理兮。

年歲雖少,可師長兮。

行比伯夷,置以為像兮。注①后皇:皇天后土。②橘徠服兮:生來就適應(yīng)這方水土。徠,同“來”。服,服習(xí)南方水土。③壹志:志向?qū)Ｒ弧Ｒ?專一。④曾枝:層層枝葉。曾,同“層”。⑤剡(yǎn)棘:尖刺。⑥摶(tuán):同“團(tuán)”,指橘子長得圓美。⑦文章:文采,此指橘子色彩。⑧紛缊宜脩:氣韻芬芳,儀度瀟灑。⑨姱(kuā):美好。⑩廓:空廓,此指胸懷開闊。

愿歲并謝:愿在眾卉俱謝的歲寒。歲,歲暮。謝,凋謝。參考譯文你天地孕育的橘樹喲,生來就適應(yīng)這方水土。稟受了再不遷徙的使命,便永遠(yuǎn)生在南楚。

你扎根深固、難以遷移,立志是多么專一。葉兒碧綠,花兒素潔,意態(tài)又何其繽紛可喜。

層層樹葉間雖長有刺兒,果實(shí)卻結(jié)得如此圓美。青的、黃的錯(cuò)雜相映,色彩喲簡直燦若霞輝。

你外色精純、內(nèi)瓤潔白,正如堪托大任的君子。氣韻芬芳,儀度瀟灑,顯示著何其脫俗的美質(zhì)。

我贊嘆你南國的橘樹喲,幼年立志就與眾迥異。你獨(dú)立于世、不肯遷移,這志節(jié)豈不令人欣喜。

你扎根深固、難以移徙,開闊的胸懷無所欲求。你疏遠(yuǎn)濁世、超然自立,橫聳而出決不俯從俗流。

你堅(jiān)守著清心、謹(jǐn)慎自重,何曾有什么罪愆或過失。你那無私的品行喲,恰可與天地比德。

我愿在眾卉俱謝的歲寒,與你長做堅(jiān)貞的友人。你秉性善良、從不放縱,堅(jiān)挺的枝干紋理清純。

即使你現(xiàn)在年歲還輕,卻已可做我欽敬的師長。你的品行堪比伯夷,將永遠(yuǎn)是我立身的榜樣。南柯子·憶舊

[宋]仲殊十里青山遠(yuǎn),潮平路帶沙。數(shù)聲啼鳥怨年華,又是凄涼時(shí)候在天涯。

白露收殘?jiān)?清風(fēng)散曉霞。綠楊堤畔問荷花:記得年時(shí)沽酒那人家?漫談中國古典詩歌中的感發(fā)作用(節(jié)選)

葉嘉瑩

中國古典詩歌真正的特殊品質(zhì)是什么?我在以前所寫的一些文稿中,已經(jīng)多次說及這個(gè)問題。我以為,詩歌之所以為詩歌,在本質(zhì)方面自有其永恒不變的某種質(zhì)素。這種質(zhì)素,就是詩歌中興發(fā)感動的作用。

《毛詩序》中說:“情動于中而形于言?！本褪钦f,你內(nèi)心先有了真誠的感動,然后通過語言把這種感動表達(dá)出來,就形成了詩。那么,是什么使你“情動于中”呢?《禮記·樂記》中說:“人心之初,物使之然也?！彼f是外物使人內(nèi)心的情意活動起來了?？墒俏覀冇忠獑?是什么外物使你感動,使你內(nèi)心的情意活動起來的呢?在這里,我還要以鍾嶸《詩品序》中的一段話來說:“若乃春風(fēng)春鳥,秋月秋蟬,夏云暑雨,冬月祁寒,斯四候之感諸詩者也?！笨梢?使人感動的,一個(gè)就是宇宙間四時(shí)、萬物的推遷變化。正是由于四季冷暖不同,才使得大自然中的各種景象、草木鳥獸的生命形態(tài)發(fā)生了轉(zhuǎn)變,于是人的內(nèi)心也就隨著外物的變化而產(chǎn)生相應(yīng)的感動。正如陸機(jī)在《文賦》中所說的,“瞻萬物而思紛”——這種內(nèi)心情思紛紜的感動是因看到萬物的各種形象引起的。所以,你就“悲落時(shí)于勁秋,喜柔條于芳春”。秋季,看到樹葉的黃落,草木的凋零,就引起內(nèi)心的悲感;春天,看到柳條變軟發(fā)綠,草木欣欣向榮,則會引起心中的喜悅。所以,“春風(fēng)春鳥,秋月秋蟬,夏云暑雨,冬月祁寒”,這四時(shí)的節(jié)候都能使你感動,而你在詩歌中就可以把這種感動表現(xiàn)出來了。如果一個(gè)人對于那些無知的草木,對于“不可與同群”(《論語·微子》)的鳥獸都會產(chǎn)生感動,那么他對于人間的事情,不就會有更多更深的感動嗎?可見,能引起詩人感發(fā)的,除了自然界的“物象”外,還有更大的一類,就是人事界的“事象”。所以,鍾嶸在其《詩品序》中,說完四時(shí)節(jié)候萬物能使人產(chǎn)生感動之后,又說:“嘉會寄詩以親,離群托詩以怨。”——當(dāng)你有一個(gè)美好的聚會時(shí),就可以寫一首詩來抒發(fā)自己內(nèi)心的快樂,而當(dāng)你跟你所歸屬的那個(gè)群體分離時(shí),也可以借詩來表現(xiàn)自己的哀怨。

在人世間,美好的聚會永遠(yuǎn)是一件令人快樂的事情,比如當(dāng)年杜甫與李白相遇了,杜甫深深為這一位天才的友人所吸引震撼,曾寫詩來記載他們這次美好的遇合。他說:“乞歸優(yōu)詔許,遇我夙心親?！?《寄李十二白二十韻》)當(dāng)時(shí)李白已名滿天下,被玄宗直接請入朝廷做翰林。但玄宗并不重用他,而是倡優(yōu)畜之,以之作為宮廷中的裝飾點(diǎn)綴而已。李白素稟不羈之天才,懷用世之志意,自然不會久甘于此,后來就向玄宗提出辭職,結(jié)果得到批準(zhǔn),并賜金放還了。這就是“乞歸優(yōu)詔許”,短短幾個(gè)字,就包含了這位天才詩人得意與失意、榮耀與挫折的整體過程。杜甫是在李白離開朝廷之后與他相會的,所以接下來一句“遇我夙心親”,就記載了當(dāng)時(shí)詩人自己的感受。他說我們兩人雖然是初次相逢,但好像很久以前就相識了,我們的內(nèi)心仿佛早就是親近的。正如《紅樓夢》中寶玉初見黛玉時(shí)所說:“這個(gè)妹妹我曾見過的。”所以,當(dāng)李、杜兩人相遇時(shí),杜甫就把這次美好的遇合用詩歌表現(xiàn)出來了,這就是“嘉會寄詩以親”。至于“離群托詩以怨”,例子就更多了。比如王維有一首詩,記載了他客居異鄉(xiāng)時(shí)對家人的思念:“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處,遍插茱萸少一人?！?《九月九日憶山東兄弟》)除此之外,像柳宗元被貶柳州時(shí),曾寫過一首《與浩初上人同看山寄京華親故》,以寄托對故鄉(xiāng)的思念:“海畔尖山似劍芒,秋來處處割愁腸。若為化得身千億,散向峰頭望故鄉(xiāng)。”這些都是“離群托詩以怨”的例子?？梢?無論是自然界景物節(jié)氣的變化,還是人事界悲歡順逆的遭際,都會引起人內(nèi)心的興發(fā)感動。詩歌的創(chuàng)作,首先需要內(nèi)心有所感發(fā)而覺得有所欲言,但引起感發(fā)是否就形成了詩呢?答案是否定的。因?yàn)槟惚仨毎涯愕母邪l(fā)通過文字表現(xiàn)出來才是詩。作為一個(gè)詩人,既要“能感之”,還要“能寫之”。這就涉及寫作方法的問題了。(有刪改)思考:葉嘉瑩認(rèn)為,“情動于中而