知行合一名詞解釋知行合一指認識事物的道理與實行其事，是密不可分的一回事。知行合一，是指客體順應主體，知是指科學知識，行是指人的實踐，知與行的合一，既不是以知來吞并行，認為知便是行，也不是以行來吞并知，認為行便是知。是明朝思想家王守仁提出來的。謂認識事物的道理與在現(xiàn)實中運用此道理，是密不可分的一回事。是指中國古代哲學中認識論和實踐論的命題，主要是關于道德修養(yǎng)、道德實踐方面的。中國古代哲學家認為，不僅要認識("知")，尤其應當實踐("行")，只有把"知"和"行"統(tǒng)一起來，才能稱得上"善"。致良知，知行合一。是陽明文化的核心。先有致良知，而后有知行合一。知行合一[zhīxínghéyī]

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基本釋義詳細釋義

[zhīxínghéyī]

謂認識事物的道理與實行其事，是密不可分的一回事。明王守仁《傳習錄》卷上：“只說一箇知，已自有行在；只說一箇行，已自有知在。古人所以既說一箇知，又說一箇行者，只為世間有一種人懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察也，只是箇冥行妄作，所以必說箇知，方纔行得……某今說箇知行合一，正是對病的藥?！薄段膮R報》1990.3.11：“從曉莊師范到山海工學團，陶先生一以貫之的精神是‘知行合一’、‘教學做合一’，力求培養(yǎng)學生從整體上駕馭知識的能力。”知行合一（漢語詞匯），是由明朝思想家王守仁提出來的哲學理論，即認識事物的道理與實行其事，是密不可分的。知是指內(nèi)心的覺知，對事物的認識，行是指人的實際行為。它是中國古代哲學中認識論和實踐論的命題，主要是關于認知實踐方面的。中國古代哲學家認為，人的外在行為是受內(nèi)在意識支配，由衷向善（“知”）的人，才有外在自發(fā)的善行，所以說知行合一。知為行之始，行為知之成知行合一，致良知，是陽明文化的核心。歷史由來明武宗正德四年（1509），心學集大成者王守仁在貴陽文明書院講學，首次提出知行合一說。所謂“知行合一”，不是一般的認識和實踐的關系。“知”，主要指人的道德意識和思想意念?！靶小?，主要指人的道德踐履和實際行動。因此，知行關系，也就是指的道德意識和道德踐履的關系，也包括一些思想意念和實際行動的關系。王守仁的“知行合一”思想包括以下兩層意思。主要釋義1、知中有行，行中有知。王守仁認為知行是一回事，不能分為“兩截”?！爸性莾蓚€字，說一個工夫”。從道德教育上看，王守仁極力反對道德教育上的知行脫節(jié)及“知而不行”，突出地把一切道德歸之于個體的自覺行動，這是有積極意義的。因為從道德教育上看，道德意識離不開道德行為，道德行為也離不開道德意識。二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行不能算真知。道德認識和道德意識必然表現(xiàn)為道德行為，如果不去行動，不能算是真知。王守仁認為：良知，無不行，而自覺的行，也就是知。這無疑是有其深刻之處的。2、以知為行，知決定行。王守仁說：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是說，道德是人行為的指導思想，按照道德的要求去行動是達到"良知"的工夫。在道德指導下產(chǎn)生的意念活動是行為的開始，符合道德規(guī)范要求的行為是“良知”的完成。哲學特點王守仁的知行合一學說既針對朱熹，也不同于陸九淵。朱陸都主張知先行后。王守仁反對將知行分作兩截，主張求理于吾心。他說：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在”。知行是一個功夫的兩面，知中有行，行中有知，二者不能分離，也沒有先后。與行相分離的知，不是真知，而是妄想；與知相分離的行，不是篤行，而是冥行。他提出知行合一，一方面強調(diào)道德意識的自覺性，要求人在內(nèi)在精神上下功夫；另一方面也重視道德的實踐性，指出人要在事上磨練，要言行一致，表里一致。但他強調(diào)意識作用的結(jié)果，認為一念發(fā)動處即是行，混淆了意識活動同實踐活動的界限。他提倡知行合一的根本目的，是為了克服“一念不善”，這是他的“立言宗旨”。王守仁的知行合一說主要是一種講內(nèi)心“省察克治”的唯心主義道德修養(yǎng)學說。他所謂不曾被私意隔斷的知行本體，就是指“見父自然知孝,見兄自然知弟,見孺子入井自然知惻隱”的良知，認為“致吾心之良知于事事物物”就是行。他的“致良知”即知行合一，就是“去惡為善”、“去人欲，存天理”的工夫。他聲明：“我今說個知行合一,正要人曉得一念發(fā)動處便即是行了,發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了,須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨”。提出背景王陽明在貴陽北部修文縣縣城龍場鎮(zhèn)龍場悟道之后,非常深切地了解到了生命的真相，是一種苦思后的徹悟。王陽明認為心靈態(tài)度決定行為方式、世界觀點。從此與朱熹學說分道揚鑣，建立了心學體系大成的開端。王守仁的知行合一說主要針對朱學而發(fā)，與朱熹的思想對立。反對程朱理學“將知行分作兩件去做，以為必先知了然后能行”的知先行后說以及由此而造成的重知輕行、“徒懸空口耳講說”的學風。程朱理學包括陸九淵都主張“知先行后”，將知行分為兩截，認為必先了解知然后才能實踐行。王守仁提倡知行合一正是為了糾朱學之偏。慧能以定慧論知行，提出定慧等學，這種觀點直接影響到陽明對知行的理解，陽明的知行合一論和慧能的定慧等學之間，方法論上是相通的。知行合一，不是講知行的先后問題，正如慧能所說，“莫言先定后惠，先惠后定，定惠各別。”有人把知行分作兩截，認為必是先有知而后才能行，陽明認為，這樣永遠都不會去實行，“待知得真了方去做行的工夫，故遂終身不行，亦遂終身不知?！薄爸咝兄?，行者知之成。圣學只一個功夫，知行不可分作兩事。”知行之間，即知即行，“若會得時，只說一個知，已自有行在，只說一個行，已自有知在?！被勰苤v，“即惠之時定在惠，即定之時惠在定。”陽明正是此意，即知之時行在知，即行之時知在行。理論分析王守仁的知行合一說深化了道德意識的自覺性和實踐性的關系，克服了朱熹提出的知先行后的弊病，但是同時也抹去了朱熹知行說中的知識論成分。王守仁的觀點雖然有利于道德修養(yǎng)，但忽略了客觀知識的學習，這就造就了以后的王學弟子任性廢學的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因歸于王學的弊端。王陽明這樣用意念代替“行”合理的方面，要人們樹立一種信念，在剛開始意念活動時就依照"善"的原則去做，將不善和惡消滅在剛剛萌發(fā)的時候，這也叫“知行合一”。所以，對“知行合一”應該全面理解，這樣才能正確評價。另外，王陽明的教育思想中還有許多值得學習借鑒的地方：第一，立志、勤學、改過、責善?！爸静涣ⅲ煜聼o可成之事?！静涣?，如無舵之舟，無衡之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？”“而且立志可以促使勤學，”“凡學之不勤，必其志之尚未篤也。”“改過”是指自己，“責善”是勸別人改過，這里面還包括了“諫師之道”，即向老師進諫，指出錯誤。第二是獨立的治學精神和能力。第三是循序漸進與因材施教。第四是強調(diào)身體力行。這些教育思想對21世紀的青年人學習有很好的借鑒意義。理論意義“知行”是中國傳統(tǒng)哲學的重要范疇，其始于《尚書》與《左傳》，《尚書》有“非知之艱，行之惟艱”之說，《左傳》有“非知之實難，將在行之”之說。知指認知或良知，行指行為、行動。知行關系在中國哲學史上主要指道德認識與道德踐履，其代表人物是朱熹、王守仁；也指一般認識論的意義，特別是清末、民國時期，代表人物是孫中山、毛澤東。漢代以后、北宋建立之前，儒學受到佛老二氏的沖擊，儒學在社會基層至上層的影響力都比漢代減弱許多，因而在兩宋時期，大儒們一方面反佛老而重振儒家的地位，一方面亦希望為帝國建立一套道德規(guī)范。知行問題正是儒家道德規(guī)范的核心。后來，針對“假道學”、“偽君子”屢見不鮮的社會現(xiàn)象，朱熹提出“論先后，知為先；論輕重，行為重”之說，即認為人在良知、圣人之言中的道德認識是容易的，不過之后的道德踐履才是重點，人們應該努力去道德踐履。朱熹還比喻說：“知行常相須，如目無足不行，足無目不見?！迸c朱熹同時的陸九淵有“心即理”的學說，他針對當時的讀書人滿口“之乎者也”而不去道德踐履的現(xiàn)象，提出了“尊德性”是主，“道問學”是次的觀點。在朱熹看來，“尊德性”與“道問學”是平衡的，陸九淵反對說：“吾以為不可，既不知尊德性，焉有所謂道問學？”朱熹去世后，他的學說才被朝廷推崇，在元、明、清三代被譽為圣人。與此同時，朱熹的知行觀給了人們這樣的借口：我知得不夠，所以還不能行，等我的知足夠了再行?？芍^理想很豐滿，現(xiàn)實很骨感。在明代，首先對這種發(fā)難的是陳獻章。陳獻章曾經(jīng)以才學“名震京師”，才能為大家所公認，然而卻受到偽君子的排擠、攻擊，甚至參加科舉考試的試卷也不知去向，這使他對知行分離的現(xiàn)象深有感觸。陳獻章指出：“圣賢垂世立教之所寓者，書也。用不用者，心也。”這就是說，人心是根本，知而不行，閱讀再多的圣賢書也是白讀。陳獻章的“道通于物”的學說，既指無形的道需要通過有形的物表現(xiàn)出來，又指“知”——道德認識需要通過道德踐履表現(xiàn)出來。緊隨陳獻章之后的湛若水、王守仁各自提出了知行合一之說。湛若水說：“內(nèi)外合一謂之至道，知行合一謂之至學，如是則天地乾坤君臣父子夫婦之道在我矣。”所謂“天地乾坤君臣父子夫婦之道在我矣”說的是“萬物皆備于我”的理想境界，“隨處體認天理”是達到這種境界的途徑。隨處體認天理是湛若水的心學宗旨，其中所說的天理包含道德之理，他特別指出“體認兼知行也”。在知行合一的基礎上，湛若水認為道德認識應該與道德踐履齊頭并進，而不是非要等道德認識有進步之后再使道德踐履去進步。湛若水在“理氣合一”學說的基礎上指出“真知流行，即是知行并進”，又在“體用一源”學說的基礎上結(jié)合《易經(jīng)》教人做君子的言論提出“主宰處是知，發(fā)用處是行。知即乾知大始，行即坤作成物”的觀點。對于知而不行的時弊，王守仁有這樣一段一針見血的話：“今人卻將知行分作兩件去做，以為必先知了，然后能行，我如今且去講習討論做知的功夫，待知得真了方去做行的功夫，故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來已非一日矣。某今說個知行合一，正是對病的藥。又不是某鑿空杜撰，知行本體原是如此?！彼J為，“真知即所以為行，不行不足謂之知”，“知是行之始，行是知之成”，又強調(diào)“圣學只是一個功夫，知行不可分作兩事”。王守仁把執(zhí)行范疇中的知理解為良知，認為圣學功夫即致良知?？梢?，知行觀都是受到歷史發(fā)展、時代精神狀況影響的。不過，可以肯定的是，無論何種知行觀，都認為知行是不能分離的。詞典翻譯知行合一，網(wǎng)上詞典的翻譯是“Theunityofknowledgeandaction”，意思是“知識和行動的統(tǒng)一”，這個翻譯沒有大問題，不過用來翻譯心學的知行合一，卻是值得商榷。knowledge除了有知識的意思，也有了解、理解的意思，這和心學的“知”也是有相通之處的。另一方面，心學的知行合一翻譯成“Unityofconsciencean