滿族說(shuō)部的傳承與創(chuàng)新

滿族與蘇慎、魁、女真（朱神、曼殊、曼殊什利）等古代民族密切相關(guān)。滿族文學(xué)也吸收了不同時(shí)代的文學(xué)風(fēng)格。滿族神話、民間故事、傳說(shuō)可追溯至肅慎時(shí)期,其祖先神話《三仙女的傳說(shuō)》直接被記入《滿文老檔》“天聰九年五月初六日”的檔子,1635年成書(shū)的《滿洲實(shí)錄》中“三仙女的神話”的記載更為詳盡。之后渤海時(shí)期、金元時(shí)期、明清時(shí)期民間文學(xué)僅能從文獻(xiàn)記載中找到些許蹤跡。因滿族文化與薩滿教關(guān)系密切,深入解讀分析研究滿族文學(xué)皆應(yīng)從薩滿教入手?！皾M族系”是指在滿族及其祖先統(tǒng)治下傳播的口頭文學(xué)風(fēng)格。這一名字在20世紀(jì)30年代出版的《清初筆記》中有記載。根據(jù)傳承方式、內(nèi)容、長(zhǎng)度、語(yǔ)言和表現(xiàn)形式，“滿語(yǔ)部”的口述體裁定義為：“滿語(yǔ)諺語(yǔ)部遵循滿語(yǔ)“說(shuō)祖先”的習(xí)慣，即“烏勒本”現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展它不僅是烏拉邦的中心內(nèi)容，也是近代變革的核心內(nèi)容。最初在氏族內(nèi)部以血緣傳承為主,后漸漸地以一個(gè)地域?yàn)楹诵募右詡鞒?。涉及?nèi)容廣泛,包括滿族各氏族祖先的歷史、著名英雄人物的業(yè)績(jī)、氏族的興亡發(fā)軔及薩滿教儀式、婚喪禮儀、天祭海祭等;篇幅簡(jiǎn)繁不等,少則幾千字,多則幾十萬(wàn)字;原為滿族民眾用滿語(yǔ)說(shuō)唱,現(xiàn)多用漢語(yǔ)以說(shuō)為主;以神話、傳說(shuō)、民間故事、史詩(shī)、長(zhǎng)篇敘事詩(shī)等方式被民眾保留下來(lái),韻散結(jié)合的綜合性口頭藝術(shù)?！睗M族理論反映了滿族及其祖先在古代、清末和中華民國(guó)不同時(shí)期的生活?！盀趵毡尽痹谶|金時(shí)期應(yīng)已成熟。最早的說(shuō)部體遺文,可追溯到遼金時(shí)代,且數(shù)目可觀。遼金時(shí)期的史籍中有較為充分的記載:如《金史》卷66所載“女直即未有文字,亦未嘗有記錄,故祖宗事皆不載。宗翰好訪問(wèn)女真老人,多得祖宗遺事。太宗初即位,復(fù)進(jìn)士舉,而韓晟輩皆載朝廷,文學(xué)之士稍拔擢用之。天會(huì)六年,詔書(shū)求訪祖宗遺可,以備國(guó)史,命日與耶律迪越掌之。等采手遺言舊事,自始祖以下十帝,綜為三卷。”現(xiàn)在許多傳統(tǒng)的滿語(yǔ)已經(jīng)消失。有些人因?yàn)槔先说乃劳龆恢溃行┤肆粼谌藗兊挠洃浿?，有些人只是碎片?007年、2009年先后出版29部,2017年僅出版8部,按照筆者曾見(jiàn)過(guò)的第三批說(shuō)部目錄,尚余15部未出版。就前兩批而言,質(zhì)量良莠不齊。第一批滿族說(shuō)部出版前請(qǐng)多位專家審閱,2005年7月13日,在中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程國(guó)家中心、全國(guó)藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室、吉林省文化廳聯(lián)合主辦的“滿族傳統(tǒng)說(shuō)部階段性成果鑒定暨研討會(huì)”上,專家們就各自審閱的說(shuō)部提出了意見(jiàn)和建議,第一批說(shuō)部也經(jīng)過(guò)了整理者的反復(fù)打磨,高質(zhì)量得到了保證。兩年后,第二批說(shuō)部出版時(shí)審稿程序相對(duì)簡(jiǎn)略,有多部入選文本引發(fā)爭(zhēng)議,也使學(xué)者重新思考何為滿族說(shuō)部,哪些文本可列入其中,這些問(wèn)題或許應(yīng)在說(shuō)部全部出版后方能更確切地得到解決。在閱讀了這些名言的文本內(nèi)容后，根據(jù)反映時(shí)間的文本內(nèi)容將其分為（1）四條反映滿族祖先和宋代以前的生活理論部。其中有“窩車庫(kù)烏勒本”《天宮大戰(zhàn)》及與《天宮大戰(zhàn)》密切相關(guān)的薩滿史詩(shī)《西林安班瑪發(fā)》《恩切布庫(kù)》《烏布西奔媽媽》《奧都媽媽》;有反映渤海國(guó)時(shí)期女將紅羅女的《比劍聯(lián)姻》《紅羅女三打契丹》《綠羅秀演義》;還有反映從母系社會(huì)向父系社會(huì)過(guò)渡時(shí)期殘酷斗爭(zhēng)的《東海窩集傳》等。(2)反映遼金元時(shí)期歷史的說(shuō)部。有關(guān)于阿骨打夫人蘇木媽媽一生的“給孫烏春烏勒本”的《蘇木媽媽》;有從函普到阿骨打完顏部勃興史的《女真譜評(píng)》;有講述阿骨打的《阿骨打傳奇》和《金太祖?zhèn)鳌?有關(guān)于阿骨打兒子金兀術(shù)的說(shuō)部《金兀術(shù)的傳說(shuō)》;有完顏雍與海陵王完顏亮之間幾經(jīng)爭(zhēng)斗最后稱王的《金世宗走國(guó)》;還有《涇川完顏氏傳奇》(完顏璽講述整理)等金源說(shuō)部,為典型的“巴圖魯烏勒本”。(3)反映明朝時(shí)期的說(shuō)部,有以一位女性的經(jīng)歷講述從朱元璋開(kāi)創(chuàng)大明王朝開(kāi)始到朱棣奪得皇權(quán)的《東海沉冤錄》;有納蘭氏秘傳的講述扈倫四部歷史的《扈倫傳奇》及《烏拉國(guó)異事佚史》;有關(guān)于黑龍江上下水行駛的所有大小帆船中供奉的“船神爺爺”的說(shuō)部《薩哈連船王傳》;有講述努爾哈赤的妃子佟春秀作為政治家的傳奇故事《元妃佟春秀傳奇》。(4)反映清代人物的滿族說(shuō)部數(shù)量較為可觀,按照主要人物身份可分為皇族、將相、英雄及普通民眾。關(guān)于皇族的說(shuō)部,包括反映康熙、乾隆、嘉慶三位皇帝出于練兵習(xí)武、加強(qiáng)戰(zhàn)備、內(nèi)治叛亂、外御沙俄入侵、鞏固和保衛(wèi)北部邊疆之需而進(jìn)行的“木蘭秋狝”活動(dòng)的《木蘭圍場(chǎng)傳奇》;以孝莊皇太后為楷模演繹而成的說(shuō)部《扎忽泰媽媽》;有道光皇帝時(shí)民間的公主三皇姑在大四平村開(kāi)采煤礦、繁榮地區(qū)經(jīng)濟(jì)的故事《平民三皇姑》;其他如《清代帝王的傳說(shuō)》和《愛(ài)新覺(jué)羅的故事》。關(guān)于將相的說(shuō)部較多,如講述以主人公鰲拜為中心的一群在當(dāng)年清史中頗有聲譽(yù)的滿、蒙、漢、僧等英雄業(yè)績(jī)的《鰲拜巴圖魯》;關(guān)于軍事世家的《壽山將軍家傳》;關(guān)于薩布素將軍的有三部,分別為關(guān)墨卿講述的《薩布素外傳》,富育光講述的《薩大人傳》,傅英仁講述的《薩布素將軍傳》;關(guān)于黑龍江將軍德英的說(shuō)部《松水鳳樓傳》;黑龍江副都統(tǒng)鳳翔和壽山將軍在與沙俄交戰(zhàn)戰(zhàn)死自殺的故事《碧血龍江傳》;其他還有《依克唐阿傳》《傅恒大學(xué)士與竇爾敦》。此外，還有一些文本分類不足。如溫秀林講述、于敏整理在伊通流傳的遠(yuǎn)古神話、圣籍傳說(shuō)人物史話、鬼神精怪故事、生產(chǎn)生活故事和軼事趣聞的《伊通州傳奇》;由馬亞川講述、王松林整理的《瑞白傳》是在黑龍江省雙城、阿城一代的滿族中留傳的漢族長(zhǎng)篇民間故事(講述邱瑞白、邱瑞紅兄妹在后娘的折磨迫害下的離奇境遇,最終金榜題名、雙喜臨門(mén)獲得幸福的故事);在《蘇木媽媽》中附有的《創(chuàng)世神話與傳說(shuō)》,是27個(gè)短篇神話故事與民間傳說(shuō)的集錦,是在講述說(shuō)部中間穿插的小段子,也叫“故事岔子”;《女真神話故事》《滿族神話》分別輯錄了馬亞川和傅英仁講述的多則神話。問(wèn)題恰恰也是這些難以歸類的說(shuō)部使學(xué)者們對(duì)說(shuō)部產(chǎn)生質(zhì)疑,我們認(rèn)為第二批和第三批說(shuō)部中的個(gè)別文本的確難以與第一批比較嚴(yán)整的說(shuō)部相提并論?！稄浂氐廊龅肥且徊總鞅楸狈讲煌褡宓奶厥庾髌贰Ｋf(shuō)撒旦在經(jīng)歷了許多曲折之后救了他心愛(ài)的兒子。兒子被地獄之王帶走，最終讓大家都很開(kāi)心。撒旦被扔進(jìn)了水井里死了。滿族民眾中或稱其為《尼姜薩滿》《音姜薩滿》,在其他民族中被稱為《尼桑薩滿》(達(dá)斡爾族),《尼海薩滿》《尼順?biāo)_滿》《尼燦薩滿》(鄂倫春族),《尼桑薩滿》《尼桑女》(鄂溫克族)等。該說(shuō)部曾被稱為“東方的《奧德賽》”,被翻譯為多種文字在國(guó)外出版,現(xiàn)在國(guó)內(nèi)外已形成研究《尼山薩滿》的“尼山學(xué)”。從講這幾十個(gè)故事的部門(mén)來(lái)看，滿族講故事部門(mén)人物的產(chǎn)生、傳播和傳播主要經(jīng)歷了七個(gè)時(shí)期：口述記憶時(shí)期、口述傳統(tǒng)主導(dǎo)的古代風(fēng)俗時(shí)期、明末清初，在辛亥革命的影響下，滿族母性文學(xué)成為一個(gè)自覺(jué)傳承的時(shí)期。滿語(yǔ)講故事和吳樂(lè)本系的名稱是從中華人民共和國(guó)成立到現(xiàn)在的定稿。滿族的風(fēng)格太大了。自2008/08年以來(lái)，已發(fā)表了10多篇關(guān)于特定文本或滿語(yǔ)語(yǔ)系研究的博士和碩士論文。自2009年以來(lái)，圍繞滿族系開(kāi)展了六個(gè)國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目，即“五階段西本木研究”、“口述與書(shū)面研究：滿族系遺產(chǎn)研究”和“滿族系口述傳統(tǒng)研究”。“敘事文化視角下的滿族家族研究”、“滿族家族現(xiàn)代遺產(chǎn)研究”和“滿族創(chuàng)造神話譜系樹(shù)及其歷史發(fā)展研究”。在過(guò)去的6年里，有超過(guò)100篇研究文章和7本專業(yè)書(shū)籍。論著有《滿族說(shuō)部傳承研究》我們選擇了一些簡(jiǎn)要的介紹?！稘M族說(shuō)部傳承研究》出版最早,是對(duì)滿族說(shuō)部全景式的研究,涵括了從滿族說(shuō)部相關(guān)概念的界定到對(duì)滿族說(shuō)部搜集史的研究,從滿族說(shuō)部傳承人、傳承方式的研究到滿族說(shuō)部文本情況的介紹?！?lt;烏布西奔媽媽>研究》被列入《國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)》,是對(duì)滿族非常重要的史詩(shī)較為詳盡的研究。作者從文本的性質(zhì)分析到“傳承、采錄、整理與研究”,從“文學(xué)解讀”到與東海女真人、部落社會(huì)、薩滿、薩滿文化、漁獵文化、航?；顒?dòng)的關(guān)系,都一一作了細(xì)致的解讀?！稘M族說(shuō)部研究:敘事類型的文化透視》分為“滿族說(shuō)部敘事類型”“微觀解析”和“宏觀審視”,主要論析滿族說(shuō)部的生成與播衍、傳承與衍化,滿族說(shuō)部傳承人的文化特征、敘事旨向、敘事謀略,滿族說(shuō)部敘事類型的主題學(xué)審視,類型化敘事傳統(tǒng),隱形主題與文本張力。其中,“微觀解析”由一系列個(gè)案研究展開(kāi)主題學(xué)研究?！稘M族說(shuō)部英雄主題研究》將滿族說(shuō)部細(xì)化為“神話”“史詩(shī)”“英雄傳奇”(清及清以前)三部分。《滿族說(shuō)部口頭傳統(tǒng)研究》首先按照“肅慎族系”“女真族系”分析滿族說(shuō)部的口頭傳承情況,然后解析了“富察氏家族”(國(guó)家級(jí)傳承人富育光)和“趙氏家族”(省級(jí)傳承人趙東升)與說(shuō)部的傳承關(guān)系。《滿族說(shuō)部概論》中就滿族說(shuō)部的定義性質(zhì)分類重新做了界定。“滿族部藝術(shù)整合委員會(huì)”（2002年成立）專門(mén)負(fù)責(zé)滿族部文本的收集、編輯和出版?！凹质M族部協(xié)會(huì)”（2011年成立）的目標(biāo)是促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)滿族系的繼承和普及，探索滿族系內(nèi)容研究、傳承和發(fā)展的過(guò)程、發(fā)展關(guān)系，推廣和推廣滿族系的各種研究成果。作為地方性的學(xué)會(huì),“吉林省滿族說(shuō)部學(xué)會(huì)”在之后的幾年中,集中省內(nèi)學(xué)者的力量多次召開(kāi)座談會(huì),出版研究專著及學(xué)術(shù)論文集,一定程度上推動(dòng)了滿族說(shuō)部的學(xué)術(shù)研究。舉辦了三次全國(guó)滿族系研究會(huì)議，包括“滿族系成立暨第一屆滿族系學(xué)術(shù)研討會(huì)”（長(zhǎng)春，2011年）和“多元文化視角下的滿族系”（北京，2013年）。“吉林省滿族部協(xié)會(huì)第二次會(huì)員代表大會(huì)暨滿族部協(xié)會(huì)傳承與研究學(xué)術(shù)研討會(huì)”（長(zhǎng)春，2016）。幾年間,與會(huì)專家多次就諸多前沿研究成果進(jìn)行了交流,圍繞文本研究、傳承問(wèn)題、傳承人研究等問(wèn)題各抒己見(jiàn)。目前仍然未達(dá)成共識(shí)的就是“何為滿族說(shuō)部”,對(duì)于到底是沿用之,還是用“烏勒本”或“民間口頭長(zhǎng)篇小說(shuō)”或“滿族民間說(shuō)部”等概念替換,專家們各執(zhí)己見(jiàn)。關(guān)于滿語(yǔ)系統(tǒng)未來(lái)的研究，作者提出了一些建議。首先，加強(qiáng)文本分析。幾十部說(shuō)部中僅十幾部進(jìn)入研究者的視野,如“窩車庫(kù)烏勒本”的六部文本,以及《東海窩集傳》《雪妃娘娘與包魯嘎汗》《薩布素將軍傳》及《薩大人傳》《薩布素外傳》《扈倫傳奇》等。只有將所有文本整合起來(lái)進(jìn)行研究才能勾畫(huà)出完整的滿族說(shuō)部研究的普釋性。待第三批出版后,學(xué)者應(yīng)依據(jù)文本情況審視滿族說(shuō)部概念是否需重新界定,文本也需重新解讀。同時(shí),圍繞三批說(shuō)部文本展開(kāi)整體性研究,以期構(gòu)建滿族說(shuō)部研究的學(xué)術(shù)框架。其次，由于本部門(mén)的內(nèi)容豐富，對(duì)研究人員的要求非常高。研究者必須了解滿族的歷史、文化、宗教、文學(xué)等相關(guān)內(nèi)容,