紀(jì)實(shí)攝影的理論定位學(xué)問(wèn)下面是關(guān)于紀(jì)實(shí)攝影的理論定位，感興趣的抓緊來(lái)了解一下吧。中文“紀(jì)實(shí)攝影”長(zhǎng)期以來(lái)始終是一個(gè)孤獨(dú)的概念，其外延和內(nèi)涵未曾獲得攝影理論體系的學(xué)術(shù)定位。這是攝影理論尚處于初級(jí)階段有點(diǎn)混亂的一個(gè)明證。在實(shí)際應(yīng)用中，紀(jì)實(shí)攝影似乎與紀(jì)錄攝影詞義相近，卻因紀(jì)實(shí)攝影具有確定程度的藝術(shù)表現(xiàn)力而顯得與紀(jì)錄攝影不同。雖然紀(jì)實(shí)攝影與藝術(shù)攝影有著無(wú)法切割的關(guān)系，但是很明顯，紀(jì)實(shí)攝影確定不同于藝術(shù)攝影。較之紀(jì)實(shí)攝影，紀(jì)錄攝影和藝術(shù)攝影都不是孤獨(dú)存在的概念，而是一個(gè)攝影系統(tǒng)概念的組成局部。紀(jì)錄攝影、藝術(shù)攝影、商業(yè)攝影并列為圖片攝影的子概念，其攝影理論上的定位很明確。盡管圖片攝影分類始終也存在爭(zhēng)議，卻有相對(duì)的理論共識(shí)。由于近年來(lái)對(duì)攝影真實(shí)性等理論話題的爭(zhēng)論，爭(zhēng)議的聲音漸漸減弱。紀(jì)錄攝影，其子概念包括聞攝影等，遵循的是確定真實(shí)原則，不得虛構(gòu);而表現(xiàn)性攝影，諸如藝術(shù)攝影等，遵循的是相對(duì)真實(shí)性原則，可以擺拍，可以虛構(gòu)。關(guān)于紀(jì)錄攝影真實(shí)性原則有別于藝術(shù)攝影真實(shí)性原則的共識(shí)，使得紀(jì)錄攝影與藝術(shù)攝影最終在拍攝和制作方式，乃至評(píng)價(jià)方式上徹底分道揚(yáng)鑣。世紀(jì)以來(lái)國(guó)展征稿對(duì)圖片攝影的分類，反映了攝影理論界的初步共識(shí)。把紀(jì)實(shí)攝影這個(gè)孤獨(dú)概念納入圖片攝影的概念體系進(jìn)展?fàn)幷?，可以使紀(jì)實(shí)攝影理論學(xué)術(shù)化，標(biāo)準(zhǔn)化，從而促進(jìn)紀(jì)實(shí)攝影在時(shí)期的富強(qiáng)和進(jìn)展。一、“紀(jì)實(shí)攝影”概念的由來(lái)中文“紀(jì)實(shí)攝影”概念的由來(lái)，可追溯到20世紀(jì)80年月。依據(jù)宋剛明教授的《紀(jì)實(shí)攝影：概念的“硬傷”》記載，1984年，“紀(jì)實(shí)攝影”初見于《國(guó)際攝影》。當(dāng)時(shí)，《國(guó)際攝影》雜志編輯王惠敏由于一時(shí)找不到恰當(dāng)?shù)母拍顏?lái)給國(guó)外某一種攝影樣式取名，臨時(shí)想出并使用了“紀(jì)實(shí)攝影”。在流行拿來(lái)主義的20世紀(jì)80年月，這個(gè)被對(duì)應(yīng)為英文“DocumentPhotography”的概念，很快就在國(guó)內(nèi)作為一個(gè)有特指而沒(méi)有精準(zhǔn)定義的孤立存在概念，普遍使用開來(lái)。當(dāng)國(guó)內(nèi)攝影理論界試圖為“紀(jì)實(shí)攝影”進(jìn)展概念定義和理論闡述時(shí)，覺察這個(gè)概念的源頭，有著意涵簡(jiǎn)潔的理論“硬傷”而無(wú)所適從。早在20世紀(jì)初，法國(guó)攝影家歐仁.阿特?zé)嶙钕仁褂谩癉ocumentPhotography”一詞。依據(jù)阿瑟.羅思坦《紀(jì)實(shí)攝影：攝影大師及其理念》一書的記載，紀(jì)實(shí)這個(gè)詞源于拉丁文的“docere“，原意是“教育”。中文將“DocumentPhotography”翻譯為“紀(jì)實(shí)攝影”。保存了“Document”一詞的英文本義，有證明、文獻(xiàn)或證據(jù)的意思。歐仁.阿特?zé)嶙畛跏轻槍?duì)19世紀(jì)興盛的畫意攝影而提出紀(jì)實(shí)攝影概念的，他反對(duì)將攝影當(dāng)作繪畫的一脈，期望將攝影引領(lǐng)到有用的有社會(huì)意義的領(lǐng)域，提倡攝影家對(duì)環(huán)境的關(guān)心，對(duì)生命的敬重，對(duì)驚奇人性的追求。阿瑟.羅思坦還認(rèn)為，紀(jì)實(shí)攝影的目的是促進(jìn)社會(huì)變革，使人間變得更溫順。1940年，美國(guó)紀(jì)實(shí)攝影家多蘿西婭，蘭格(Dorotherlange，1895-1965年)為英文“紀(jì)實(shí)攝影”概念確定了理論意涵。依據(jù)復(fù)旦大學(xué)顧錚教授的《人類獨(dú)特的記憶方式》記載，多蘿西婭·蘭格認(rèn)為：“紀(jì)實(shí)攝影記錄我們時(shí)代的社會(huì)場(chǎng)景。它映照現(xiàn)在，為將來(lái)保存文獻(xiàn)。它的焦點(diǎn)所在是人與人類的關(guān)系。它記錄人在工作中、在戰(zhàn)斗中、在玩耍中的舉止，或他四周一天24小時(shí)的活動(dòng)，季節(jié)的循環(huán)，或一個(gè)生命的長(zhǎng)度。它描繪人的制度——家庭、教堂、政府、政治、組織、社交俱樂(lè)部、工會(huì)。它呈現(xiàn)的不僅僅是它們的外表，而且追求提示它們運(yùn)轉(zhuǎn)于其中、吸取生命、保持忠誠(chéng)，以及影響人類行為的樣式?！睔w納起來(lái)，多蘿西婭·蘭格的觀點(diǎn)是，紀(jì)實(shí)攝影反映現(xiàn)在，為將來(lái)作影像實(shí)證。紀(jì)實(shí)攝影反映的是人與人，人與自然的關(guān)系;主要記錄人的活動(dòng);描繪人類社會(huì)生活中的制度、習(xí)俗等;提示影響人類行為的生活方式。關(guān)于紀(jì)實(shí)攝影的主體，多蘿西婭·蘭格認(rèn)為紀(jì)實(shí)攝影不僅需要專業(yè)工作者參與，而且還需要廣泛的業(yè)余攝影愛好者參與。1985年，美國(guó)南卡羅萊那大學(xué)斯蒂芬尼.安克萊恩(stphanieAmRlein)在其論文《紀(jì)實(shí)攝影的定義》中認(rèn)為，紀(jì)實(shí)攝影有以下三個(gè)層次的含義:其一，紀(jì)實(shí)攝影是由一個(gè)技藝超群，富有獻(xiàn)身精神的攝影家以任何畫幅的照相機(jī)拍攝的系列照片，它能抓取人類狀況的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。呈現(xiàn)生活條件，而無(wú)論是好、是壞。其二，紀(jì)實(shí)攝影是對(duì)被爭(zhēng)論社會(huì)狀況的視覺描寫。其中流露出拍攝者的關(guān)心，并說(shuō)明可能需要作哪些變化。其三，紀(jì)實(shí)攝影是解釋人與環(huán)境，人與社會(huì)之間相互關(guān)系的詮釋性照片。西方早期關(guān)于紀(jì)實(shí)攝影的表述，是在尚未構(gòu)建攝影概念體系的狀況下，將紀(jì)實(shí)攝影作為一個(gè)單一概念提出并描述的。沒(méi)有體系參照，紀(jì)實(shí)攝影的概念在其誕生之時(shí)，內(nèi)涵和外延可以無(wú)限放大。但是，當(dāng)紀(jì)實(shí)攝影這個(gè)或許念放進(jìn)國(guó)內(nèi)只有初級(jí)共識(shí)的攝影理論體系時(shí)，有人難免會(huì)打個(gè)比方說(shuō)，攝影理論的池水還不夠深，難以養(yǎng)大魚。宋剛明說(shuō)，“關(guān)于紀(jì)實(shí)攝影的一些話題，如紀(jì)實(shí)攝影的稱謂、本質(zhì)特征的界定等，都曾有很吵鬧的爭(zhēng)論，但始終沒(méi)有形成定論?，F(xiàn)在根本是擱置爭(zhēng)論，不說(shuō)了，由于說(shuō)不清。不說(shuō)了并不等于問(wèn)題就不存在了，它就像人身上無(wú)法愈合的疤，不影響行動(dòng)，但往那兒一望，傷痕尚在，使的勁兒大了，還會(huì)出血。很多理論家、評(píng)論家都為理清紀(jì)實(shí)攝影的概念，花了大把的力氣，但收效甚微，這是由于把紀(jì)實(shí)這個(gè)詞用做攝影分類，一開頭就有‘硬傷’?！彼蝿偯魉圆粺o(wú)道理。不過(guò)，自從紀(jì)實(shí)攝影這個(gè)概念在國(guó)內(nèi)廣泛應(yīng)用以來(lái)，國(guó)內(nèi)攝影理論界對(duì)紀(jì)實(shí)攝影的定義可謂前仆后繼。就似乎美學(xué)界關(guān)于什么是美的爭(zhēng)論，千百年來(lái)也沒(méi)有定論那樣，關(guān)于紀(jì)實(shí)攝影的定義也不必非得形成廣泛的理論共識(shí)。只要形成有代表性的幾種觀點(diǎn)，各種觀點(diǎn)可以在其構(gòu)建的攝影理論體系里，在學(xué)理和規(guī)律上，讓紀(jì)實(shí)攝影的概念在保持原義的根底上獲得自圓其說(shuō)的理論定位，就是樂(lè)觀的攝影理論爭(zhēng)論成果。二、紀(jì)實(shí)攝影的概念定義美國(guó)《生活》雜志在1936年10月創(chuàng)刊時(shí)提出這樣的宗旨：“觀看生活，觀看大事，目擊宏大的大事，注視窮人的面孔和驕傲者的姿態(tài)，觀看穎事物，相機(jī)，行動(dòng)，叢林和月亮上的影子，觀看男人的工作，他們的畫卷，高層建筑，他們的制造，觀看視窗之外的世界，隱蔽在隔壁房間里的事物，危急而不行接近的事物，記錄男人愛女人和他們的孩子，觀看并從中得到樂(lè)趣，體驗(yàn)并得到教益?！泵绹?guó)《生活》雜志的這一段開場(chǎng)白，幾乎涵蓋了紀(jì)實(shí)攝影的主要內(nèi)容。張雷在《紀(jì)實(shí)美學(xué)在中國(guó)的進(jìn)展》一文中認(rèn)為，“紀(jì)實(shí)攝影的鏡頭從一開頭就指向社會(huì)的人，關(guān)于人的一切都是膠片感光的對(duì)象。紀(jì)實(shí)攝影家作為主體，用相機(jī)對(duì)人性進(jìn)展復(fù)歸。”全國(guó)攝影理論金像獎(jiǎng)獲得者藏策在《“直擊”的詩(shī)學(xué)——再論紀(jì)實(shí)攝影》一文中說(shuō)，“那么到底何為紀(jì)實(shí)攝影呢?直到上世紀(jì)90年月末，才由老一輩的著名攝影理論家夏放、司蘇實(shí)和丁遵首次提出了比較具有權(quán)威性的意見，也就是關(guān)于中國(guó)紀(jì)實(shí)攝影的四大特征：1、以社會(huì)生活為拍攝題材，并鮮亮地表達(dá)攝影者對(duì)拍攝對(duì)象的生疏和評(píng)價(jià);2、紀(jì)實(shí)攝影實(shí)行現(xiàn)場(chǎng)直接抓拍的拍攝手法，不做任何加工和修改;3、紀(jì)實(shí)攝影作品要具有藝術(shù)性，要求至少準(zhǔn)確完整的使用攝影語(yǔ)言 ;4、紀(jì)實(shí)攝影作品的主題表達(dá)要具有概括性。此四點(diǎn)相互聯(lián)系，缺一不可?！比绱丝磥?lái)，東西方關(guān)于紀(jì)實(shí)攝影的描述有所不同。其關(guān)鍵在于中國(guó)的紀(jì)實(shí)攝影真的杜絕擺拍嗎?上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院邱晨在《我所理解的紀(jì)實(shí)攝影》一文中，以詞根追義的方式將紀(jì)實(shí)攝影概念意涵做了詮釋?！瓣P(guān)于紀(jì)實(shí)攝影概念的共識(shí)”，他認(rèn)為至少有三點(diǎn)：㈠、當(dāng)其誕生之時(shí)，西方人將其命名為DocumentPhotography。依據(jù)“Document“最根本的含義，那么它應(yīng)當(dāng)是指起到一種證明、證據(jù)和文獻(xiàn)作用的攝影類型。㈡、在中國(guó)最終定名為“紀(jì)實(shí)攝影“，同樣表達(dá)了文獻(xiàn)和歷史紀(jì)年的含義，也強(qiáng)調(diào)了真實(shí)性的價(jià)值范疇。㈢、依據(jù)兩者命名的定位，紀(jì)實(shí)攝影應(yīng)當(dāng)是對(duì)人類社會(huì)進(jìn)展的真實(shí)的記錄，它的題材內(nèi)容是具有確定的社會(huì)意義和歷史文獻(xiàn)價(jià)值的。邱晨認(rèn)為：“紀(jì)實(shí)攝影是具有猛烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感的攝影家們，秉承人道主義精神和和氣準(zhǔn)則，以無(wú)比的毅力甚至是獻(xiàn)身精神，深入人類的生存實(shí)際，真正的了解并敬重被攝對(duì)象，不虛構(gòu)、不粉飾、不夸大，大多以抓拍的方式再現(xiàn)的真實(shí)的情景。紀(jì)實(shí)攝影作品無(wú)論美好或是丑陋，目的都在于表現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的世界，引起人們的關(guān)注，喚起社會(huì)良知，同時(shí)記錄特有的文化，為后世留下貴重的歷史財(cái)寶?！鼻癯康倪@段描述雖然不像是關(guān)于紀(jì)實(shí)攝影的定義詞條，卻立體地描述了紀(jì)實(shí)攝影的存在狀況。不過(guò)，“不虛構(gòu)、不粉飾、不夸大”，與“大多以抓拍的方式再現(xiàn)”，有點(diǎn)自相沖突。只要存在哪怕是很小一局部的非抓拍，就不行能做到“不虛構(gòu)、不粉飾、不夸大”。李曉潔在《紀(jì)實(shí)攝影——非占有的觀看方式》一文中說(shuō)，“紀(jì)實(shí)攝影與聞攝影在本質(zhì)上各自占據(jù)著獨(dú)立的生存方式，例如，在時(shí)效性、選擇角度、文字說(shuō)明等方面即有決然區(qū)分。然而由于兩者共同的‘人生采訪’使命、由于它們‘嚴(yán)峻的社會(huì)學(xué)目的’(博蒙特·紐霍爾語(yǔ))，聞攝影早已與紀(jì)實(shí)攝影結(jié)成了盟友。在攝影的家族里，懷著人文精神，熱誠(chéng)流浪，查找生存的諸多信息?！边@里提到的“關(guān)于人的一切”，“人性進(jìn)展復(fù)歸”，“人生采訪”，“人文精神”，似乎說(shuō)明紀(jì)實(shí)攝影的本質(zhì)就是人文攝影。資料顯示，人文 (Humanism)，泛指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象，人文主義是一種哲學(xué)世界觀。它以人，尤其是個(gè)人的興趣、價(jià)值觀和尊嚴(yán)作為動(dòng)身點(diǎn)，這確實(shí)也是很多紀(jì)實(shí)攝影人創(chuàng)作的動(dòng)身點(diǎn)。然而，一旦背負(fù)了人文使命，紀(jì)實(shí)攝影就很難擺脫主觀傾向，很難杜絕擺拍和作者有傾向的構(gòu)圖取舍。因此，紀(jì)實(shí)攝影的客觀真實(shí)性就存疑了。而且，李曉潔將紀(jì)實(shí)攝影與聞攝影作為并列概念來(lái)爭(zhēng)論其區(qū)分在規(guī)律上是不成立的。到底歷史上很多例子可以證明，很多紀(jì)實(shí)攝影與聞攝影是一回事。紀(jì)實(shí)攝影作為一個(gè)行為概念，其抓拍和擺拍并存的實(shí)際狀況，使其橫跨了紀(jì)錄攝影與藝術(shù)攝影的邊界。這使紀(jì)實(shí)攝影作為體系性概念來(lái)生疏時(shí)簡(jiǎn)潔產(chǎn)生混亂。近年來(lái)，關(guān)于紀(jì)實(shí)攝影的描述或定義越來(lái)越多。宋剛明在《紀(jì)實(shí)攝影：概念的“硬傷”》一文中認(rèn)為：“就字面理解，紀(jì)實(shí)就是原真、不篡改，套用到攝影分類就應(yīng)當(dāng)是未經(jīng)干預(yù)的作品，通俗地說(shuō)就是直接抓拍的作品。我們現(xiàn)在劃入紀(jì)實(shí)類的優(yōu)秀作品，明顯很多都得剔除出去。這是照片，還有假?但以照片的名義夸大其實(shí)，就是今日的聞攝影也難免?！彼蝿偯髌谕蕹o(jì)實(shí)攝影中的失真局部，要求紀(jì)實(shí)攝影“原真、不篡改”，或許他沒(méi)有留意到，不管是西語(yǔ)，還是已有的各種中文定義，原義上都描繪了紀(jì)實(shí)攝影的主觀傾向和人文使命。紀(jì)實(shí)攝影家們?cè)谂臄z時(shí)對(duì)被攝對(duì)象可以有不同程度的干預(yù)，可以擺拍，這種準(zhǔn)許確定程度的虛構(gòu)是紀(jì)實(shí)攝影的先天存在。不管是西方，還是東方，有確定程度虛構(gòu)的著名的紀(jì)實(shí)攝影作品大量存在。如何剔除?魯迅美術(shù)學(xué)院趙大鵬在《紀(jì)實(shí)攝影概念》中說(shuō)，“紀(jì)實(shí)攝影是運(yùn)用攝影的紀(jì)實(shí)手法，進(jìn)展攝影的藝術(shù)表現(xiàn)。”趙大鵬這個(gè)推斷反映了紀(jì)實(shí)攝影關(guān)于真實(shí)性的不確定性。假設(shè)紀(jì)實(shí)攝影可以進(jìn)展藝術(shù)表現(xiàn)，那么藝術(shù)表現(xiàn)不行以虛構(gòu)嗎?假設(shè)藝術(shù)表現(xiàn)可以虛構(gòu)，那么紀(jì)實(shí)攝影也可以虛構(gòu)嗎?假設(shè)紀(jì)實(shí)攝影可以虛構(gòu)，那么紀(jì)實(shí)攝影怎么可能是有證明、證據(jù)和文獻(xiàn)作用的攝影類型?很明顯，假設(shè)趙大鵬認(rèn)為紀(jì)實(shí)攝影具有客觀真實(shí)性，那么他說(shuō)紀(jì)實(shí)攝影是“藝術(shù)表現(xiàn)”(意味著可以虛構(gòu))，而可虛構(gòu)的就是可能不真實(shí)的，趙大鵬這個(gè)推斷在不知不覺中也犯了規(guī)律上自相沖突的錯(cuò)誤。趙大鵬還認(rèn)為，“攝影紀(jì)實(shí)是攝影藝術(shù)最本質(zhì)的特征?！边@個(gè)說(shuō)法也值得商榷。不難看出，在這個(gè)說(shuō)法中“攝影藝術(shù)”概念被誤用了。由于，依據(jù)中文中心詞后綴的原理，攝影藝術(shù)指的是作為藝術(shù)品種之一的攝影行為概念。而任何藝術(shù)行為的本質(zhì)特征都是表現(xiàn)，表現(xiàn)與紀(jì)實(shí)在真實(shí)性上是對(duì)立的。表現(xiàn)是非紀(jì)實(shí)的，可以虛構(gòu)的。這就似乎聞報(bào)道不容許虛構(gòu)，而文學(xué)作品可以虛構(gòu)一樣。所以，“攝影紀(jì)實(shí)”不行能“是攝影藝術(shù)最本質(zhì)的特征?！奔僭O(shè)將“攝影藝術(shù)”這個(gè)概念換成“紀(jì)錄攝影”，表述為“攝影紀(jì)實(shí)是紀(jì)錄攝影最本質(zhì)的特征?！边@個(gè)說(shuō)法在規(guī)律上才站得住?！凹o(jì)實(shí)攝影是指對(duì)人類社會(huì)進(jìn)展產(chǎn)生影響或具有歷史意義的事物所進(jìn)展的記錄性拍攝。其價(jià)值就在于以客觀真實(shí)的影像，記錄下社會(huì)進(jìn)展的當(dāng)時(shí)狀態(tài)，使之成為具有文獻(xiàn)價(jià)值的圖像史料。同時(shí)滲入作者對(duì)人與社會(huì)和人與自然的觀注，并借此對(duì)社會(huì)和人類的進(jìn)展有所影響。因此，紀(jì)實(shí)攝影的主旨是客觀的紀(jì)實(shí)與主觀的觀注相結(jié)合的專題的攝影?！壁w大鵬的這個(gè)推斷較之前面其他對(duì)紀(jì)實(shí)攝影的推斷更像定義詞條。但是，這個(gè)推斷將紀(jì)實(shí)攝影的題材過(guò)于放大。一般紀(jì)實(shí)攝影未必都是“對(duì)人類社會(huì)進(jìn)展產(chǎn)生影響或具有歷史意義的事物所進(jìn)展的記錄性拍攝”吧?就算那些獲得紀(jì)實(shí)攝影大獎(jiǎng)的著名作品，也未必?fù)?dān)得起“對(duì)人類社會(huì)進(jìn)展產(chǎn)生影響或具有歷史意義”這個(gè)巨大的尺度。另外，將紀(jì)實(shí)攝影落位于“專題的攝影”，將單幅紀(jì)實(shí)攝影作品排斥在外，是否有點(diǎn)過(guò)于武斷?邱晨在《我所理解的紀(jì)實(shí)攝影》一文中，“將紀(jì)實(shí)攝影分為三個(gè)類別：‘小品’類，‘電視劇’類和‘電影’類?！逼渲校靶∑贰鳖愋偷募o(jì)實(shí)攝影指聞攝影;“電視劇”類型的紀(jì)實(shí)攝影指報(bào)道攝影、專題攝影?！半娪啊鳖愋偷募o(jì)實(shí)攝影指具有典型性，寫意性的人物攝影。邱晨的這種分類法有點(diǎn)異想天開。小品、電視劇、電影都具有毋庸置疑的虛構(gòu)成分，不適合作為紀(jì)實(shí)攝影子概念的冠名詞。邱晨在文中還提出其次種分類方法，即紀(jì)實(shí)攝影分為三類：重大大事、百姓生活和社會(huì)風(fēng)景。邱晨的這個(gè)分類在規(guī)律上也很簡(jiǎn)潔造成混亂。試問(wèn)，百姓生活就沒(méi)有重大大事嗎?百姓生活或者重大大事就不是社會(huì)風(fēng)景嗎?西安美術(shù)學(xué)院彭德在《紀(jì)實(shí)攝影家是時(shí)代之眼》一文中認(rèn)為，“紀(jì)實(shí)攝影不等于聞攝影。聞攝影作為紀(jì)實(shí)攝影的一支，常常是拍攝即時(shí)的、突發(fā)的社會(huì)大事或社會(huì)關(guān)注的人物事跡。攝影藝術(shù)中的紀(jì)實(shí)攝影，更多地關(guān)注長(zhǎng)時(shí)間存在的文化現(xiàn)象，畫面往往比較含蓄，不像我在前面列舉的聞?wù)掌菢哟碳??！迸淼逻@番推斷在規(guī)律上也存在明顯問(wèn)題。既然“聞攝影作為紀(jì)實(shí)攝影的一支”，是子概念和總概念的關(guān)系，聞攝影的拍攝內(nèi)容就應(yīng)當(dāng)是紀(jì)實(shí)攝影的內(nèi)容之一，為什么說(shuō)前者“拍攝即時(shí)的、突發(fā)的社會(huì)大事或社會(huì)關(guān)注的人物事跡”，后者“更多地關(guān)注長(zhǎng)時(shí)間存在的文化現(xiàn)象，畫面往往比較含蓄，不像我在前面列舉的聞?wù)掌菢哟碳ぁ蹦?能夠這樣截然分開，規(guī)律上還是子概念和總概念關(guān)系嗎?更何況，將關(guān)于突發(fā)的，重大大事的攝影歸入聞攝影，而排解于紀(jì)實(shí)攝影之外，這生怕也是彭德一廂情愿的觀點(diǎn)。關(guān)于突發(fā)的，重大大事的單幅聞?wù)掌辉u(píng)論家們列為紀(jì)實(shí)攝影代表作品的還少見嗎?消化上述國(guó)內(nèi)關(guān)于紀(jì)實(shí)攝影概念闡述的得失，中文“紀(jì)實(shí)攝影”的外延和內(nèi)涵其實(shí)已經(jīng)呼之欲出。只不過(guò)在進(jìn)展定義的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)留意紀(jì)實(shí)攝影同時(shí)涉及主、客觀真實(shí)性的辯證關(guān)系，不要為了片面歸類而排斥或無(wú)視紀(jì)實(shí)攝影跨類別的局部。紀(jì)實(shí)攝影指以鏡頭成像的影像畫面及簡(jiǎn)要文字來(lái)詮釋人或自然在具體活動(dòng)(或大事)中表達(dá)出的聞價(jià)值、人文價(jià)值或?qū)徝纼r(jià)值的圖片攝影。紀(jì)實(shí)攝影不僅具有客觀真實(shí)性，同時(shí)具有主觀表現(xiàn)性。紀(jì)實(shí)攝影的呈現(xiàn)樣式，既可以是單幅具有瞬間意味的影像再現(xiàn)，也可以是多幅追求影像故事效果的呈現(xiàn)。紀(jì)實(shí)攝影作品是圖片攝影作品中對(duì)社會(huì)發(fā)展變化進(jìn)展影像實(shí)證與記憶描繪較有影響的局部。三、紀(jì)實(shí)攝影的理論定位紀(jì)實(shí)攝影是圖片攝影子概念中紀(jì)錄攝影和藝術(shù)攝影反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的穿插局部。假設(shè)依據(jù)拍攝和制作方式不同來(lái)劃分，紀(jì)實(shí)攝影可以分為客觀紀(jì)實(shí)攝影和主觀紀(jì)實(shí)攝影。客觀紀(jì)實(shí)攝影指遵循聞攝影的拍攝和制作方式，以客觀立場(chǎng)，具有實(shí)證性的影像來(lái)再現(xiàn)人在社會(huì)活動(dòng)中的聞價(jià)值或人文價(jià)值的紀(jì)實(shí)攝影?？陀^紀(jì)實(shí)攝影具有為社會(huì)進(jìn)展變化供給細(xì)節(jié)影像實(shí)證的作用?？陀^紀(jì)實(shí)攝影作品以單幅呈現(xiàn)的樣式居多。客觀紀(jì)實(shí)攝影是紀(jì)錄攝影的一局部，屬于聞攝影。從某種意義上說(shuō)，客觀紀(jì)實(shí)攝影支撐著聞攝影的深度和高度。客觀紀(jì)實(shí)攝影為受眾生疏時(shí)代供給真實(shí)而生動(dòng)的影像細(xì)節(jié)證據(jù)。換一句話可以這樣說(shuō)，客觀紀(jì)實(shí)攝影用具有實(shí)證性的影像來(lái)述說(shuō)正在成為過(guò)去的時(shí)代細(xì)節(jié)。主觀紀(jì)實(shí)攝影指遵循藝術(shù)攝影的拍攝方式和聞攝影的制作方式，以現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格具有故事性(或比照性)的樸實(shí)影像，詮釋人文價(jià)值及審美價(jià)值的紀(jì)實(shí)攝影。主觀紀(jì)實(shí)攝影具有為社會(huì)進(jìn)展進(jìn)程供給影像細(xì)節(jié)記憶的作用。主觀紀(jì)實(shí)攝影作品以組照呈現(xiàn)的樣式居多。主觀紀(jì)實(shí)攝影是藝術(shù)攝影較為樸實(shí)的局部。從某種意義上說(shuō)，主觀紀(jì)實(shí)攝影支撐了現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格藝術(shù)攝影的深度和高度。主觀紀(jì)實(shí)攝影常以系列組照的方式，呈現(xiàn)作者對(duì)人與人，人與自