教學目標：1、記憶：三大規(guī)律的具體內(nèi)容2、理解：三大規(guī)律在辯證法體系中的地位和作用3、運用：用辯證法的相關(guān)原理解決實際問題華佗是我國東漢名醫(yī)。一次，府吏倪尋和李延倆人均頭痛發(fā)熱。一同去請華佗診治，華佗經(jīng)過仔細的望色、診脈，開出兩付不同的處方。給倪尋開的是瀉藥，給李延開的是解表發(fā)散藥。二人不解：我倆患的是同一癥狀，為何開的藥方卻不同呢？是不是華佗弄錯了？于是，他們向華佗請教。華佗解釋道：倪尋的病是由于飲食過多引起的，病在內(nèi)，應(yīng)當服瀉藥，將積滯泄去，病就好了。李延的病是受涼感冒引起的，病在外，應(yīng)當吃解表藥，風寒之邪隨汗而去，頭痛也就好了。你們癥狀相似，但病因相異，所以治之宜殊。二人拜服，回家后各自將藥熬好服下，很快都痊愈了。

中醫(yī)是我國寶貴的醫(yī)學遺產(chǎn)，強調(diào)辯證施治。華佗對癥下藥治頭痛發(fā)熱的故事蘊含豐富的辯證法思想。(1)指出其中所涉及的唯物辯證法基本范疇并分析其內(nèi)涵。(6分)(2)這個故事對我們理解“具體問題具體分析”有何啟示？(4分)第四章認識論資料：在秘魯?shù)臒釒в炅掷镉衅衩氐膮^(qū)域，在這些面積達幾千平方公里的區(qū)域里只生長著一種植物——檸檬樹，在這些檸檬樹的旁邊都是一些枯萎的小灌木叢。這種現(xiàn)象是很奇怪的，大家都知道在熱帶雨林里的樹木種類是很多的，在一定的區(qū)域類只有一種樹木，而且其他的樹木都會死掉的情況是極其不正常的。正是這種反?，F(xiàn)象加上其周圍散發(fā)出來的恐怖氣氛，使得當?shù)厝私o這樣的區(qū)域其了個恐怖的名稱叫“魔鬼花園”。有名稱就有相應(yīng)的傳說，當?shù)厝苏J為這些花園的主人是一個叫做楚亞查葵的魔鬼。這個魔鬼和我們的孫悟空差不多，也會72變?？偸亲兂赡愕挠H戚、朋友把你騙到花園里去，然后你就永遠的從世界上消逝了。這些花園就是這個魔鬼的家。從19世紀開始就不斷有科學家試圖揭開這個謎團。但是經(jīng)過大量的考察，他們?nèi)匀灰粺o所獲。于是，給這個花園的形成下了一個科學的假說，認為這是植物之間爭奪領(lǐng)地造成的，檸檬樹可能分泌一種酸，使得其他的植物死亡。但是，人們就沒有檢測到檸檬樹可以分泌可以殺死其他樹木的酸。這個謎底直道美國科學家弗里德里克森的到來才有了答案。她和其他考察隊走馬觀花似的考察不一樣，她就在神秘花園周圍扎下營來做實地考察。但是，過了一年都沒有什么結(jié)果，直到某一天，她在魔鬼花園里轉(zhuǎn)悠，突然天空下起了瓢潑大雨，他在找地方躲雨的時候發(fā)現(xiàn)還有生物和他有一樣的想法，這就是螞蟻，他發(fā)現(xiàn)成群結(jié)隊的螞蟻涌向它們的老巢——一顆顆檸檬樹。這時她突發(fā)靈感——是不是魔鬼花園的出現(xiàn)和螞蟻有關(guān)。通過相關(guān)的實驗，她發(fā)現(xiàn)，這些螞蟻可以分泌出一種酸可以殺死任何植物。它們分泌出的酸把檸檬樹周圍的植物全部給殺死了。但是，有人要問：為什么它們不殺死檸檬樹呢？因為由于檸檬樹特殊的結(jié)構(gòu)，螞蟻喜歡用樹做自己的巢穴。為了使自己的巢穴變得高大結(jié)實，它就“幫”檸檬樹殺死了其他的雜草和小樹。這樣在這一片區(qū)域只有這些檸檬樹存在。這樣，人們終于知道了“魔鬼花園”形成的原因不是魔鬼，而是那些螞蟻。第一節(jié)認識的本質(zhì)及其規(guī)律一、實踐是認識的基礎(chǔ)第一，實踐是認識的來源A、實踐產(chǎn)生認識的需要B，實踐為認識提供了可能性第二，實踐是認識發(fā)展的動力A，實踐為認識提供新課題B，為實踐提供新條件。C，實踐不斷提高主體的認識能力第三，實踐是檢驗真理的唯一標準第四，實踐是認識的目的二、認識的含義（一）不同的觀點1、唯物主義認識論與唯心主義認識論唯物主義是“反映論”，唯心主義是“先驗論”2、可知論與不可知論休謨認為：“我們所能夠知道的事物只限于我們的感覺，至于我們感覺之外是否存在著一個世界，我們既不能肯定也不能否定，所以是不可知的?！倍鞲袼梗骸拔覀冏约耗苤圃斐瞿骋粋€自然過程，按照它的條件把它生產(chǎn)出來，并使它未我們的目的服務(wù)，從而證明我們對這一過程的認識是正確的”3、機械唯物主義認識論與辨證唯物主義認識論舊唯物主義的反映論的缺陷：其一，它認為這種反映是一種被動地、消極的反映，沒有看到實踐在認識中的作用，不了解認識的主體對客體的作用。其二，它不知道辯證法，把認識看作是一次就可以完成的東西。2、感性認識和理性認識之間的同一性第一、感性認識有待上升到理性認識。資料：花瓶的碎片中，10——100克的碎片最少，1——10克的碎片次少，0.1——1克和0.1克以下的碎片最多。而且這些碎片的重量間有嚴密的數(shù)量關(guān)系，即：最大的碎片與次之的碎片的重量比是16：1，次大的碎片與中等的碎片的重量比是16：1，中等碎片與較小的碎片的重量比是16：1，較小的碎片與最小的碎片的重量比也是16：1。第二，理性認識依賴于感性認識。第三，感性認識和理性認識相互滲透。A、感性認識中滲透著理性認識：1）人的的價值觀念和目的要求影響和制約著感知活動的方向2）已有的理性知識影響和制約著感性認識的深度和水平。3）感性認識的結(jié)果必須要借助理性形式來描述才能比較科學B、理性認識中也滲透著感性因素1）理性認識需要借助較為豐富的感性經(jīng)驗才能獲得比較深刻的認識2）把感性形象帶入理性思維中，往往能促進新知識的產(chǎn)生。（二）認識到實踐認識到實踐是有一定的條件的：1）認識應(yīng)該是正確的2）認識必須把普遍真理和客觀實際結(jié)合起來3）要是被群眾掌握(三)認識運動是不斷往復(fù)和發(fā)展的復(fù)習目標：1、記憶：認識、感性認識、理性認識，認識論的不同流派2、理解：認識的起源，認識與實踐的關(guān)系、感性認識與理性認識的關(guān)系3、運用案例中蘊含著本節(jié)的哪些知識第二節(jié)真理與價值（一）真理1、含義真理是反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，并且以主觀和客觀相符合為特征的認識真理形式上是主觀的；真理的內(nèi)容來源于客觀2、方法論第一，人們只能發(fā)現(xiàn)真理，不能隨意編造真理。第二，人們不能違背真理，否則就會碰壁

（二）謬誤1、含義所謂謬誤就是說那些對客觀事物本來面目的歪曲反映，表現(xiàn)為主觀與客觀相脫離2、與真理的關(guān)系A(chǔ)、真理轉(zhuǎn)換到謬誤來看：第一，真理是具體的，它在一定的條件下、一定的范圍內(nèi)是真理。第二，真理是全面的，把其任意一面無限夸大就成了謬誤。第三，真理在一定的歷史發(fā)展階段是真理B、謬誤轉(zhuǎn)化為真理：第一，謬誤是真理的先導(dǎo)第二，在批判謬誤中，我們可以發(fā)現(xiàn)真理二，真理的絕對性和相對性資料：１９世紀是個偉大的世紀，自然科學尤其是物理學取得了巨大的成就。這些理論形成了一個理論體系，即經(jīng)典物理學。這些理論包括：能量守恒定律，電磁理論、分子運動論，這些理論在達到宇宙，小到微觀世界都可以說是所向披靡，無往而不勝。在很長一段時間里，人們對于這個理論體系非常之推崇。以致于很多物理學家認為，物理世界的一切秘密都被解釋了。以后的科學家只不過在以前的發(fā)現(xiàn)上加一些零碎地修補就可以了，這就是所謂的在小數(shù)點第六位做文章。但是，隨著科學家們實踐的深入，有些發(fā)現(xiàn)就顛覆了原有的觀點。比如，倫琴發(fā)現(xiàn)了ｘ射線，這里就提出了物質(zhì)不可入性這種傳統(tǒng)觀點的質(zhì)疑。還有湯姆遜發(fā)現(xiàn)了電子又顛覆了原子不可分的論點。以及后來發(fā)現(xiàn)的相對論，顛覆了經(jīng)典物理學中關(guān)于空間和時間是絕對的論點，在光速的條件下，時空可以彎曲。真理具有相對性：從廣度上講，真理性認識只不過是無限發(fā)展世界的一個方面從認識的程度來說，事物的本質(zhì)和規(guī)律是一逐漸顯現(xiàn)的過程。所以，每個人或人類在某個時期所認識的真理是有限地、相對地這也說明:囊括一切真理的“絕對真理”是不存在的真理具有絕對性：兩層含義：第一，真理是的確存在的，它有其客觀內(nèi)容。第二，人們可以用自己無限發(fā)展的認識來認識無限發(fā)展的客觀世界真理的絕對性和相對性的關(guān)系：第一，相互滲透和相互包含（靜態(tài)）相對中有絕對，絕對通過相對表現(xiàn)出來波依爾定律。我們知道用一個u型管，把管的這頭用木塞賽緊，從管的那頭灌入水銀，我們知道水銀可以壓迫空氣。隨著壓強得增大，空氣的體積越來越小。而且壓強和空氣的呈一定的比例關(guān)系。即：在溫度不變的條件下，空氣的壓強與體積曾反比。PV=K。這個定律一度成為我們教課書上的真理。但是，隨著人們試驗條件的改變，人們發(fā)現(xiàn)有些氣體不是這樣，比如1個大氣壓下的氮氣1000升，那么1000個大氣壓下的氮氣就是1升。但是，試驗的結(jié)果確實2升，這與波義耳定律不一致。而且，我們知道當氣壓足夠大時，氣體可以變成？于是有人就給波依爾定律提了個條件，那不是空氣，而是一種理想氣體。那么這種修正后的波依爾定律師隊的嗎？但是自然界并沒有理想氣體，波義爾定律只是近似正確，于是有人還給它提出了他的一個修正公式，即根據(jù)不同的氣體，在壓力上給出一個改正值。第二，相對真理不斷向絕對真理轉(zhuǎn)換（動態(tài)）復(fù)習提示：識記：認識運動的規(guī)律；真理、謬誤、真理的絕對性、真理的相對性理解：認識運動的樣式；真理與謬誤之間的關(guān)系；真理的絕對性與相對性的關(guān)系運用：論述世界是否是可知的？三、實踐是檢驗真理的唯一標準第一，實踐具有直接現(xiàn)實性。第二，實踐是客觀的、能動的第三，實踐是普遍的。四、價值（一）含義主體——人，客體——人的活動對象價值，是指客體的屬性和主體需要之間的關(guān)系第一，價值是主客體間需要和滿足的關(guān)系，是個“關(guān)系質(zhì)”。第二，價值關(guān)系貫穿于實踐和認識的全過程。第三，價值具有多樣性。（二）價值的特性1、客觀性。2、主體性（三）價值評價A、特點1）它不是以了解事物自身為目的，他是了解事物自身對人的意義為目的。2）價值評價的方法是要充分考慮到人的意志、情感、態(tài)度。B、方法1）我們要對事物有個科學的認識。2）我們要正確認識人們的需要。資料：英國科學家利用基因技術(shù)使人的DNA和母牛的結(jié)合在一起，成功制造了一個人牛獸胚胎。隨著克隆技術(shù)的產(chǎn)生，人們就在想，我們能不能先克隆一個自己，讓后把它冷凍起來，當我們需要換器官的時候，我們可以從他身上割下來。五、真理和價值的關(guān)系1）真理和價值之間顯然是存在著對立性2）真理和價值有同一性第一，成功的實踐必然是真理和價值的統(tǒng)一體。第二，真理和價值互相貫通、互相引導(dǎo)。六、科學精神和人文精神統(tǒng)一科學精神就是我們在認識和實踐過程中，必須如實地、準確地按照客觀事物本來面目去揭示其本質(zhì)和規(guī)律人文精神，就是要從人的情感、人的利益出發(fā)來考察問題一方面要從事物的本身出發(fā)，做到實事求是。另外一方面我們也要把人的需要和利益考慮進去，真正的以人為本。第三節(jié)思維方法一、一切從實際出發(fā)1、求實。2、求真二、思維方法1、歸納和演繹方法。歸納法就是從眾多個別事實中概括出一般概念、結(jié)論的思維方法。所謂演繹思維就是從一般到個別的思維，它由前提、邏輯規(guī)則、結(jié)論三個部分組成他們之間互為條件，互相包容2、分析和綜合分析是把認識的對象分解為各個部分、方面、要素，對它們分別加以研究，從中找出事物本質(zhì)和規(guī)律的方法。綜合就是在把整體分解為各個部分、要素的基礎(chǔ)上，再組合成為一個整體的方法3、從抽象到具體暫時地不考慮具體事務(wù)的具體屬性，而把其本質(zhì)屬性抽取出來的方法我們稱之為抽象法。抽象出來事物的各個本質(zhì)屬性綜合起來我們就可以得到了具體4、邏輯和歷史的統(tǒng)一。我們把事物和認識的發(fā)展在哲學上就叫做歷史概念的演進就叫做邏輯第一、邏輯的發(fā)展要和客觀事物的發(fā)展歷史相統(tǒng)一第二、邏輯和人們認識的發(fā)展史相統(tǒng)一。復(fù)習目標：識記：價值、價值的特點、價值判斷理解：價值含義、價值判斷與事實判斷、價值與真理的關(guān)系運用：能解釋科學中的倫理悖論考研真題：在聽完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來自企業(yè)的學員感到有些失望，便問他：“你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可為什么我們之間的差距會那么大呢？”這位企業(yè)家回答說：“那是因為你們僅是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別?！边@句話表明了實踐高于理論認識，因為實踐具有

A.普遍有效性B.客觀規(guī)律性C.主體能動性D.直接現(xiàn)實性輔19世紀英國作家惠茲里特說：“一個除了書本以外一無所知的純粹學者，必然對書本也是無知的?！迸c這句話在內(nèi)涵上相一致的名言還有

A.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行

B.盡信書，則不如無書

C.感覺到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它

D.飽經(jīng)風霜的老人與缺乏閱歷的少年對同一句格言的理解是不同的34.成仿吾是我國無產(chǎn)階級革命家，馬克思主義理論家、教育家，他是由"文化人"成為"革命人"的典型之一，成仿吾究竟是個什么樣的人呢？作家丁玲在未跟他謀面之前，曾產(chǎn)生過一系列的"合理想象"："在文學上，他主張浪漫主義，創(chuàng)造社最早就是這樣主張的；他是從日本留學回來的，一定很洋氣，很瀟灑，因為曾見過一些傲氣十足的詩人，趾高氣揚，高談闊論；他在國外學軍械制造，或許是莊重嚴