飛機(jī)主要系統(tǒng)簡(jiǎn)介怎樣思想，就有怎樣的生活飛機(jī)主要系統(tǒng)簡(jiǎn)介飛機(jī)主要系統(tǒng)簡(jiǎn)介怎樣思想，就有怎樣的生活第十章飛機(jī)系統(tǒng)簡(jiǎn)介之機(jī)形壓機(jī)油系之機(jī)些疤型氣予回到學(xué)10飛系統(tǒng)概逃10.11縱系鴕10.12輸助操縱系10.13浪壓助力器美術(shù)是一門人文藝術(shù)學(xué)科，主要向?qū)W生傳授美術(shù)知識(shí)和技能，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育。在初中美術(shù)教學(xué)中，教師如何才能讓學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)來創(chuàng)造美呢？在此，筆者主要談?wù)勛约洪_展初中美術(shù)創(chuàng)作教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。一、走進(jìn)生活，體驗(yàn)生活一切藝術(shù)作品都源于生活。豐富多彩、變化無窮的生活世界，是初中美術(shù)創(chuàng)作教學(xué)永不枯竭的源泉。在美術(shù)創(chuàng)作教學(xué)過程中，教學(xué)內(nèi)容必須與學(xué)生的生活實(shí)際緊密聯(lián)系，教師要能根據(jù)教學(xué)內(nèi)容有選擇、有目的地組織學(xué)生走出封閉的課堂，走進(jìn)廣闊的生活世界，指導(dǎo)學(xué)生從生活中尋找創(chuàng)作素材，在生活中發(fā)現(xiàn)美、體驗(yàn)美，進(jìn)而創(chuàng)造出美的作品。例如，教學(xué)《拾穗者》一課。《拾穗者》是著名油畫家米勒的代表作，描繪了在夕陽的余暉下三位農(nóng)夫在空曠的田野里拾麥穗的勞動(dòng)場(chǎng)景，表現(xiàn)了作者對(duì)普通勞動(dòng)人民的尊重和對(duì)其質(zhì)樸、勤勞、善良等良好品質(zhì)的高度贊美。雖然筆者所執(zhí)教的中學(xué)地處農(nóng)村地區(qū)，但是學(xué)生們對(duì)農(nóng)民的生活體驗(yàn)甚少。為了讓學(xué)生真真切切地體驗(yàn)農(nóng)民的辛勞，筆者帶領(lǐng)學(xué)生走出校園，來到農(nóng)田里。雖然烈日當(dāng)頭，學(xué)生們?nèi)匀慌d致勃勃地?fù)焓笆崭詈筮z漏在田里的麥穗。不久，他們就累得滿頭大汗、腰酸背痛?；氐浇淌液?，筆者先讓學(xué)生交流在麥田里勞作時(shí)的所見、所聞、所感，然后讓他們即興創(chuàng)作一幅表現(xiàn)農(nóng)民生活的作品。學(xué)生們做了一回“農(nóng)民”，對(duì)農(nóng)民的生活不再陌生，與農(nóng)民的距離不再疏遠(yuǎn)，他們感受到了“美”：美是農(nóng)田里金黃的麥穗，美是農(nóng)民額頭上的汗滴，美是農(nóng)民臉上洋溢的笑容……學(xué)生的創(chuàng)作激情迸發(fā)出來了，他們迫不及待地拿起手中的畫筆，盡情描繪出自己心目中的“豐收?qǐng)D”。由于學(xué)生有了生活的體驗(yàn)，因此他們的作品不再像以前那樣空洞無物。給筆者印象最深的是一位同學(xué)的作品《在希望的田野上》，畫面描繪的是同學(xué)們?cè)谝煌麩o邊的田野里拾麥穗的情景，金燦燦的陽光、黃澄澄的麥穗映紅了同學(xué)們開心的笑臉。這幅作品色彩鮮艷，對(duì)比強(qiáng)烈，層次感強(qiáng)。作品的名稱寓意深刻，借用了一首歌的歌名，能引發(fā)人們無限的遐想，表達(dá)了對(duì)豐收的企盼和獲得豐收的喜悅之情。畫面與畫的名稱珠聯(lián)璧合，相得益彰。這充分說明，只有讓美術(shù)創(chuàng)作教學(xué)與生活接軌，讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)生活中的美，美術(shù)創(chuàng)作教學(xué)才不會(huì)成為無源之水、無本之木。二、情景再現(xiàn)，激發(fā)創(chuàng)作靈感在美術(shù)創(chuàng)作教學(xué)中，教師應(yīng)該靈活采用各種教學(xué)方法和手段，再現(xiàn)生活中的情景，讓學(xué)生身臨其境，以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感。例如，教學(xué)《拉斐爾筆下的母親》一課。筆者先播放了電影《漂亮媽媽》的片段。這部電影講述了一位下崗媽媽離婚后與7歲的聾啞兒子相依為命的故事，故事情節(jié)細(xì)膩，感人至深。同學(xué)們被偉大的母愛深深打動(dòng)，有的低頭沉思，有的眼睛紅了，還有的眼含熱淚，課堂上一片沉靜。接著，筆者播放了閻維文的歌曲《母親》，再現(xiàn)母愛的無私，勾起了學(xué)生對(duì)母親的回憶。此時(shí)，筆者讓同學(xué)們互相聊一聊自己的媽媽，大家都爭(zhēng)先恐后地把媽媽關(guān)心自己的點(diǎn)點(diǎn)滴滴一一道來。最后，筆者充滿激情地問學(xué)生：“你們愛自己的媽媽嗎？”“愛！”同學(xué)們不約而同地回答。筆者說：“其實(shí)贊美母親的方式有很多，今天就讓我們用手中的畫筆來表達(dá)對(duì)母親的贊美吧！”學(xué)生產(chǎn)生了創(chuàng)作的欲望，紛紛拿起畫筆全身心地投入到創(chuàng)作中。不久，一幅幅感人的“母愛圖”躍然紙上：有坐在兒子病床前黯然神傷的媽媽，有佇立路邊目送女兒上學(xué)的媽媽，有陪孩子讀書的媽媽，有為孩子織毛衣的媽媽……三、尊重學(xué)生，發(fā)展個(gè)性世界上沒有完全相同的兩片樹葉，也沒有完全相同的兩個(gè)人。每一個(gè)學(xué)生都是獨(dú)立的、有思想的個(gè)體，他們的生活環(huán)境不同，先天品質(zhì)不同，思維方式不同，審美觀念和表達(dá)方式更不同。在美術(shù)創(chuàng)作教學(xué)中，教師要尊重每一個(gè)學(xué)生，呵護(hù)他們各自獨(dú)特的個(gè)性，讓每一個(gè)學(xué)生都能享受自由發(fā)展的樂趣。過去，筆者上課時(shí)總喜歡先給學(xué)生作示范創(chuàng)作，由于受思維定勢(shì)的影響，學(xué)生的作品常?！扒艘幻妗?，毫無個(gè)性。發(fā)現(xiàn)這一問題后，筆者嘗試?yán)脤W(xué)科整合來打破教學(xué)僵局，使學(xué)生的個(gè)性得到發(fā)展。例如，教學(xué)《校園伙伴》一課。課前，筆者先與語文老師協(xié)商，請(qǐng)語文老師先在語文課上開展了一次“說說你身邊的同桌”的活動(dòng)，然后要求學(xué)生寫一篇介紹同桌的習(xí)作。在美術(shù)課上，筆者讓學(xué)生為同桌畫一張人物素描。由于學(xué)生在“說說你身邊的同桌”的活動(dòng)中已經(jīng)細(xì)心觀察過同桌，對(duì)同桌有了比較深入的了解，所以他們畫出來的人物自然是千姿百態(tài)、表情各異、個(gè)性鮮明。總之，美術(shù)創(chuàng)作教學(xué)是初中美術(shù)教學(xué)的重要內(nèi)容，是培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、思維能力和造型能力的有效途徑。教師應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)生活，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，不斷提高美術(shù)創(chuàng)作教學(xué)的質(zhì)量。（責(zé)編雷靖）一、表層必要性：宏觀層面的要求大學(xué)生創(chuàng)新教育體現(xiàn)了培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的時(shí)代要求。黨的十八大（2012年11月）明確提出在提高社會(huì)生產(chǎn)力和綜合國(guó)力乃至在國(guó)家發(fā)展全局方面，科技創(chuàng)新所具有的的戰(zhàn)略地位和核心位置。基于此，十八大指出必須將走中國(guó)特色自主創(chuàng)新道路與實(shí)施“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略”結(jié)合在一起。在此大背景下，作為高等教育改革的重要舉措之一，教育部亦明確提出了“國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃”。時(shí)隔幾年后，國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議上李克強(qiáng)總理再次提出了“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的口號(hào)，并強(qiáng)調(diào)為實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，須要推動(dòng)雙創(chuàng)向更大范圍、更高層次、更深程度發(fā)展。可見，就宏觀層面而言，高校學(xué)生創(chuàng)新教育的必要性即體現(xiàn)在提高學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，以期為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。二、剝離深層必要性的探究路徑：突破共相觀念與個(gè)體存在關(guān)系的流俗理解我們尚須在以上顯性主旨（宏觀層面）之下，進(jìn)一步批判性地看待大學(xué)生創(chuàng)新教育的深層必要性。我們以為，要將這一深層必要性剝離出來，首先須要突破以上顯性層面之必要性的共相觀念與個(gè)體存在關(guān)系的流俗理解，只有這樣，創(chuàng)新教育的深層必要性中所體現(xiàn)的本真教育及其和人的本質(zhì)關(guān)聯(lián)才能自行彰顯出來。在以上顯性層面的必要性中或隱或現(xiàn)的存在著這樣一種信念（至少是一種可能性），即國(guó)家、社會(huì)、歷史、時(shí)代、教會(huì)、種族（民族）、文化、制度、階級(jí)乃至一些更加含混的共相觀念，如“普遍意志、共同利益、社會(huì)的啟蒙力量、最先進(jìn)階級(jí)的先鋒隊(duì)、神意的顯露（ManifestDestiny）”等等，具有相對(duì)于生命個(gè)體存在的優(yōu)先性和優(yōu)越性。在這一信念下，我們常常自覺不自覺地賦予前者一種真實(shí)的“大寫自我”“高級(jí)自我”或“理想自我”的形象，進(jìn)而將其視為高于、脫離于甚至凌駕在生命個(gè)體之上的“抽象的東西同個(gè)體對(duì)立起來”。這種作為觀念存在的“共相”與作為真實(shí)的生命體而存在的“個(gè)體”個(gè)之間的關(guān)系，衍生出“小寫自我”（“低級(jí)自我”“經(jīng)驗(yàn)自我”或“心理學(xué)的自我”）在“大寫自我”面前的微不足道和“大寫自我”在“小寫自我”面前的優(yōu)越感和強(qiáng)勢(shì)地位。正是因著這種優(yōu)越感和強(qiáng)勢(shì)地位，使它們成為每一個(gè)現(xiàn)實(shí)生命的“高貴的主人”，而每一個(gè)現(xiàn)實(shí)生命則淪為不夠真實(shí)的、低級(jí)的，從而有待同化、整合、吸納，并最終迷失自身的存在。這一兩種自我觀念的分裂自然合乎邏輯的衍生出一直內(nèi)在緊張的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)的對(duì)立，“主人的‘至高自我’和低下的‘日常自我’”衍生出“柯勒律治的大寫‘我是’（IAm）及其在時(shí)空中較少超驗(yàn)性的那些化身”；“內(nèi)在緊張的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)可能是兩種自我這種古老而普遍的形而上學(xué)形象的根源，這種形象在語言、思想與行為中的影響是巨大的”。與伯林的觀念不同的是，我們必須承認(rèn)，在革命年代里這一觀念不可估量的歷史貢獻(xiàn)，若非如此，也就沒有中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)群眾推翻“三座大山”，就沒有改革開放以來每一個(gè)人追求自身幸福生活的環(huán)境和前提。然而，在現(xiàn)代性建設(shè)、尤其是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新時(shí)期，這一觀念卻有日趨流于形式、甚至淪為“假話、大話、空話”的可能。究其原因，這一觀念之所以在今天依舊長(zhǎng)期存在，不但有中國(guó)古代封建專制社會(huì)“天下意識(shí)”的文化傳統(tǒng)根源，也有西方追求絕對(duì)同一性的理論哲學(xué)（形而上學(xué)）根源和預(yù)設(shè)了脫離人卻又控制人的“客觀物質(zhì)第一性”的蘇聯(lián)模式哲學(xué)教科書體系的長(zhǎng)期影響；而其現(xiàn)實(shí)的后果是不僅使諸“大寫自我”不可能健康發(fā)展，而且使真實(shí)存在的“小寫自我”被虛無化。因此，突破以上共相觀念與個(gè)體存在關(guān)系的流俗理解，就要求我們充分意識(shí)到，相對(duì)于個(gè)體存在而言，我們不是不能使用普遍性概念，而是要提防“錯(cuò)誤地使用普遍性概念”或“使用錯(cuò)誤的普遍性概念”，脫離了千千萬的個(gè)體生命，任何“大寫自我”的形象都只能是一種虛幻、抽象的共性觀念和沒有內(nèi)容的純粹空洞之物，也就是一種“存在著的無”。非抽象的、現(xiàn)實(shí)的國(guó)家、社會(huì)、歷史等是無數(shù)你我他這樣平凡生命個(gè)體的實(shí)踐創(chuàng)造，它在本質(zhì)上具有屬人性。若沒有每一個(gè)生命體的存在，也就沒有人類歷史、國(guó)家和社會(huì)。就社會(huì)及其與個(gè)人的關(guān)系而言，“人的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)人發(fā)展的歷史”，社會(huì)并不具有抽象的一般力量，社會(huì)的本質(zhì)正是每一個(gè)單個(gè)人的活動(dòng)賦予的，社會(huì)即無數(shù)有血有肉的、站在其對(duì)象世界里“呼出和吸入一切自然力”的實(shí)實(shí)在在存在著的、單個(gè)的人的生命、生活、活動(dòng)、感覺、享受和財(cái)富；就歷史及其與個(gè)人的關(guān)系而言，歷史的絕對(duì)前提不是任何教條，而是有生命的個(gè)人的存在，相對(duì)于感性豐富性的人而言，歷史“不擁有任何驚人的豐富性”，相對(duì)于使人之感性豐富性陷入抽象的異化力量而言，歷史從來都既沒有在思想里加以反抗，也沒有在現(xiàn)存世界里與之進(jìn)行最堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。相反，進(jìn)行這一系列行動(dòng)的是人，“正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人在創(chuàng)造這一切，擁有這一切并且進(jìn)行戰(zhàn)斗”。因此，所謂歷史的目的不過是人的目的，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”。三、深層必要性：以教育為人的本質(zhì)釋放學(xué)生的生命潛能與個(gè)性通過對(duì)以上顯性必要性中共相觀念與個(gè)體存在關(guān)系的批判分析，我們確證了國(guó)家和社會(huì)層面的宏觀要求之最終落腳點(diǎn)在于個(gè)人。只有基于個(gè)人，國(guó)家、社會(huì)歷史才能找到自己的真實(shí)載體和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，從而成為非抽象的、充盈的、有血有肉的存在，“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)”。因此說到底，無論是國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興，社會(huì)發(fā)展，還是科技進(jìn)步，其出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是每一個(gè)中華兒女通過自身潛能的發(fā)展而最終過上自己希求的幸福生活。而這正是創(chuàng)新教育的本質(zhì)。教育的本質(zhì)在于人本身。創(chuàng)新教育的宗旨和終極合法性在于通過提供和創(chuàng)造必要的社會(huì)條件而促進(jìn)現(xiàn)實(shí)生命體之多重潛能的發(fā)展（人的多重潛能被馬克思稱為“感性豐富性”或“人的全面發(fā)展”）。然而與以上顯性必要性內(nèi)在關(guān)聯(lián)，對(duì)教育之本質(zhì)的流俗理解通常側(cè)重于將其視為達(dá)到某種脫離個(gè)體或凌駕在個(gè)體之上的普遍之物的工具。在各個(gè)階段各個(gè)層面的教育改革中，教育最基本的價(jià)值訴求都體現(xiàn)著和以上顯性必要性的深層一致性：服務(wù)于個(gè)人發(fā)展之上的某一共性觀念（如經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，政治制度建構(gòu)，科學(xué)與技術(shù)更新，知識(shí)經(jīng)濟(jì)和全球化的趨勢(shì)等）。誠(chéng)然，我們不是說相對(duì)于人而言這些都是無足輕重的。恰恰相反，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展、政治制度的建構(gòu)、科學(xué)技術(shù)的更新等相對(duì)于人自身的發(fā)展而言同樣至關(guān)重要：“貧窮不是社會(huì)主義”，沒有良好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人的發(fā)展就會(huì)在“一窮二白”中流于美好的愿望；同樣，沒有政治制度保障，人的發(fā)展就會(huì)在“腐敗橫行”或“弱肉強(qiáng)食的叢林法則”中淪為空洞的口號(hào)，甚至存在被架空的可能。這里所要強(qiáng)調(diào)的，僅僅在于諸者與人之間“本末”關(guān)系的顛倒。然而此處尚須強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)生命個(gè)體及其鮮活個(gè)性的強(qiáng)調(diào)并非對(duì)自我中心主義的主張。恰恰相反，現(xiàn)實(shí)里的人從來不是笛卡爾或費(fèi)希特意義上無需他人的“抽象自我”?！拔宜肌彼_立的“無需他人”的抽象個(gè)體的形象，最終會(huì)導(dǎo)向就沒有任何人成為他的對(duì)象，由此一來人的存在也將成為幽靈般的非存在。然而個(gè)人不是非存在，而是處于生活世界中與他人共在的“社會(huì)存在物”。就此而言，一方面他人是個(gè)人得以存在的確證和前提，“人對(duì)自身的關(guān)系只有通過他對(duì)他人的關(guān)系，才成為對(duì)他來說是現(xiàn)實(shí)的關(guān)系”。另一方面每一個(gè)人作為特殊的生命個(gè)體，其生命表現(xiàn)都是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證。“人是特殊的個(gè)體，并且正是人的特殊性使人成為個(gè)體，成為現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物，同樣，人也是總體，是觀念的總體，是被思考和被感知的社會(huì)的自為的主體存在，正如人在現(xiàn)實(shí)中既作為對(duì)社會(huì)存在的直觀和現(xiàn)實(shí)享受而存在，又作為人的生命表現(xiàn)的總體而存在一樣”。可見只有立足于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，真正的個(gè)性與共性的矛盾才能得到和解，教育以及創(chuàng)新（以及社會(huì)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)和扇面）的深層必要性才會(huì)得到彰顯。如果將當(dāng)代教育及創(chuàng)新教育視為現(xiàn)代化道路上的未竟事業(yè)，那么其根本不是個(gè)體之外的東西，而只能是人本身，“現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化，沒有人的現(xiàn)代化就沒有真正意義上的現(xiàn)代化”。“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并不等于現(xiàn)代化，真正的現(xiàn)代化必須把人的因素考慮在內(nèi)，以人的發(fā)展和人的現(xiàn)代化為中心和內(nèi)容。人的現(xiàn)代化和全面發(fā)展不僅是教育現(xiàn)代化的前提，也是教育現(xiàn)代化的目的”，“教育現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”。分析至此，可以說創(chuàng)新教育的深層必要性即立足于學(xué)生的生命個(gè)體，尊重學(xué)生的潛能與個(gè)性特征的多樣性，鼓勵(lì)學(xué)生大膽嘗試、勇于創(chuàng)新的探索和創(chuàng)新精神（以及由此而來的擔(dān)當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)的勇氣和意識(shí)），使不同學(xué)生釋放自身蘊(yùn)含的生命潛能與個(gè)性，并由此使每一個(gè)學(xué)生的自主意識(shí)和獨(dú)立人格不斷趨向自我完善。這種尊重和鼓勵(lì)之中所包含的強(qiáng)大包容和引導(dǎo)力，決定了其在現(xiàn)實(shí)的操作中的未完成性，也決定了在創(chuàng)新教育中教與學(xué)的相輔相成和教育者與學(xué)習(xí)者的教學(xué)相長(zhǎng)，就此而言，創(chuàng)新教育一直在途中，它是一項(xiàng)未竟的志業(yè)。第十章飛機(jī)系統(tǒng)簡(jiǎn)介之機(jī)形壓機(jī)油系之機(jī)些疤型氣予回到學(xué)10飛系統(tǒng)概逃10.11縱系鴕10.12輸助操縱系10.13浪壓助力器概述飛行操縱系統(tǒng)指的是傳遞駕駛員在駕駛艙內(nèi)發(fā)出的操縱指令,驅(qū)動(dòng)舵面或其它有關(guān)裝置,從而實(shí)現(xiàn)對(duì)飛機(jī)各種飛行姿態(tài)穩(wěn)定的控制的系統(tǒng)飛行操縱系統(tǒng)是飛機(jī)的重要組成部分操縱系統(tǒng)工作的好壞直接影響到飛行性能的發(fā)揮與飛行的安全飛行操縱系統(tǒng)按其功用與操縱特點(diǎn)分為主操縱系統(tǒng)和輔助操縱系統(tǒng)10.1.110.1,1主操縱糸統(tǒng)主操縱系統(tǒng)操縱的是升降舵、方向舵和副翼這三個(gè)主操縱面,實(shí)現(xiàn)飛機(jī)的俯仰航向和傾側(cè)姿態(tài)操縱方拄慨動(dòng)器主操縱系統(tǒng)通石副升降想升降輪