仁義禮智我固有之導(dǎo)

入思結(jié)合課本完成導(dǎo)學(xué)提綱（12分鐘）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕

[chùtì]惻隱之心，——非所以內(nèi)[nà]交于孺子之父母也，非所以要[yāo]譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。憐憫心，同情心突然、忽然驚懼小孩子哀痛，同情結(jié)交，內(nèi)同“納”博取名譽(yù)。要同“邀”，求取厭惡這樣孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。先王由于有憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣（容易了）。說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心的原因，（是因?yàn)椋┤绻腥送蝗豢匆?jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生恐懼同情的心理——（有這種心理的原因）不是和這孩子的父母關(guān)系好的原因，不是要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)的原因，也不是厭惡這孩子的哭叫聲才這樣的。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！币蜃陨淼牟簧贫邜u，見(jiàn)他人的不善而厭惡。推讓?zhuān)t讓開(kāi)端，起源，源頭殘害一切充實(shí)同“燃”流出如果安定，擁有由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，就不是人；沒(méi)有羞恥憎惡心，不是人；沒(méi)有謙讓心，不是人；沒(méi)有是非心，不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行（做不到仁義禮智）的，是自己殘害自己；認(rèn)為他的君主不行的，是殘害他們的君主。所有具有這四種發(fā)端的人，如果都知道要擴(kuò)大充實(shí)它們，它們就會(huì)像火剛剛開(kāi)始燃燒（最終形成燎原之勢(shì)），像泉水剛剛開(kāi)始流淌（最終匯聚成大江大河）。如果能夠擴(kuò)充它們，便足夠來(lái)安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都不能夠?！睈烹[之心——仁之端羞惡之心——義之端辭讓之心——禮之端是非之心——智之端惻隱——憐恤、同情羞惡——因自身的不善而羞恥、見(jiàn)他人的不善而憎惡。辭讓——推讓、謙讓是非——能明辨是非如何理解孟子的四端說(shuō)？孟子開(kāi)篇提出了怎樣的觀點(diǎn)？他是如何論述自己的觀點(diǎn)的？

孟子開(kāi)篇從正面提出觀點(diǎn)，“人皆有不忍人之心”。接著通過(guò)舉例論證和假設(shè)論證“孺子將入于井”說(shuō)明每個(gè)人都有憐憫別人的心理。然后論述“仁義禮智”四端，最后通過(guò)比喻論證和對(duì)比論證得出結(jié)論:茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。闡明了擴(kuò)充四端的重要性。在孟子看來(lái)，作為“人”我們每個(gè)人都已經(jīng)具備了“仁義禮智”四種發(fā)端，那么我們是否因此就具備了“仁義禮智”四種品德？要達(dá)到“仁義禮智”的境界，應(yīng)該怎么做呢？“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣”“茍能充之，足以保四海，茍不充之，不足以事父母”一個(gè)人僅僅擁有仁義禮智四個(gè)發(fā)端還不夠，還要“擴(kuò)而充之”，即在自身所固有的仁義禮智的基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)大充實(shí)，孜孜不倦地追求。小孩落水，有人冒險(xiǎn)救命；

貧者患重癥，慷慨解囊相助；看到飽受戰(zhàn)爭(zhēng)傷害的人民會(huì)同情；看到無(wú)力生活的乞討者會(huì)施舍；愛(ài)護(hù)動(dòng)物，都是惻隱之心的表現(xiàn)。惻隱之心——仁之端也羞惡之心——義之端也正面：廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪

反面：《齊人有一妻一妾》中的齊人辭讓之心——禮之端也正面：

“小讓”：孔融讓梨；在公交車(chē)上給老弱病殘?jiān)凶屪?/p>

“大讓”：鮑叔牙把萬(wàn)人爭(zhēng)奪的相位拱手相讓給管仲。為他人讓出自己的生命。

是非之心——義之端也正面：布魯諾堅(jiān)持“日心說(shuō)”而被燒死；葡萄牙航海家麥哲倫，為了證明地圓說(shuō)，進(jìn)行首次環(huán)球航海，最后死在充滿艱辛的征途上。反面：

“東郭先生和狼”；“農(nóng)夫和蛇”導(dǎo)入思結(jié)合課本完成導(dǎo)學(xué)提綱（12分鐘）惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心智也。仁義禮智，非由外鑠

（shuò）我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之?！Y(jié)構(gòu)助詞代詞，它從本來(lái)本指以火銷(xiāo)金，自外至內(nèi)而熔化，比喻從外部給予不罷了追求得到舍棄同情之心，人人都有；羞惡之心，人人都有；恭敬之心，人人都有；是非之心，人人都有。同情心，是仁的發(fā)端；羞惡心，是義的發(fā)端；恭敬心，是禮的發(fā)端；是非心，是智的發(fā)端。仁、義、禮、智，不是從外部給予的，自己本來(lái)就擁有這些，只是人們不用心想罷了。所以說(shuō)：“向內(nèi)心追求就會(huì)得到它，不向內(nèi)心追求就會(huì)失去它?！?/p>

第二則中孟子認(rèn)為怎樣才能達(dá)到“仁義禮智”的境界？求之——我們要反省自身，在自己的身上、自己的本性中去尋求仁義禮智的善的根苗，加以培養(yǎng)，使之茁壯成長(zhǎng)。孟子曰：人之所以異于禽獸者幾希；庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。用來(lái)...的方法跟很少一般人細(xì)致觀察，透徹了解萬(wàn)物對(duì)保存人與人之間的關(guān)系由于，因?yàn)橥菩?，?shí)行孟子說(shuō)：“人跟禽獸不同的地方只有一點(diǎn)點(diǎn)，一般人丟棄了它，君子則保存了它（所以才成為君子）。舜明白萬(wàn)物之理，洞察君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等各種人際關(guān)系，仁義根于內(nèi)心而所行都從仁義出，不是認(rèn)為仁義是美好的然后努力去推行它?！?/p>

第三則中，孟子運(yùn)用了什么論證方法闡明了什么觀點(diǎn)？運(yùn)用了舉例論證的方式，孟子以舜為例，闡明【仁義禮智，我固有之，要保有、踐行仁義】的觀點(diǎn)。第三則中孟子認(rèn)為怎樣才能達(dá)到“仁義禮智”的境界？存之——要達(dá)到“仁義禮智”的境界，就要保有我們的人性，行事從人性發(fā)，而不是丟掉人性。1.“仁”是儒家的核心理念，由孔子率先提出。2.孟子所提出的仁、義、禮、智構(gòu)建了儒學(xué)人學(xué)價(jià)值體系。3.孟子未提出“求仁”的具體目標(biāo)，這是孟子思想的缺陷。4.維護(hù)社會(huì)的和諧與平等是在踐行孟子所說(shuō)的“義”。5.孟子所說(shuō)的是非之心即正確判斷事物的對(duì)與錯(cuò)，是“成人”的理性自覺(jué)。判斷對(duì)錯(cuò)思結(jié)合課本66頁(yè)課下注釋8-16以及自身所學(xué)完成導(dǎo)學(xué)提綱，自行疏通文意將自己無(wú)法理解或者翻譯不通之處標(biāo)記出來(lái)這些標(biāo)記的地方就是你們接下來(lái)重點(diǎn)聽(tīng)重點(diǎn)記的地方反：反省而：順承連詞誠(chéng)：意動(dòng)用法，認(rèn)為……真誠(chéng)焉：兼詞，于之強(qiáng)：盡力，竭力?。核〉?，指仁愛(ài)、推己及人之道譯文：孟子說(shuō)：“對(duì)我來(lái)說(shuō)世間萬(wàn)物我都具備了。反省自己之后覺(jué)得自己是真誠(chéng)的（行仁、義），沒(méi)有比這更大的快樂(lè)了。竭盡全力按照恕之一道去做，追求仁德沒(méi)有比這更近的了?！泵献釉唬骸叭f(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！痹u(píng)第四則中孟子教導(dǎo)我們擴(kuò)充四端的態(tài)度與方法分別是什么？反身而誠(chéng)強(qiáng)恕而行評(píng)——反省自己行仁、行義是否發(fā)自內(nèi)心而為之，并且踐行忠恕之道，將四端培養(yǎng)長(zhǎng)大，并推己及人。孟子曰：“五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”之……者：定語(yǔ)后置的標(biāo)志茍為：如果

荑：一種形似稗子的草，實(shí)如小米稗：稗子，是一種一年生禾草，雜生于稻田中，對(duì)稻子生長(zhǎng)有害

乎：于

熟：使動(dòng)用法，使……成熟之：代仁

譯文：孟子說(shuō)：“五谷是最美好的種子；如果不能生長(zhǎng)成熟，還比不上荑米和稗子。仁，也是在于使它成熟罷了?！痹u(píng)第五則中孟子借五谷與荑稗之比意在說(shuō)明什么？評(píng)

孟子以五谷不熟不如荑稗的比喻，說(shuō)明仁之端如若不去擴(kuò)充使它成為真正的仁亦是鏡花水月一般，仁義禮智均同此理，十分形象的闡明了將四端擴(kuò)充，并使之成長(zhǎng)為仁義禮智的必要性與重要性。評(píng)熟之——尚志貴有恒，持久行仁，葆養(yǎng)善性，直至從外而內(nèi)變化氣質(zhì)。仁，也是慢慢積累培養(yǎng)出來(lái)的。第五則中孟子教導(dǎo)我們?nèi)绾芜_(dá)到仁義禮智的境界？孟子曰：“自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”暴：糟蹋，殘害與：跟有：助詞，用在動(dòng)詞前，無(wú)意言：說(shuō)為：做非：違背，不符合謂：叫做，稱為吾身：自己居仁由義：遵循仁義；居、由，都是遵循曠：使動(dòng)用法，使……空著而：表轉(zhuǎn)折，卻居：居住由：沿著……走評(píng)譯文：孟子說(shuō)“自己殘害自己的人不能夠跟他說(shuō)話，自己放棄自己的人不能夠跟他做事。說(shuō)話違背禮儀，就叫做自己殘害自己；自己不能夠遵循仁義，就叫做自己放棄自己。仁是人安適的住宅；義是人正確的道路。使安適的住宅空著卻不去居住，舍棄正確的道路卻不去行走，可悲啊！”評(píng)評(píng)不自暴自棄——對(duì)于自暴自棄，不求上進(jìn)、自甘落后的人，不能和他談?wù)撌裁从幸饬x的問(wèn)題，也不能和他做出什么有價(jià)值的事情。第六則中孟子教導(dǎo)我們?nèi)绾芜_(dá)到仁義禮智的境界？結(jié)合全文談?wù)勅绾螕碛腥柿x禮智？1.擴(kuò)而充之2.求之思之3.存之行之4.反身而誠(chéng)

強(qiáng)恕而行5.熟之6.不自暴自棄評(píng)評(píng)學(xué)習(xí)孟子的論證方法舉例論證對(duì)比論證所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將人于打，皆有怵惕惻隱之心……非惡其聲而然也。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。評(píng)評(píng)比喻論證1、凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。明確：比喻論證，這是用火由開(kāi)始燃燒到成為熊熊大火、泉水由開(kāi)始流出到匯集成江河，來(lái)比喻把仁義禮智的發(fā)端擴(kuò)大充實(shí)開(kāi)來(lái)的氣象。2、五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。3、仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！作用：運(yùn)用“喻證法”時(shí)，喻體越貼近人們的實(shí)際生活，就越能深入淺出地證明論點(diǎn)。評(píng)評(píng)總結(jié)全文孟子告訴我們擁有了‘仁義禮智’四種發(fā)端”并不意味著我們就擁有了“仁義禮智”，只是說(shuō)我們具備了達(dá)到“仁義禮智”境界的潛能。問(wèn)題的關(guān)鍵就是你有沒(méi)有去發(fā)現(xiàn)并挖掘這種所固有的潛能，也就是課文中所說(shuō)的“擴(kuò)而充之”，如果