秦孝公據(jù)崤（xiáo）函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心。當(dāng)是時(shí)也，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具；外連衡而斗諸侯。于是秦人拱手而取西河之外。秦孝公據(jù)崤（xiáo）函之固，擁雍州之地，君臣固

孝公既沒（mò），惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策，南取漢中，西舉巴、蜀，東割膏腴（gāoyú）之地，北收要害之郡。諸侯恐懼，會盟而謀弱秦，不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士，合從（zòng通“縱”）締交，相與為一。當(dāng)此之時(shí)，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士，約從從（zòng通“縱”）離衡，兼韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛(wèi)、中山之眾。孝公既沒（mò），惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策于是六國之士，有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀，齊明、周最、陳軫（zhěn）、召（shào）滑、樓緩、翟（zhái）景、蘇厲、樂毅之徒通其意，吳起、孫臏、帶佗（tuó）、倪（ní）良、王廖、田忌、廉頗、趙奢（shē）之倫制其兵。嘗以十倍之地，百萬之眾，叩關(guān)而攻秦。秦人開關(guān)延敵，九國之師，逡（qūn）巡而不敢進(jìn)。于是六國之士，有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀，齊明、周最秦?zé)o亡矢遺鏃（zú）之費(fèi)，而天下諸侯已困矣。于是從(zòng)散約敗，爭割地而賂(lù)秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百萬，流血漂櫓(lǔ)。因利乘便，宰割天下，分裂山河。強(qiáng)國請服，弱國入朝。延及孝文王、莊襄王，享國之日淺，國家無事。秦?zé)o亡矢遺鏃（zú）之費(fèi)，而天下諸侯已困矣。于是從(zòng

及至始皇，奮六世之余烈，振長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞(chī)天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬(tián)北筑長城而守藩(fān)籬，卻匈奴七百余里。胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)怨。及至始皇，奮六世之余烈，振長策而御宇內(nèi)，吞二周于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔(qián)首；隳(huī)名城，殺豪杰，收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑(dí)，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測之淵，以為固。良將勁弩(nǔ)守要害之處，信臣精卒(zú)陳利兵而誰何。天下已定，始皇之心，自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業(yè)也。于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔(qián)首；隳(huī

始皇既沒(mò)，余威震于殊俗。然陳涉甕(wèng)牖(yǒu)繩樞之子，氓(méng)隸之人，而遷徙之徒也；才能不及中人，非有仲(zhòng)尼、墨翟(dí)之賢，陶朱、猗(yī)頓之富；躡(niè)足行(háng)伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將(jiàng)數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦，斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景(yǐng通“影”)從。山東豪俊遂并起而亡秦族矣。始皇既沒(mò)，余威震于殊俗。然陳涉甕(wè且夫天下非小弱也，雍州之地，崤（xiáo）函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鋤耰（yōu）棘（jí）矜（qín），非铦（xiān）于鉤戟（jǐ）長鎩（sh?。┮玻恢啠▃hé）戍（shù）之眾，非抗于九國之師也；深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道，非及向時(shí)之士也。且夫天下非小弱也，雍州之地，崤（xiáo）函之固，自若也。陳然而成敗異變，功業(yè)相反，何也?試使山東之國與陳涉度（duó）長絜（xié）大，比權(quán)量力，則不可同年而語矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘（shèng）之勢，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難（nàn）而七廟隳（huī），身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。然而成敗異變，功業(yè)相反，何也?試使山東之國與陳涉度（duó）師說

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長（zhǎng）無少，道之所存，師之所存也。師說古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀（dòu）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之句讀（dòu）之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛（yú）?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟（yú）！句讀（dòu）之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，

圣人無常師?？鬃訋熪埃╰án）子、萇（cháng）弘、師襄、老聃（dān）。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則