一般論述類文本閱讀第1頁，課件共28頁，創(chuàng)作于2023年2月能閱讀一般社科文理解B分析綜合C1.理解文中重要概念的含義2.理解文中重要句子的含意3.篩選并整合文中的信息

4.分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路5.歸納內(nèi)容要點，概括中心意思6.分析概括作者在文中的觀點態(tài)度7.根據(jù)文章內(nèi)容進行推斷和想象

考綱再現(xiàn)第2頁，課件共28頁，創(chuàng)作于2023年2月對論述類文本閱讀的方法技巧有以下幾點1、通讀原文先仔細閱讀所給的文章，標記重要信息，做到句清段結(jié)。了解文章說的是什么事，或講的是什么理；文章涉及到什么人，什么觀點等。不管是哪一種形式的概括，我們都必須首先通讀全文，然后抓住文章里的那些關(guān)鍵性的詞、句，這些關(guān)鍵性的詞語或句子多出現(xiàn)在文章的開頭、結(jié)尾，還有一些就是在文章的過渡處。有的時候，文章的題目里也透露這作品主旨的天機?？傊恼碌囊恍┟舾胁课?，常常明擺著或隱含著文章的中心思想，我們只有抓住了這些，才能準確的概括出文章的中心思想第3頁，課件共28頁，創(chuàng)作于2023年2月2、細讀試題對材料有了總體印象后，應根據(jù)試題仔細審準題意，弄清題目要求，即從內(nèi)容上弄清是有關(guān)什么的選擇，從選擇標準上看清是選說法正確的還是不正確的。要善于從題干中搜尋隱含的信息。體會命題意圖。題干的設(shè)置通常包含三個方面的內(nèi)容：創(chuàng)設(shè)情境、設(shè)問角度和命題意圖。前兩者是顯性的，后者則是隱性的，但卻又是最為關(guān)鍵的，它直接關(guān)系到答題的方向，與命題意圖吻合的答案才是正確的，要努力通過題干去揣摩命題的意圖。尋找閱讀區(qū)間。發(fā)掘題干中所隱含的信息，以題干的“此信息”去求答案區(qū)間的“彼信息”。傳記作品包含了議論和抒情，這些就是答題的重要區(qū)間。最終，我們要具有信息篩選與語言轉(zhuǎn)換整合能力。轉(zhuǎn)換說法、語言重組、提煉概括等。，還表現(xiàn)在試題的題干上，因為高考現(xiàn)代文閱讀試題題干的設(shè)置十分巧妙，頗具匠心，具有很重要的暗示作用。因此，要充分發(fā)掘題干中所隱含的有效信息，從題干中求啟示，尋求解題的突破口，確保準確答題。第4頁，課件共28頁，創(chuàng)作于2023年2月3、題文對應論述類文本閱讀答題有一個基本原則：答案就在原材料中。為此，根據(jù)題意，從原材料中找出與各個選項相對應的句段，并從這些句段中提煉有效信息，找準已知條件，作為解題的依據(jù)。這是答題的關(guān)鍵。第5頁，課件共28頁，創(chuàng)作于2023年2月4、篩選答案做客觀題篩選時一定要注意題干和選項所涉及信息與原文所存在的“變”與“不變”。如果選項在原文基礎(chǔ)上出現(xiàn)了修飾、限制、補充成分的培養(yǎng)，那么就要特別小心是否出現(xiàn)了范圍的擴大或縮小，程度的加深或減輕，數(shù)量的減少，是否改變了原有的因果關(guān)系、先后順序、主次關(guān)系，是否將或然性變成了必然性，預見性變成現(xiàn)實性，將來時變成了完成時等等。第6頁，課件共28頁，創(chuàng)作于2023年2月5、準確判斷對文本的主要觀點和基本傾向必須做出客觀周全的判斷，不可以偏概全，不可主次顛倒，不可主觀臆斷。文本的主要觀點是隱藏在文本采用的材料之中的，基本傾向是隱含在作者對材料的處理和評說之中的，對文本材料的解讀、對作者材料處理與評議的分析是我們獲取文本主要觀點和基本傾向認識的必由之路。離開了對文本的主要觀點和基本傾向的準確判斷，就失去了對其進行“負責任”的評價的基礎(chǔ)。第7頁，課件共28頁，創(chuàng)作于2023年2月方法與步驟：一劃二審三找一、先明確本文要論證的觀點是什么往往在第一段（末段）就可以找到。二、劃出關(guān)鍵句。三、將劃出的關(guān)鍵句連在一起，把握文章的結(jié)構(gòu)關(guān)系。第8頁，課件共28頁，創(chuàng)作于2023年2月劃出關(guān)鍵詞句：1、重點闡述的名詞術(shù)語。2、重要問題及概念前后的修飾語、限制語以及有指代意義的詞語3、關(guān)聯(lián)詞4、特殊句第9頁，課件共28頁，創(chuàng)作于2023年2月（二）審（題干、選項）這一步是審題，要求劃讀題干找方向（要求、提示）題目要求是什么客觀題的解題方法第10頁，課件共28頁，創(chuàng)作于2023年2月（三）找（篩選信息）這一步要求對讀題目，找區(qū)位，找差別，找錯因，找答案。審題干，找區(qū)位。即閱讀每一題，并從原文中找到相對應的區(qū)位。第11頁，課件共28頁，創(chuàng)作于2023年2月15．為什么說李杜詩學“充盈著生命”、“充溢著力度”？（6分）李杜詩學帶有濃郁的對生命世界的體驗溝通的意味，故“充盈著生命”；對現(xiàn)實、人生有深刻透視，對歷史、宇宙有透辟參悟，故“充溢著力度”。第12頁，課件共28頁，創(chuàng)作于2023年2月16．作者運用哪些論證方法來論述李杜詩學“體現(xiàn)了盛唐氣象”的？請結(jié)合文章簡要分析。（6分）(1）舉例論證（1分）：列舉李白寫黃河的詩句來表現(xiàn)李詩的“雄奇”（或：列舉杜甫詩中常用的“天地”等詞語，引用詩句寫杜詩的“大”），體現(xiàn)盛唐氣象；（1分）（2）引用論證（1分）：引用清人宋征璧《抱真堂詩話》引舒章的話闡發(fā)杜詩體現(xiàn)的盛唐氣象；（1分）（3）比較論證（1分）：將李白與杜甫進行比較，論述他們的詩學體現(xiàn)了元氣充沛的盛唐氣象。（1分）第13頁，課件共28頁，創(chuàng)作于2023年2月17．“雙重高峰的研究”中“雙重高峰”的含義是什么？從全文來看，作者認為“雙重高峰的研究”的意義是什么？（6分）雙重高峰：唐詩是一座高峰，李白、杜甫是唐詩中的高峰?！半p重高峰”的研究的意義：它提供了高峰時代中最有才華內(nèi)涵和形式創(chuàng)新能力的樣本；雙峰出現(xiàn)在盛唐，是中國文化史一大奇觀（或：往前，它意味著對以往一部詩史和文化史極其豐富深刻的接受；往后，它意味著對以后一部詩史和文化史的極其豐富深刻的被接受）；它往往力圖追求超越個別性而探討普遍性（或：透視了一系列的精神文化現(xiàn)象和中國詩學的深層思維方式。第14頁，課件共28頁，創(chuàng)作于2023年2月文字表述題答題規(guī)范1.在讀文章時需圈點字詞句，根據(jù)題目作答，現(xiàn)代文閱讀試題的解答要盡量利用原文中的語詞作為答題的基本材料。其具體的操作步驟是：首先圈點出有效信息范圍內(nèi)的重要語詞；然后對重要語詞進行概括加工；最后按照語意邏輯和現(xiàn)代漢語的語法習慣連綴成句。2.規(guī)律：題一：一般要求考生針對某一段或某一部分作答。題二：一般要求考生縱觀全文作答。第15頁，課件共28頁，創(chuàng)作于2023年2月做題基本原則原則：寧全勿缺，切分要點，機智排序。①寧全勿缺。只要扣住題意，寧可多答一些，因為答多了不扣分，答少了反而要扣分。②切分要點。答賦分較高的概括性題目，要設(shè)①②③等序號分要點作答，這樣可以使答案條理清晰，讓閱卷老師一目了然。③機智排序。對切分出來的要點可以按與題干要求貼近的程度排列先后順序；如果對貼近的程度不能通盤把握，則可將自己最有把握的要點排在前面，把握不大的要點排在后面。這樣處理既可統(tǒng)籌兼顧，又可突出重點。第16頁，課件共28頁，創(chuàng)作于2023年2月詩與直覺朱光潛無論是欣賞或是創(chuàng)造，都必須見到一種詩的境界。這里“見”字最緊要。凡所見皆成境界，但不必全是詩的境界。一種境界是否能成為詩的境界，全靠“見”的作用如何。論述什么問題？“見”決定能否成為詩的境界中心論點第17頁，課件共28頁，創(chuàng)作于2023年2月詩的“見”必為“直覺”。有“見”即有“覺”，覺可為“直覺”，亦可為“知覺”。直覺必須是對于個別事物的知，“知覺”必須是對于諸事物中關(guān)系的知，亦稱“名理的知”。例如，看見一株梅花，你覺得“這是梅花”，“它是冬天開花的木本植物”，“它的花是香的，可以摘來插瓶或送人”等等，你所覺到的是梅花與其他事物的關(guān)系，這就是它的意義”。意義都從關(guān)系見出，了解意義的知都是“名理的知”，都可用“A為B”公式表示出來。認識A為B，便是知覺A，便是把所覺對象A歸納到一個概念B里去。就名理的知而言，A自身無意義，必須與B、C等發(fā)生關(guān)系才有意義。我們的注意不能在A本身停住，必須把A當作一塊踏腳石，跳到與A有關(guān)系的事物B、C等等上去。但是所覺對象除開它的意義之外，尚有它本身形象。在凝神注視梅花時，你可以將全副精神專注于它本身的形象，就像注視一幅梅花畫似的，無暇思索它的意義或是它與其他事物的關(guān)系。這時你仍有所覺，這就是梅花本身形象在你心中所現(xiàn)的“意象”。這種“覺”就是克羅齊所說的“直覺”。什么是“見”？什么是直覺、知覺？第18頁，課件共28頁，創(chuàng)作于2023年2月詩的境界是用“直覺”見出來的，它是“直覺的知”的內(nèi)容而不是“名理的知”的內(nèi)容。比如說崔顥的《長干曲》，你必須在一頃刻中把它所寫的情境看成一幅新鮮的圖畫，或是一幕生動的戲劇，讓它籠罩住你的全部意識，使你聚精會神地觀賞它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都暫時忘去。在這一頃刻中你不能同時起“它是一首唐人五絕”、“它用平聲韻”、“橫塘是某處地名”、“我自己曾經(jīng)被一位不相識的人認為同鄉(xiāng)”之類的聯(lián)想。這些聯(lián)想一發(fā)生，你立刻就從詩的境界遷移到名理世界和實際世界了。詩的境界與“見”（即直覺）的關(guān)系第19頁，課件共28頁，創(chuàng)作于2023年2月這番話并非否認思考和聯(lián)想對于詩的重要。作詩和讀詩，都必用思考，都必起聯(lián)想，至于思考愈周密，詩的境界愈深刻；聯(lián)想愈豐富，詩的境界愈完美。但是在用思考起聯(lián)想時，你的心思在旁馳博騖，決不能同時直覺到完整的詩的境界。思想與聯(lián)想只是一種醞釀工作。直覺的知常進為名理的知，名理的知亦可釀成直覺的知，但決不能同時進行，因為心本無二用，而直覺的特色尤在凝神注視。讀一首詩和作一首詩都常須經(jīng)過艱苦思索，思索之后，一旦豁然貫通，全詩的境界于是像靈光一現(xiàn)似的突現(xiàn)在眼前，使人心曠神怡，忘懷一切。這種現(xiàn)象通常被人稱為“靈感”。詩的境界的突現(xiàn)都起于靈感。靈感亦并無神秘之處，它就是直覺，就是“想象”，也就是禪家所謂的“悟”。詩的境界的突現(xiàn)起于直覺第20頁，課件共28頁，創(chuàng)作于2023年2月一個境界如果不能在直覺中成為一個獨立自足的意象，那就還沒有完整的形象，就還不成為詩的境界。一首詩如果不能令人當作一個獨立自足的意象看，那還有蕪雜湊塞或空虛的毛病，不能算是好詩。古典派學者向來主張藝術(shù)須有“整一”，實在有一個深埋在里面，就是要使在讀者心中能成為一種完整的獨立自足的境界。在直覺中成為一個獨立自足的意象，有完整的形象才成為詩的境界第21頁，課件共28頁，創(chuàng)作于2023年2月14、在“詩的境界”形成的過程中，只能有“直覺的知”而不能有“名理的知”。這種說法正確嗎？為什么？（4分）15、“見”升華為“詩的境界”涉及哪些方面的內(nèi)容？（5分）正確。因為詩的境界是用“直覺”見出來的，它是“直覺的知”的內(nèi)容而不是“名理的知”的內(nèi)容。直覺的知才是對所覺對象本身形象的感知，這才是對詩的意象的理解，而名理的知是對于諸事物中關(guān)系的知，就名理的知而言，形象本身是沒有意義的。1、讀詩時，詩的見必須關(guān)注形象本身，必為直覺，即對個別事物的知。2、必須經(jīng)過艱苦思索，并且豁然貫通。即靈感。3、此外，詩本身也應該有完整的形象，必須能在直覺中成為一個獨立自足的意象。第22頁，課件共28頁，創(chuàng)作于2023年2月創(chuàng)新與想象王生平藝術(shù)貴在創(chuàng)造，科學貴在創(chuàng)新。藝術(shù)是情感的表達，追求的是美；科學是理性的事業(yè)，追求的是真。二者似乎不搭界，但都離不開人類的想象力，是相互滲透、相互補充的。提出論點第23頁，課件共28頁，創(chuàng)作于2023年2月藝術(shù)不是科學，但藝術(shù)創(chuàng)作卻具有科學的品格，所謂增之一分則太長，減之一分則太短，就是這個意思。古人的“兩句三年得，一吟雙淚流”的深沉慨嘆；今人把“你是沒有骨氣的文人”中的“是”改成“這”，而提議者被尊為“一字之師”；著名鋼琴家因演奏成名的鋼琴曲錯了一音而后悔。這一切都說明了藝術(shù)上的一字之差、半拍之慢，是美感強弱的構(gòu)成因素、決定成分。盡管藝術(shù)采用的是形象的表達方式，但它的表達也有一個基本的技巧適中問題，也要符合客觀的規(guī)律即科學問題。無科學性，藝術(shù)表達就不會有美感，也就難以為人所理解。藝術(shù)的科學性問題，目的是要強調(diào)在藝術(shù)表達中科學性的重要。第24頁，課件共28頁，創(chuàng)作于2023年2月科學不是藝術(shù)，但科學發(fā)現(xiàn)也常有某種藝術(shù)創(chuàng)造的品格，即使有了新的突破、價值和意義，也會是“睫在眼前常不見”，只是有些“美妙”感，至于到底是什么東西，還是不能說清楚、道明白。楊振寧20世紀50年代關(guān)于“交換規(guī)范場論”的論文就經(jīng)歷了一個由不理解到理解的過程?！霸?0世紀50年代，我們只覺得這篇文章很美妙。到了60年代，才覺察到它的重要性。我到1964年以后才清楚認識到它跟數(shù)學的關(guān)系?！?《楊振寧文集》)電報的發(fā)明者美國人莫爾斯原本就是畫家，1832年10月他在由法國返回美國的輪船上，一名叫杰克遜的醫(yī)生在介紹一種叫“電磁鐵”的新器件時說：“實驗已經(jīng)證明，不管電線有多長，電流都可以神速地通過。”正是這句話使莫爾斯沉浸在神奇的幻想之中，他大膽設(shè)想：既然電流可以在瞬間通過導線，那么我們是否可以用電流來遠距離傳輸信息呢?這個想法使他坐臥不安，從此以后，他告別了藝術(shù)，投身到科學領(lǐng)域，專門研究電流傳輸信息的問題，最終發(fā)明了電報。美國發(fā)明家郝奧發(fā)明縫紉機的針頭，德國化學家凱庫勒發(fā)現(xiàn)“苯環(huán)”結(jié)構(gòu)，都是在“無意識”的夢中完成的。鋼筋混凝土的發(fā)明者既不是著名的建筑師，也不是卓越的力學家，而是一位整天擺弄花草的法國園藝家約瑟夫?莫尼埃。這些事例意味著，科學發(fā)現(xiàn)并不只是理性思維的產(chǎn)物，它還依賴于藝術(shù)的想象力、創(chuàng)造力，依賴于人們的靈感和頓悟。科學的藝術(shù)性第25頁，課件共28頁，創(chuàng)作于2023年2月上述的創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)說明，藝術(shù)與科學、美與真，有重疊、有交融，二者是形象思維與理性思維的統(tǒng)一。王國維曾提到了這一現(xiàn)象，他通過討辛棄疾詞《木蘭花慢》——“可憐今夕月，向何處、去悠悠?是別有人間，那邊才見，光影東頭”的研究，認為“詞人想象，直悟月輪繞地之理，與科學家密合，可謂神悟”。1964年8月，毛澤東在同周培源、于光遠談哲學時也認為，“這首詩含有地圓的意思”。西方物理學家海森堡說“美是真理的光輝”，而愛因斯坦直接把科學發(fā)現(xiàn)稱為“自由創(chuàng)造”，表達的均是同樣的意思。為