戰(zhàn)爭與和平的讀書心得體會(huì)戰(zhàn)斗與和平這本書很舒適，不僅由于語言描寫上的順暢，更在于從這部作品中感受到了許多與中國歷史和中國文化相契合的地方。這里由我給大家共享戰(zhàn)斗與和平讀書心得體會(huì)，便利大家學(xué)習(xí)。

戰(zhàn)斗與和平讀書心得體會(huì)1

手捧一本《戰(zhàn)斗與和平》，仿佛置身于那個(gè)硝煙充滿的時(shí)代。以往總是崇敬拿破侖的英勇和才智，從未想到從俄國的角度去看這一段歷史是如此不同。托爾斯泰以其深刻細(xì)致的筆觸向我們描繪了一幅宏大壯闊而又生動(dòng)逼真的歷史畫卷。我從中看到了戰(zhàn)斗的殘酷，也看到了個(gè)人在歷史洪流中的掙扎、探究。其中安德烈的形象最讓我印象深刻。

安德烈一出場就是一個(gè)看似隨和而又高傲、冷漠的年輕公爵形象。他厭倦上流社會(huì)的虛偽、無聊，不情愿被這種生活所束縛，因此他樂觀參軍作戰(zhàn)，期望在戰(zhàn)場上建立功勛，功成名就，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。然而他卻看到了戰(zhàn)斗的殘酷和統(tǒng)治集團(tuán)的虛偽、無能，當(dāng)他死里逃命回到家中又眼睜睜看著妻子難產(chǎn)死去。這一系列的打擊使他灰心喪氣，使他感到了生命的虛無。曾經(jīng)渴望建功立業(yè)的他隱居農(nóng)村，只想獨(dú)善其身。在皮埃爾的熱忱勸告下，他慢慢振作起來，在自己的領(lǐng)地上實(shí)施了一系列改革并取得了勝利，但他仍舊打算自己“應(yīng)當(dāng)安靜而平穩(wěn)地度過后半生”。直到遇見漂亮的少女娜塔莎，娜塔莎的漂亮和無憂無慮激起了安德烈對幸福生活的憧憬。于是他再次走進(jìn)了彼得堡的喧囂之中，加入了當(dāng)時(shí)俄國的社會(huì)改革熱潮。他贏得了娜塔莎的愛情，然而兩人訂婚后，娜塔莎的背叛又讓安德烈落入了生活的低谷。戰(zhàn)斗再度興起，安德烈身負(fù)重傷，最終在娜塔莎的看護(hù)下死去。

安德烈一生都在追尋著生命的意義和生活的價(jià)值。在起起落落中，他苦苦思考，尋求著一種超脫世俗生活的價(jià)值所在。安德烈的思考也啟發(fā)我們讀者的思考：生命的意義究竟是什么?人應(yīng)當(dāng)怎樣生活?這樣的問題我想每一個(gè)有自我意識(shí)的人都應(yīng)當(dāng)曾經(jīng)想過，也很可能像安德烈一樣經(jīng)過了一個(gè)反反復(fù)復(fù)、時(shí)而興奮、時(shí)而落寞的苦痛的內(nèi)心掙扎過程，甚至很可能到現(xiàn)在都沒有找到能夠真正勸說自己的明確答案。我想，這個(gè)我們苦苦追尋的、左右我們的生活態(tài)度的東西就是我們常說的人生哲學(xué)吧。每個(gè)人的人生哲學(xué)都不盡相同，然而每個(gè)人追求人生意義的過程卻頗為相像。是也?非也?哪里有衡量的標(biāo)尺呢?

千百年前，屈子立于汨羅江畔嘆曰：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，直到現(xiàn)在每個(gè)人都還是一誕生就在不斷追尋，并且在這個(gè)追尋過程中成長、老去、直至死亡。或許，生活的意義、生命的價(jià)值就在于這猶如夸父追日一般永不停留的追尋吧!

“人類一思索，上帝就發(fā)笑”，然而人類怎能停止思索呢?雖然奧斯特洛茨戰(zhàn)場上高遠(yuǎn)的天空依舊飄浮著安靜、鎮(zhèn)靜的白云，老榕樹依舊歲歲枯榮，安德烈的心靈歷程卻不會(huì)停止。

戰(zhàn)斗與和平讀書心得體會(huì)2

今日，我向大家介紹俄國的列夫·托爾斯泰《戰(zhàn)斗與和平》這本書，這本書的主要情節(jié)是圍圍著保爾康斯基，別祖霍夫，羅斯托夫，華西里四大貴族家庭的生活綻開的，生動(dòng)地描寫了1820_年至1820_年俄國社會(huì)的重大歷史大事，列寧曾說：“《戰(zhàn)斗與和平》當(dāng)之無愧的是一部了不起的巨著!”

讀了這本書，我的感受很深，以前，我曾很天真的想，戰(zhàn)斗多好呀!戰(zhàn)斗既可以掠奪國土，又可以增加威名，真是一舉兩得!《戰(zhàn)斗與和平》使我明白了戰(zhàn)斗的殘酷，和平的美妙，和平是最珍貴的，當(dāng)和平的土地上硝煙裊裊升起時(shí)，也就意味著戰(zhàn)斗的開頭——人們紛紛背井離鄉(xiāng)，妻離子散，孩子眼中也都流露出了驚恐的神色，人們斷水?dāng)嗉Z，食不裹腹，一切都是那么的觸目驚心，慘不忍睹，和平，多么神圣的名詞!

我愿是一名和平使者，使各國都建立起友情和信任;我愿是一只雪白無暇的和平鴿，帶著和平的使命飛向四周八方!

戰(zhàn)斗與和平讀書心得體會(huì)3

俄國作家列·托爾斯泰有三部影響世界的名作，其中一部便是《戰(zhàn)斗與和平》，它被譽(yù)為“一部史詩般的巨作”。托爾斯泰在最終對歷史、民族的總結(jié)中，提出了這樣一句話：歷史是一門關(guān)于各個(gè)民族和整個(gè)人類的生活學(xué)問。這句話深刻地揭示了作品主題——戰(zhàn)斗與和平的精華之處。

是什么使得這本書魅力四射?從1820_年反抗拿破侖侵略的俄奧聯(lián)軍到1820_年俄國反拿破侖侵略的衛(wèi)國戰(zhàn)斗;從1820_年彼得堡安逸的宮廷生活到1820_年莫斯科居民的大逃亡，通過對真實(shí)的人物如亞歷山大一世、拿破侖、庫圖佐夫和虛構(gòu)的四大家族羅斯托夫、博爾孔斯基、別祖霍夫和瓦西里等的故事的描寫，再現(xiàn)了俄國歷史上這段波瀾壯闊的歲月，謳歌了俄羅斯民族為保家衛(wèi)國而戰(zhàn)斗的宏大精神。

從故事一開頭，戰(zhàn)斗與和平這兩條線索就“和諧”地交替進(jìn)行著，到1820_年，這兩條主線就明顯地交融在一起了：彼得堡的宮廷正在舉辦沙龍宴會(huì)時(shí)，莫斯科的居民正從將要被炸毀的城市逃出…。作品有著很多類似這樣的場景描寫，在讓人影響深刻的同時(shí)，也不斷地催人思索。當(dāng)戰(zhàn)斗平靜下來幾年之后，我們?nèi)耘f能從“和平”這根線條中隱隱看到殘留的戰(zhàn)斗的影子。

戰(zhàn)斗的場面經(jīng)過精工描寫變得活生生起來，戰(zhàn)士們在戰(zhàn)場上的奔跑廝殺，簡直讓我喘不過氣來。貴族伯爵皮埃爾·別祖霍夫看到早晨的霧氣覆蓋著灌木叢，忍不住贊美這般美景，和平常期司空見慣的景色在殘酷的戰(zhàn)斗環(huán)境中竟然是那么難得!只有經(jīng)受過戰(zhàn)斗的人們才能深刻體會(huì)到和平的寶貴，戰(zhàn)斗期間，人們開頭真正懂得珍惜一切事物：親人、糧食、風(fēng)景……戰(zhàn)斗使得和平常代的一切夢幻主義者變成了現(xiàn)實(shí)主義者。

我發(fā)覺在作品中，不管是俄軍戰(zhàn)士們用生命換取的一場場成功，執(zhí)著地捍衛(wèi)自己的國土;還是法軍突破俄軍的一道道防線，直逼莫斯科的軍事行動(dòng)。交戰(zhàn)雙方都是打著“效忠皇帝、振興民族”的旗號(hào)的。在那時(shí)的俄國，亞歷山大所到之處民眾一片歡呼，在小說中，當(dāng)尼古拉和別佳·羅斯托夫見到沙皇時(shí)感動(dòng)萬分，覺得自己就算戰(zhàn)死沙場也是值得的了。而在法國，大革命推翻了路易十六的統(tǒng)治之后不久，拿破侖又稱帝了，法軍也是打著皇帝和民族的旗號(hào)處處征討的。實(shí)際上，歷史書上對拿破侖戰(zhàn)斗的評價(jià)也是正面居多，在我眼中，戰(zhàn)斗的性質(zhì)由此變得相當(dāng)簡單。

托爾斯泰把歷史的進(jìn)程比作“推動(dòng)人類進(jìn)步的神奇力氣”，這個(gè)力氣不能用“好”與“不好”來評定，而且這股“神奇力氣”往往會(huì)使一個(gè)民族駛?cè)氚禑o天日的黑洞，在這股神奇力氣面前，你會(huì)看不清方向，你會(huì)無法招架，_時(shí)期的德國即使如此。這股神奇力氣還會(huì)淘汰落后的制度，歐洲文藝復(fù)興、中國辛亥革命、法國大革命、俄國十月革命……這些進(jìn)程并非都是以戰(zhàn)斗的方式來解決的，但其進(jìn)程都堪稱驚心動(dòng)魄。

既然托爾斯泰是以“抽象”的形式描寫戰(zhàn)斗與和平這兩個(gè)宏大的主題，那么我也學(xué)著抽象地思索：在戰(zhàn)斗時(shí)期，和平是抽象化了的;在和平常期，戰(zhàn)斗也會(huì)被抽象化。

歷史卻往往都不是這樣。

戰(zhàn)斗與和平讀書心得體會(huì)4

《戰(zhàn)斗與和平》給了我很多東西，包括宇宙萬物運(yùn)行的道理、人生的啟發(fā)以及心靈上的慰籍。始終以來，我都很喜愛皮埃爾這個(gè)人物，并在精神上把他當(dāng)作一個(gè)知心伴侶來對待。他隨和、和善、落拓不羈、貪享受卻又沒有貴族老爺?shù)募茏?，?jīng)常沉醉在精神世界里以至于顯得魂不守舍，這些特點(diǎn)都讓我感到親切。娜塔莎很可愛，不過略顯輕浮了些，所以一經(jīng)阿納托里誘惑便放棄了對安德烈的愛情。經(jīng)受了戰(zhàn)火洗禮后的娜塔莎沉穩(wěn)多了，成熟多了，但同時(shí)她又失去了以往的活潑與歡樂。安德烈則是另一種性格，他冷峻、聰慧、和善、敏感，但遇事往往缺乏皮埃爾的那種寬容氣度，所以經(jīng)常懊悔。安德烈的死很惋惜，但除此以外，我們找不到一個(gè)更好的結(jié)局來支配他，究竟在臨死時(shí)他徹悟了。

《戰(zhàn)斗與和平》里面有許多精彩的片段，值得我們咀嚼回味，如羅斯托夫一家因戰(zhàn)亂遷出莫斯科時(shí)娜塔莎與皮埃爾告辭的場景。娜塔莎從車窗里探出頭來，看到穿著邋遢匆忙走過的皮埃爾，就向他打招呼。他們簡潔聊了幾句，皮埃爾由于癡戀娜塔莎又考慮到自身的境況而顯得漫不經(jīng)心，最終他向娜塔莎揮手道別：“明天，不!再見，再見了?！彪S即停下腳步落在了馬車后面。娜塔莎則好一陣子還把頭伸出窗外，對慢慢遠(yuǎn)去的皮埃爾露出親切、歡樂的微笑。

這一段特殊使我感動(dòng)，雖然他們之間的談話特別平淡，幾乎沒有什么特別的地方，但我仍舊可以感覺到戰(zhàn)斗陰影下人與人之間的依依真情。尤其是皮埃爾那句：“明天，不!再見，再見了?！备诱滟F。他好像覺得這一分別，與娜塔莎將永無再見之日，戰(zhàn)斗漸漸接近，明天風(fēng)雨不定，所以說出這么看似不經(jīng)意卻沉痛之極的話來。

戰(zhàn)斗與和平讀書心得體會(huì)5

在合上書的一剎那，閉上眼睛，有一股浩大而包涵的清風(fēng)久久拂過我身：風(fēng)中沒有戰(zhàn)斗的鮮血和硝煙，沒有身體的傷痛和心口的瘡疤，沒有生與死的淚水，沒有愛與恨的目光。唯有一股永恒生活的氣息，從質(zhì)樸的文字間向我吹來，以歷史的面貌和豐富得難以猜透的本質(zhì)，告慰了我的靈魂。

有人將托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基進(jìn)行比較，認(rèn)為托爾斯泰是一名宏大的藝術(shù)家，卻不是深刻的思想家。雖然我還沒仔細(xì)比較討論過二者的差異，也無此等功力;但我覺得，托爾斯泰作品的思想性或許較陀氏遜色，但比之二三流作家仍能做到俯視。他的作品不光折射了歷史，更充盈著對于人民的憐憫與關(guān)懷，同時(shí)把人性中美的一面表現(xiàn)得淋漓盡致。

我想起了安德烈和娜塔莎的感情，那樣真實(shí)而易碎，奇妙與不幸共存：猶如一面鏡子，反射著當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的生活與內(nèi)心。假如是浪漫主義的寫法，或許安德烈會(huì)不顧老公爵的阻撓，和娜塔莎私奔;也可能與她私定終身，最終雙雙走向杯具的結(jié)局。但托爾斯泰描述的是生活本身。在那樣背景與環(huán)境下，作為一名帶有貴族榮譽(yù)感和職責(zé)感的公爵，安德烈必定會(huì)答應(yīng)父親的要求，與娜塔莎定下一年的婚約;而娜塔莎作為一位情竇初開卻沒有閱歷的小姐，也必定會(huì)投入到對其大獻(xiàn)殷勤的阿納托利的懷抱中。支配的只是波折的情節(jié)，而人物就像真實(shí)的存在，在這種狀況下做出必定的、最合理的選取。這讓他們那樣富有感染力，我讀到他們時(shí)，遺忘了而體驗(yàn)到生活本身帶給我們的感動(dòng)。

當(dāng)安德烈在戰(zhàn)場上負(fù)重傷時(shí)，歷經(jīng)磨難后成長了的娜塔莎來到他的床前：

“請您寬恕……”“寬恕什么呢?”“寬恕我的行為?！蹦人侵氖?，顫抖著說。安德烈看著她的眼睛：“我比過去更加愛你，愛的更深。”

這只是很樸實(shí)的一段對話，但在了解了二人過去辛酸的戀情以后，在了解了二人正因戰(zhàn)亂，生活的轉(zhuǎn)變引起的靈魂的成熟以后，我讀出了一種真正的精神性的愛。安德烈經(jīng)受了生死的一瞬，他最終覺醒，了解到“神圣的愛”的本質(zhì)含義，也寬恕了全部損害過他的人。他的人性也慢慢被金黃的神性所浸染，邁向了宗教所追求的一種完善的精神世界。假如說從前安德烈愛上舞蹈時(shí)漂亮欲滴的娜塔莎有情欲的因素，那么此刻他應(yīng)對娜塔莎“消瘦，蒼白，嘴唇腫脹的臉”，表達(dá)的則是對于一個(gè)完善心靈的喜愛。使我們醍醐灌頂?shù)倪@種愛之涵義的表述決非說教似的灌輸，而是像一條暖和的河流，從安德烈或托爾斯泰那里直接流淌到我的心中。

讀了這部書，我印象最深第一是這種“神圣的愛”，其次就是俄國農(nóng)夫的生活和思想。作為一名“懺悔的貴族”，托爾斯泰有著他關(guān)懷底層人、體諒農(nóng)夫的一面。這不僅僅表現(xiàn)為力圖還原他們的自由身份，他躬身壟畝，作為一名觀看者和不完全的實(shí)踐者，與那些農(nóng)夫呼吸著同樣的空氣，甚至在取得閱歷的基礎(chǔ)上發(fā)奮建立了一套思想體系。這種思想力圖使俄國走向貴族與人民思想上的大同，結(jié)合為一個(gè)接近“同呼吸，共命運(yùn)”狀態(tài)的一種共同體。

在書中消失了普拉東這樣一個(gè)農(nóng)夫的形象，他和皮埃爾同處在戰(zhàn)俘營里，用他的樂觀和淳樸感動(dòng)了皮埃爾，使他重拾了信仰。將普拉東描繪為一個(gè)圓形的形象，說他身體的各個(gè)位置都是圓形的，說他是“一切俄羅斯的、和善的和圓形的東西的體現(xiàn)”。我想這是一種象征，象征著觀看到的許很多多俄羅斯底層的農(nóng)夫：他們貧困，落后，然而歡樂、圓滑，能夠在任何艱苦的條件下生存。我讀到那里不由得想到魯迅筆下的阿Q：同樣處于底層，同樣以一種歡樂的姿勢示人，甚至連死亡都一樣，被上位者所槍決。二者的共同點(diǎn)讓我看到了普拉東本質(zhì)的愚昧和低微，但割去了他的階級(jí)屬性，從人性的角度來講，他又是那么單純和歡樂，以致我難以對他下任何干脆的斷語。在當(dāng)時(shí)的狀況下，革命的火焰尚未燃起，農(nóng)奴制難以被輕易根除：這種歡樂的處世態(tài)度，畢竟是該提倡還是反對?若反對，農(nóng)夫豈不是失去了幸福的權(quán)利?

或許信仰也是一方面，支持起被壓迫的農(nóng)夫的是例行的晚禱，即使他們不知曉宗教的好處，但仍能感受到一種安慰作用。我想，這可算做另一種精神成功，但那個(gè)時(shí)代俄國的農(nóng)夫是沒有條件進(jìn)行抵抗的，因此他們比阿Q值得憐憫得多。想到應(yīng)對苦難卻難以做出反應(yīng)的這一人群，一種無奈之感會(huì)油然而生。就像當(dāng)時(shí)的托爾斯泰，應(yīng)對農(nóng)夫們的滿意和樂觀停止了物質(zhì)上的施舍，開頭苦痛地反思自己與他們的不一樣點(diǎn)以及轉(zhuǎn)變的可能。

他反思的結(jié)晶我并不了解，但列寧評價(jià)說：“作為一個(gè)創(chuàng)造救世新術(shù)的先知，托爾斯泰是可笑的，因此國內(nèi)外的那些偏偏想把他學(xué)說中最弱的一面變成一種教義的”托爾斯泰主義者“是非?？蓱z的。作為俄國千百萬農(nóng)夫在俄國資產(chǎn)階級(jí)革命快要到來的時(shí)候的思想和心情的表現(xiàn)者，托爾斯泰是宏大的。”這