《什卡斯塔》中的人類命運(yùn)思考

多麗斯萊特不僅是諾獎(jiǎng)史上最長(zhǎng)壽的大師，而且在半個(gè)多世紀(jì)的創(chuàng)作生涯中的各種文學(xué)和主題都涵蓋了這一主題，在文學(xué)史上幾乎是無(wú)與倫比的。在2007年10月11日,瑞典皇家科學(xué)院諾貝爾獎(jiǎng)委員會(huì)宣布將2007年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予這位英國(guó)女作家。這是一位在表現(xiàn)題材和表現(xiàn)手法上不斷探索、不斷創(chuàng)新的作家。她在創(chuàng)作中涉及到了種族主義、共產(chǎn)主義、女性主義等眾多思想和領(lǐng)域。她的創(chuàng)作題材包括現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活和政治斗爭(zhēng)等。然而,對(duì)這位作家無(wú)論新聞媒體還是學(xué)術(shù)界對(duì)萊辛相當(dāng)數(shù)量的科幻作品或者一筆帶過(guò),或者略之不提,這有損于全面了解一位成就卓著的作家的風(fēng)貌。上世紀(jì)70年代以來(lái),萊辛的創(chuàng)作風(fēng)格開始轉(zhuǎn)向科幻題材的小說(shuō),如科幻系列小說(shuō)《南船星系中的老人星檔案》,包括了《什卡斯塔》和《依警帝國(guó)里多愁善感的使者們》等?？v觀這5部小說(shuō)不難看出,整個(gè)故事是圍繞廣袤無(wú)垠的外太空展開的,宇宙檔案學(xué)家們?cè)诓粍?dòng)聲色地整理文件、日記、報(bào)告和歷史檔案等。為了更好地了解萊辛的科幻小說(shuō)意義,我們可以從著名科幻小說(shuō)家和學(xué)者布萊恩·奧爾迪斯(BrainAldiss,1925)創(chuàng)作的《西方科幻小說(shuō)史》得到一些啟示?！段鞣娇苹眯≌f(shuō)史》梳理了科幻小說(shuō)的傳統(tǒng)源流之后,將現(xiàn)代幻想文學(xué)分為分析性幻想文學(xué)和夢(mèng)幻性幻想文學(xué)這兩極———前者追求思考和批判;后者追求夢(mèng)幻性的奇異幻想。布萊恩·奧爾迪斯在《西方科幻小說(shuō)史》中指出的,多麗絲·萊辛的空間小說(shuō)屬于分析性和批判性的,是對(duì)人類某些生存狀態(tài)的隱愈。奧爾迪斯還提到,在科幻小說(shuō)領(lǐng)域,多麗絲·萊辛屬于威爾斯、赫胥黎、斯特普爾盾這一傳統(tǒng)的作家范疇。多麗絲·萊辛深刻地認(rèn)識(shí)到當(dāng)前人類生存的湖水平靜的表層之下各種各樣的危機(jī),而這些危機(jī)歸根結(jié)底是生活在世界上的人的各種各樣活動(dòng)的結(jié)果,也是如今社會(huì)人性危機(jī)的一種反映。她寫的空間小說(shuō)《什卡斯塔》之所以深受各個(gè)層次人們的喜愛,主要原因也是在于它是一部揭示人類本性的現(xiàn)代寓言。《什卡斯塔》一書是從外星人先進(jìn)文明的視角審視二十世紀(jì)地球文明的落后、人類思想的墮落。在《什卡斯塔》中,地球被外星人稱為“破碎的星球(Shikasta,theStriken)”,它的末日故事是由老人星的使者約霍(Johor)講述的。什卡斯塔星球?yàn)l臨毀滅主要原因之一是人類自身欲望的膨脹,導(dǎo)致各種不道德的思想和行徑盛行,人類從而忘記了如何去發(fā)揚(yáng)人性中的“善”,以至于最終人類無(wú)法控制這種“惡”的蔓延,導(dǎo)致星球的末日。這在美國(guó)著名人本主義心理學(xué)家、存在心理治療的代表之一羅洛·梅的人性論中也得到了印證。他認(rèn)為人性的罪惡是無(wú)處不在的,人是“多種潛能的聚合體”。所有的潛能皆由一種他稱之為“魔力(Daimonic)”的基本欲望所驅(qū)動(dòng)。被“魔力”所驅(qū)動(dòng)的潛能既有積極的,也有消極的,這些潛能乃是人所具有的建設(shè)性同時(shí)也是破壞性的來(lái)源。羅洛·梅深信:這種“魔力”若能整合于人格中將產(chǎn)生創(chuàng)造力,這是一種正向運(yùn)動(dòng)和作用。若魔力無(wú)法與人格相整合,就會(huì)掌握控制整個(gè)人格,導(dǎo)致暴力狂亂,甚至造成整個(gè)時(shí)代的戰(zhàn)亂、邪淫和集體的偏執(zhí)狀態(tài)等,破壞性的活動(dòng)就是這么來(lái)的。在《什卡斯塔》一文中普迪歐拉星球的生物夏馬特長(zhǎng)期寄居在羅哈恩達(dá)星球,保持冬眠狀態(tài),等待時(shí)機(jī)吸取羅哈恩達(dá)星球的能量并傳播疾病。正因?yàn)槭芷浔旧碛尿?qū)使,無(wú)節(jié)制地吸取羅哈恩達(dá)的能量,導(dǎo)致大量樹木花草枯萎死亡,生態(tài)受到嚴(yán)重破壞。因此這種“魔力”如果無(wú)法受到控制,就會(huì)導(dǎo)致罪惡念頭的蔓延,災(zāi)難也就隨之到來(lái)。而曾任美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席、人本主義心理學(xué)的主要代表人物卡爾·羅杰斯也認(rèn)為:人不管先天是為善還是為惡,都有為惡的能力,正如人也有為善的能力一樣。羅杰斯用“社會(huì)性條件作用”(socialconditioning)和“志愿選擇”(voluntarychoice)這兩個(gè)概念來(lái)解釋惡行的產(chǎn)生。人表現(xiàn)為善還是為惡,依賴于社會(huì)性條件作用。這一詞,含義頗廣,大意是指在人尤其是兒童的社會(huì)化過(guò)程中,各種社會(huì)力量透過(guò)條件作用過(guò)程來(lái)塑造兒童,使之吸收社會(huì)價(jià)值觀和行為規(guī)范。社會(huì)性條件作用的特點(diǎn)之一就是使兒童吸收、內(nèi)化一些負(fù)向、消極的價(jià)值觀入其自我概念中。而“志愿選擇”則是指?jìng)€(gè)人所做的并且須由其個(gè)人負(fù)責(zé)的行為的選擇?！妒部ㄋ顾芬晃闹衅盏蠚W拉星球的生物夏馬特就像寄生蟲,他們從小灌輸?shù)睦砟罹褪羌纳趧e的生物或星球個(gè)體之中,吸取他們的能量來(lái)維持自己的生命,繁育后代,他們中的一些生命個(gè)體長(zhǎng)期潛伏在什卡斯塔星球中。而在這種社會(huì)性條件下,當(dāng)什卡斯塔星球遭遇到來(lái)自老人星提供的精神凈化和補(bǔ)給的感應(yīng)物質(zhì)流的短缺供給時(shí),什卡斯塔開始陷入恐慌,他們抓住機(jī)會(huì)在什卡斯塔星球中興風(fēng)作浪,加速了該星球的退化。正如大名鼎鼎的希特勒,希特勒幼時(shí)的遭遇和處境,的確會(huì)令他產(chǎn)生想要做個(gè)大人物,令世界震驚的想法,同時(shí)由于兒時(shí)的特殊遭遇也使他充滿仇恨地對(duì)待那些他認(rèn)為應(yīng)該對(duì)他的不幸負(fù)責(zé)的人,對(duì)于任何一種按部就班和循規(guī)蹈矩的活動(dòng)則都嗤之以鼻。這根本上講是社會(huì)性條件作用的結(jié)果。但希特勒得逞之后的行為,如對(duì)猶太人種族的讒害則是社會(huì)條件作用后產(chǎn)生的惡果。這些都是社會(huì)性條件作用和志愿選擇的結(jié)果。另一方面,《什卡斯塔》一文中萊辛又特別向讀者介紹了南天船底座中一顆崇奉精神給養(yǎng)、幫助斯卡斯塔發(fā)展的“老人星”,他們各種給予什卡斯塔星球幫助的行徑都表現(xiàn)出了人類人性中善的一面。所以他看到的每個(gè)人就像其他物種一樣,其天賦本性基本上均是建設(shè)性的,只是在成長(zhǎng)過(guò)程中給經(jīng)驗(yàn)毀了。也即是人的行為雖然表現(xiàn)出善良與罪惡的兩面,罪惡只是受社會(huì)影響而產(chǎn)生的行為,是后天的。同時(shí)卡爾·羅杰斯還認(rèn)為,人在某種程度有先天之性,且這種有著生物學(xué)基礎(chǔ)的先天之性是好的、值得信賴的。這個(gè)核心論點(diǎn)集中體現(xiàn)在羅杰斯的“內(nèi)在評(píng)價(jià)定位”這個(gè)思想上面。所謂“內(nèi)在評(píng)價(jià)定位”(internallocusofevaluation)是說(shuō):人類對(duì)于自己的體驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn),有一種天生、內(nèi)在的機(jī)制或手段,對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行評(píng)估,而不必求諸外部的權(quán)威、規(guī)范等。而且他進(jìn)一步認(rèn)為,個(gè)體如果依據(jù)內(nèi)在評(píng)價(jià)定位對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行處理,并以此來(lái)引導(dǎo)自己的行為,這些行為并非反社會(huì)、破壞性的,反而是親社會(huì)、具建設(shè)性的。他對(duì)現(xiàn)今世界中數(shù)量驚人的破壞、殘酷與令人驚懼的行為知之甚詳———大至戰(zhàn)爭(zhēng)威脅,小至街頭暴力———但仍然找不出邪惡是人類遺傳的本性的證據(jù)。特別是在有助于個(gè)人成長(zhǎng)與自由抉擇的氣氛中,從來(lái)沒有看到過(guò)有人會(huì)選擇罪惡與破壞的方向去做。在此氣氛中,每個(gè)人所選擇的都是更社會(huì)化、更能與人建立良好關(guān)系的方式。這與萊辛創(chuàng)作《什卡斯塔》一文中作者給讀者描述了一顆代表人性本善的老人星是一樣的。老人星通過(guò)給羅哈恩達(dá)星球(Rohanda,什卡斯塔星球受破壞之前的名字)當(dāng)?shù)氐木用窠榻B和傳授來(lái)自另外星球更高級(jí)的文明,并讓十號(hào)星球生物物種與當(dāng)?shù)鼐奕司用?Giant)進(jìn)行通婚實(shí)驗(yàn)等等途徑,培養(yǎng)出了更加先進(jìn)的物種,加快什卡斯塔(羅哈恩達(dá)星球受到破壞之后的名字)自身的進(jìn)化和發(fā)展進(jìn)程。而后為了方便羅哈恩達(dá)星球接受其文明進(jìn)化的時(shí)候,老人星又安置了一個(gè)名為洛克(Lock)的裝置在星球上,以便于老人星與羅哈恩達(dá)星球之間能量的連接。幾千年來(lái)羅哈恩達(dá)星的居民在老人星的幫助和指導(dǎo)下在一種和平共存的友好氛圍下興旺地繁衍,發(fā)展勢(shì)頭迅猛。而后為了拯救危難中的什卡斯塔星球,老人星又派一些特使和代理人登入其中,約赫就是其中之一。他化身為當(dāng)?shù)鼐用袢ヨb別和發(fā)現(xiàn)那些還未退化太深并可以恢復(fù)到以前狀態(tài)的居民。這些都反映出了人性中善良的一面。萊辛用大量篇幅描寫老人星幫助羅哈恩達(dá)星球發(fā)展進(jìn)化,在其遇到困難時(shí)派使者去拯救它,直到最后羅哈恩達(dá)星球又一次地繁榮和興旺。因此整個(gè)文章的基調(diào)是建立在人性為善的基礎(chǔ)之上的。譬如《什卡斯塔》一文中敘述到:...overandoveragain,inahundreddifferentplaces,Saishadsaid,orchanted,forthewordshadturnedintoasongorchant:CanopussayswemustnotwasteorspoilCanopustellsusnottouseviolenceoneachother(P95)什卡斯塔當(dāng)?shù)鼐用翊骶S(David)和賽伊斯(Sais),在約赫(Johor)的教化下也開始學(xué)著教導(dǎo)生活在什卡斯塔的其他的居民,即使后來(lái)在約赫離開什卡斯塔以后,他們?nèi)匀焕^續(xù)著約赫交給他們?nèi)ソ袒日谕嘶漠?dāng)?shù)鼐用竦娜蝿?wù)。萊辛在使讀者了解了人性善惡的由來(lái),以及善為本,惡是受后天社會(huì)經(jīng)驗(yàn)影響的結(jié)果之后,她又提出了社會(huì)實(shí)際問題:既然人性中多多少少體現(xiàn)出了惡,那么怎么樣完善人性呢?或者說(shuō)怎么樣揚(yáng)善避惡呢?卡爾·羅杰斯的一個(gè)基本信念,即人有自我成長(zhǎng)、自我完善、自我引導(dǎo)的力量,人可以經(jīng)過(guò)不斷地完善自己,不斷地發(fā)展進(jìn)步,人性需要從“心”上去不斷地進(jìn)行修煉。這與《什卡斯塔》一文中體現(xiàn)作者的觀點(diǎn)是如出一轍的:什卡斯塔星球需要來(lái)自老人星提供的感應(yīng)物質(zhì)流不斷完善自身的精神修養(yǎng),這種精神修養(yǎng)是要靠自身內(nèi)心的修煉。萊辛深受蘇非主義影響。蘇非主義簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)是一種心靈純凈的表現(xiàn),是一種“愛”的精神的傳遞,是心靈純凈和行動(dòng)純正的象征。從老人星星球傳送過(guò)來(lái)的心理凈化意識(shí)流,是蘇非主義中強(qiáng)調(diào)的“愛”的體現(xiàn)。蘇非主義中存在靈肉二元論的神秘主義特點(diǎn),體現(xiàn)了萊辛強(qiáng)調(diào)的人類精神上的治療和完善?！妒部ㄋ顾沸≌f(shuō)中,“感應(yīng)物質(zhì)流”就是一種控制人欲望的精神物質(zhì),也象征著一種理性和知識(shí),只有在其影響下,什卡斯塔的居民才能安居樂業(yè),社會(huì)安定和諧,興旺發(fā)達(dá)。因此筆者認(rèn)為在《什卡斯塔》一文中,萊辛提出的感應(yīng)物質(zhì)流歸根結(jié)底是一種精神凈化的象征,用以完善人性,這種思想是具有積極和實(shí)際的社會(huì)意義的。在現(xiàn)實(shí)生活中人們只有通過(guò)不斷地進(jìn)行心靈的凈化,不斷進(jìn)行道德層面上的修煉,才能使這場(chǎng)永無(wú)止境的善與惡的斗爭(zhēng)慢慢向人性之善方面傾斜,這才是解決人性問題的根本方法。多麗絲·萊辛親眼目睹了兩次世界大戰(zhàn),使她對(duì)人性的罪惡面有了更深刻地感受。萊辛認(rèn)為應(yīng)當(dāng)實(shí)際地試圖從人的心靈深處著手去探索當(dāng)今世界人類的境況,提出解決的方法。王逢振先生在談及對(duì)《什卡斯塔》時(shí)說(shuō)道:“《什卡斯塔》還有一個(gè)非常重要的主題就是人類的發(fā)展,從某種意義上它是一種警